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李常受文集:1965:第一册:旧金山夏季特会

旧金山夏季特会

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本段系李常受弟兄于一九六五年七月二十三至二十五日,在美国加州旧金山所释放的四篇信息集成。其中一篇原以华语传讲,即时译为英语而编入文集。

第一章 经历基督作我们的生命和生命的供应

读经:约翰福音一章一节,四节,四章十四节,六章三十五节,五十七节,六十三节,十五章四节,二十章二十二节,哥林多前书十五章四十五节,六章十七节,提摩太后书四章二十二节。

认识道理与享受基督作生命相对

我在本篇信息的负担,是要交通关于经历基督的路。我们所需要的,不是以道理的方式认识基督,乃是经历并享受祂。我们必须领悟,认识是一回事,享受是另一回事。譬如,我们也许认识一道菜里所有的成分与营养。然而,认识食物是一回事,吃和享受是另一回事。我们去餐馆,不是去研究菜单,乃是去吃喝并享受。同样的,每当我们聚在一起,我们不该有一个观点,以为我们是在学校里,为要学习并获得圣经知识。

反之,我们该有一个观点,我们是在属灵的餐馆里,为要接受基督作我们属灵的食物。去上学的目的是要研究、学习并获得知识,但上餐馆的目的是要吃。在餐馆里吃东西不在于认识,乃在于享受我们所吃的东西。

这原则不仅可应用于我们的聚会生活,也可应用于我们与主的个人生活。譬如,我们读经时,不该抱持一种观点,认为我们的目的是要研究圣经并获得知识。这样接触圣经,会使圣经成为知识树。伊甸园里有两棵可吃的树是很特别的,就是生命树和善恶知识树(创二9)。同样的,我们读经时,能用两种方式中的一种来接受:圣经对我们可以是生命的书,或是知识的书。神的目的是要我们将圣经当作生命的书来接受。因此,我们读经时,不该为着得知识,乃该为着得生命。

如果我们读经,目的是要用我们的心思学习并获得知识,就是把圣经当作知识的书。反之,我们来读经,该领悟它是生命的话,我们来读的目的应该是得着活的基督作我们的生命(约五39~40)。我们读圣经时,不是仅仅来读白纸黑字,乃是来到一个活的人位,就是主耶稣自己面前。因此,我们接触圣经,必须操练我们的灵摸着主,从祂得喂养并喝祂。这样,我们就使圣经成为生命的书。

我在早期尽职时曾经尝试帮助人,主要是根据圣经给人道理和教训。然而,主帮助我从提供知识和教训,逐渐转为供应生命和灵。因着祂的怜悯,我能见证,现今当我供应人时,我没有任何负担要给他们道理。我只对一件事有负担,就是使他们认识神的儿子基督这活的人位◦我们不需要宗教,也不需要更多教训。教训可能是好的,因为神也会使用教训向我们传输并启示基督。然而,神的目的不在于教训;教训不是最终的目标。教训的目的乃是要将我们引到基督。借着教训,我们最终该来到主耶稣面前。因此,我们读圣经,不该为着学习教训,却该摸着基督这活的人位。

基督是我们的生命、光、食物、水和空气

我担心今天许多信徒不晓得如何接触并享受基督这活的人位。按照新约,基督是我们的生命(西三4上)。生命不是知识,生命不是宗教,生命也不是一套教训。任何人,包括最伟大的科学家,都很难说明生命。即使我们肉身的生命是这样真实,也很难解释。一个在身体里有生命的人,他就是活的,当这生命离开他的身体,他就死了。然而,我们若检查一个死了之人的身体,会发现其组成在基本上与这人活着的时候一样。因此,生命很难说明并解释。我们知道我们有生命,只因为我们活着。

我们都知道,基督是我们的生命。我们也知道,基督是我们的食物。在约翰六章,主说,‘我就是生命的粮,’‘那吃我的人,也要因我活着。’(35、57)不仅如此,主耶稣启示,祂乃是活水。四章十四节说,‘我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。’基督不仅是水,也是水的泉源、源头、水泉。约翰福音也启示,基督是我们的空气。在二十章二十二节,主向门徒吹入一口气,对他们说.,‘你们受圣灵。’这指明,主这赐生命的灵(林前十五45下)也是我们的空气、气息。圣灵乃是从主耶稣而出,并吹入我们里面的气。因此,主是我们的生命、我们的食物、我们的饮料和我们的气息。除此以外,当我们接受主作生命,这生命就成为我们的光。约翰一章四节说,‘生命在祂里面,这生命就是人的光。’当我们接受主耶稣作生命,祂就成为我们的光。

我们肉身的生命要得以维持,需要四样事物:光、食物、水和空气。我们若有生命,加上这四样东西,就能存活。约翰福音启示,主耶稣对我们就是这一切事物。主耶稣作为神的儿子、三一神的具体化身和神的实际,乃是我们的生命,但不是我们身体里的生命,乃是我们灵里的生命(罗八10)这生命在我们里面运行时,乃是光。我们里面若有主耶稣作生命,我们里面的人就会满了光,主要照耀我们,并从里面光照我们。我们若没有主作生命,我们里面的人就黑暗,我们就在黑暗里。因此,我们需要主作我们的生命和我们的光。主耶稣也是给我们吃的食物,和给我们喝的活水,解除我们的干渴。除此以外,驰是我们的空气。我们若有光、好的食物和纯净的水,却没有空气,几分钟内就会死亡。因此,我们需要主作我们的生命、光、食物、水和空气。没有光,我们无法存活。没有食物,我们无法生存。没有水喝,不到几天我们就会死亡。没有空气可吸,不过几分钟我们就会死亡。赞美主,基督这位包罗万有者,在这五方面应付我们的需要。这件事很容易领会;然而,我们不仅需要领会,也需要学习实际的享受主作我们的生命、光、食物、水和空气。

我们许多人能见证,在我们基督徒生活的头几年中,我们所专注的,主要是研读主的话。我们运用心思吸取圣经的知识和道理,却忽略运用灵接触主。我年轻时,时常在圣经上劳苦,不是借着运用我的灵,乃是借着运用我的心思。我越这样劳苦,就越被耗尽,因为我虽然学到圣经的教训,却没有享受主。我没有从主得喂养、喝祂或吸入祂。

然而现今我渴望的,不是更多知识,乃是更多时间接触主并享受祂,使我真实的经历祂,也就是以生命的方式,而不是以知识的方式经历祂。为这缘故,我关心你们吃主、喝主、吸入主并享受主作你们生命的供应,到什么程度。我并不怎么担心你们研读了多少圣经,或有多少知识。反之,我关心你们接受基督到什么程度。我的负担不是要教导你们,乃是要与你们交通,并激动你们的心,使你们晓得你们真实的需要。你们所需要的,乃是借着接受主作生命、食物、水和空气,而天天、甚至时时接触主这活的人位和赐生命的灵。你们若接受基督作这四样事物,祂就要作你们里面照耀的光。

经过过程的三一神进到我们里面,作我们的一切

我们若仔细读圣经,就会领悟在这六十六卷书里,只有一件极其要紧、中心且重大的事,就是神的心意,这心意乃是要将祂自己在基督里并借着圣灵,作到我们里面。除此以外,神没有别的心意。按照圣经,神是三一的;祂是父、子、灵(太二八19,林后十三14),父在子里(约十四11),子是那灵(林后三17),那灵像空气一样,同着子和父进到我们里面(约十四17,十五26)所以,我们有完整的三一神在我们里面,作我们的生命和我们的一切。因此,祂对我们是活的、真实的、亲切又便利的。

神按着祂的定旨,将我们创造为三部分的人。神是三一的,我们是三部分的,也就是说,我们有三部分:身体在外面,魂居中,灵在我们的最深处(帖前五23)。我们得救时,三一神在基督里作为赐生命的灵,进到我们灵里,为要重生我们,也就是将祂自己作为生命放在我们灵里。因此,我们有三一神在我们灵里作生命。借着重生,我们与主联合成为一灵。复活的主是赐生命的灵,我们有人的灵在我们里面)伯三二8),而赐生命的灵,就是主自己,进到我们灵里,使这二灵调和成为一灵。因此,林前六章十七节说,‘与主联合的,便是与主成为一灵。’这太美妙了。我们的需要乃是认识这事实,并学习如何经历这事实。

这一切事都启示在约翰福音。一章一节说,‘太初有话,…话就是神。’四节说,‘生命在祂里面。’有一天,话(这话就是神,并且生命是在祂里面)成了肉体(14)神成为肉体,成了一个人,名叫耶稣。一面,这人只是渺小的拿撒勒人行走在地上,但另一面,祂乃是三一神。

主作为人在地上生活、行事为人并作工时,曾告诉人,祂是父所差来的(五36~37,六57,二十21)。有一天,祂的一个门徒腓力对祂说,‘主阿,将父显给我们看,我们就知足了。’主转向他,说,‘腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父:‘你们当信我,我在父里面,父在我里面。’(十四8~9、11)换言之,主乃是说,‘你看见了我,就是看见了父,因为父在我里面,我在父里面。’主表明得很清楚,祂与父原是一(十30)。在十四至十六章,主告诉门徒,祂将要受死并且复活,好变化形像成为那灵。祂死而复活以后,来到门徒那里,向他们吹入一口气,说,‘你们受圣灵。’(二十22)借着这圣灵,就是属灵的气,属天的空气,主就进到祂的门徒里面。

我们需要看见,父在子里,子是那灵,那灵对我们乃是气。有些人也许会问,我们怎能说,圣灵作为三一神的实际,是像空气这种无足轻重的东西。然而,我们不要以为那灵对我们如同空气是一件小事。我们往往认为,我们所呼吸的空气这么容易获得,所以不值钱。然而,事实上,空气是无价的。主若拿走空气,我们都将死亡。我们付不起我们所呼吸的空气。空气是恩典的赐与,我们在其中生活、行动并行事为人。同样的,我们是在作我们属灵空气的那灵里,而在基督里生活、行动并行事为人。我们不需要为得着那灵支付费用,只需要享受祂。大多数人认为金银很有价值;但是与食物、水和空气相比,金银的价值就很低。金银无法满足我们,无法解除我们的干渴或提供光线。我们主要的需要,乃是食物、水和空气。同样的,我们属灵的存在,主要是有赖于我们接受基督作我们的食物、水和空气。

我们都知道,我们需要基督作我们的食物,但我们从那里能得着这样一位基督?答案是,这位基督在我们里面。那作我们属灵食物、水和空气的基督,是在我们里面。因此,我们要享受祂作食物、水和空气时,需要领悟祂已经在我们里面。在物质的范围里,我们必须付费购买食物和水,但在属灵的范围里,我们不需要付出什么,因为作我们属灵食物和饮料的基督已经在我们里面。有一次我去聚会,路上经过一座水库。我暗想;‘我里面有的,比水库更大。我里面有生命水的泉源。基督在我里面,不仅是我的水,也是水的泉源。’借着我们里面的基督作我们的一切,神就将祂自己作到我们里面。我们需要领悟,只要我们是真基督徒,神作为包罗万有的基督就已经在我们里面。

向主敞开自己的秘诀

那么,我们要接受基督作我们的食物、饮料和空气,必须作些什么?秘诀在于每当我们来到基督面前享受祂,我们需要向祂敞开自己。我们饥饿,是因为基督被关在我们里面。我们若向祂敞开自己,祂就要从我们里面得着释放,满足我们的饥饿。同样的,我们干渴,是因为我们将基督限制并拘禁在我们里面。因此,我们若敞开自己,基督就要从我们的灵里得着释放,解除我们的干渴,并且浇灌我们。我们常软弱,是因为我们没有吸入基督作我们的空气。我们向主关闭自己,结果,祂就被关在我们里面。因此,我们需要敞开自己。我们若敞开自己,基督就要成为我们的新鲜空气。我们常有错误的观念,以为我们要享受基督作我们的食物、水和空气,必须从诸天之上接受祂。然而事实上,祂是在我们里面,只不过常被拘禁并关锁在我们里面。因此,我们必须学习这秘诀,就是一直向主敞开自己。

我们读主的话时,不该太过运用心思。反之,我们需要学习从里面深处敞开自己;这不容易作到。我们和一个人谈话时,他也许和我们有说有笑,但他可能只是表面上向我们敞开,最深处却保持关闭。他也许外面敞开,里面完全关闭。我们必须学习从全人深处向主敞开自己。

我们来到主面前时,常常只是敞开一点点。我们里面不过敞开一半,没有彻底敞开。我们也许告诉主,我们爱祂,但我们只是很肤浅的向主敞开,最深处仍向祂关闭。我们或许借着读主的话来接触主,但可能只是很肤浅的读主的话,不是很深入的在灵里读。因此,每当我们读圣经,我们必须学习从里面完全敞开自己。我们必须祷告:‘主阿,我不仅来读圣经,我是来到你面前。我不要肤浅的来到你面前,我要从里面深处向你敞开。’我们若这样作,就会感觉基督从我们里面涌上来。然后,当我们饥饿时,基督就成为我们的食物;当我们干渴时,基督就成为我们的水;当我们在黑暗中时,基督就成为我们的光;当我们需要空气时,基督就成为我们的新鲜空气。我们只需要说,‘主,我完全向你敞开自己。我若敞开得不够,求你帮助我更多敞开。’我们若实行这事,主会在我们里面得着通畅的道路,也会像水泉从我们里面涌流洋溢出来。

要学习实行每早晨并一整天向主敞开。不要给自己找借口,说你没有时间。没有人会说他没有时间呼吸。无论我们多忙碌,我们仍然有时间呼吸。我们要在主里健康,就需要学习从里面深处不断向主敞开并吸入祂。青年圣徒常问我:‘请告诉我们该如何祷告。’祷告的秘诀乃是敞开自己。我们祷告时,必须从里面深处向主说话。我们常在呼求主或对祂说话时,是肤浅或例行公事的说。这是我们何以长时间祷告却没有摸着主的原因。我们需要敞开自己,甚至向主叹息,说,‘主阿,主阿,主阿。’我们只要这样叹息五分钟,里面就会得着复苏。今天主乃是赐生命的灵,像空气一样。我们需要学习吸入那灵作新鲜的空气;我们呼吸越深越好。我们需要学习从里面深处向主敞开自己。这样,我们读主的话、祷告或赞美主时,会立刻感觉主不仅与我们同在、在我们里面,并且从我们里面涌流洋溢出来。结果,我们就经历主是我们生命的供应。我们若需要食物,祂就是我们的食物。我们若需要饮料,祂就是我们的水。我们若需要空气,祂就是给我们呼吸的空气。

我们必须从里面深处敞开自己,原因是我们里面深处有灵。我们这人是由外面的身体、身体里面的魂和魂里面的灵所组成。身体像皮肤,魂像骨头,灵像骨髓。骨髓包藏在骨头里。因此,骨头必须破裂,骨头里的骨髓才显明。我们里面深处有灵,主耶稣在我们灵里。提后四章二十二节说,‘愿主与你的灵同在。’主耶稣这新鲜空气是在我们灵里,但我们的灵若向主关闭,祂就被禁闭在我们灵里。

我们的灵应当是主的居所,但在我们的经历里,我们的灵常是祂的监牢。主常被拘禁在我们里面,原因是我们全人向祂关闭。我们来到主面前接触祂时,常是很肤浅的来,没有向祂敞开自己。神的心意是要将基督这赐生命的灵作到我们里面。这赐生命的灵像空气一样,已经进到我们灵里。现今祂是我们的食物、我们的饮料和我们的空气;祂是我们完整的生命供应。然而,我们要经历基督作我们的生命供应,就需要领悟祂是在我们里面。因此,我们要享受并经历祂,就必须向祂敞开自己。我们若这样作,祂就要从我们里面涌流洋溢出来,祂对我们也会成为真实的。我们会享受祂作我们真正的食物、饮料、空气、亮光和一切。当主从我们灵里释放出来,祂对我们就成为丰富的(罗十12)。

这对我们不该仅仅是教训,我们必须在日常生活中付诸实行,学习这样接触主。每当我们拿起圣经来读时,不该先打开圣经,而该先敞开我们自己。这样,我们打开圣经,主的话对我们就成为活的。秘诀是借着向主敞开我们里面最深、最内里的部分,而敞开自己。然后主就要从我们里面得着释放,圣经对我们将成为一本活的书,我们的祷告将是活的祷告,我们也会享受在我们里面作一切的基督。

第二章 看见召会的异象,好活在召会里

需要被建造在一起成为召会─基督的身体

我们成为基督徒时,大多数人没有想到关于召会这件事。反之,我们立刻会开始想到如何改变我们的行为和改良自己。这种思想自然而然进到我们的心思里;不需要任何人教导我们这样想,因为这种思想是天然的,是与生俱来的。那些在属灵的事上比较长进的,也许想到如何更属灵;但大部分基督徒从未想到需要活在召会里。神不要仅仅属灵的人;神要人活在召会里,召会乃是基督的身体(弗一22~23)。

举例来说,假设我的一只手完全正常,但非常污秽,而另一只手非常干净还戴了珠宝,却与我的身体分离。前者是污秽的,但在身体里;后者是干净漂亮的,但与身体分离。显然没有人会要那只离体的手,无论这只手多么干净漂亮。每个人都宁可要那只正常的手,即使它是脏的。我们必须看见神要什么。当然,神不要‘脏手’;神要‘干净的手’,但祂更要这只手在身体上。神当然要我们干净,甚至属灵,但神最想要的,乃是我们能在召会里,就是在基督的身体里。神不要得着独立、属灵的个人。反之,祂要得着被建造起来并与祂身体一切肢体配搭的人。

在基督教里,人常说到需要受造就。按他们的观念,行为或仪表不当的信徒需要受造就。然而,一般人以为的‘造就’,实际上,在圣经原文里的意思是‘建造’(参林前八1,十四26)假如我们要将一块石头建造到房子的结构里,而石头也许有棱有角,不适合安置到建筑物里;因此石头必须经过切割并雕琢,才能成为建筑物的一部分。这说明信徒为着神的建造所需要的一种属灵造就。

我们信主以前,也许是骄傲、脾气坏、不服从父母、行为松散的;在用大部分基督徒所领会的方式‘得了造就’之后,结果我们可能会谦卑而有耐性、孝敬父母、穿着得体、行为端正。我们在一切方面的行为和仪表都改良了。然而问题是,虽然我们已经用这种方式受造就,我们还可能孤独、独立,不能和其他的基督徒建造在一起。我们也许会像蝴蝶一样‘游历’召会;召会若合我们口味,我们就高兴,召会若作了一些不如我们意的事,我们就抱怨,甚至可能离开。我们在召会中也许像访客;召会对我们也许只是客观的。我们在召会中服事,我们的服事也许只是表演。我们从来没有真实的将自己沉浸在召会里,与弟兄姊妹在一里建造成基督的一个身体。结果,召会就无法彰显基督。

一个人乃是借着他的身体得着彰显。若没有身体,或者身体上的肢体没有合式的彼此相联,就不会有这人的彰显。假设有一个人,身体的四肢都切除了,这人就无法行走、工作或作任何事。人无法借着这样的身体得着彰显。我们所有得救的人,都是基督身体上的肢体(罗十二5,弗五30)我们配搭并联结一起成为基督的身体这活的生机体时,基督就得着彰显;那些来到我们当中的人会觉得,基督与我们同在,祂的说话也与我们同在。

基督教破坏基督的身体

基督不可能在今天的基督教里得着彰显。譬如,我们若仔细看天主教的光景,就会明白基督不可能在天主教徒中间得着活的身体。事实上,天主教里的人因着教导人迷信,就破坏了基督的身体。天主教的教堂里有许多偶像和许多人的雕像,如彼得、保罗、马利亚和许多所谓的‘圣人’。那些进教堂的人选定一个雕像,就在雕像前点燃蜡烛。天主教徒尤其迷信马利亚的雕像。有些人进到教堂里触摸马利亚雕像的手,甚至亲吻雕像的脚。在有些教堂里,雕像的手因着多次被人触摸和亲吻而磨损了,脚也变形了。很清楚的,真正的召会不可能在充满迷信和虚空的天主教里找到。召会也无法在今天的更正教公会里找到。美国的更正教有许多会,但基督活的身体在他们当中任何一个团体里都看不见。反之,仇敌狡猾的利用天主教和公会里的事物,破坏基督的身体。

除了在天主教和更正教公会里的那些人以外,也有些人在‘自由团体’里。这些信徒斥责天主教的不当和错谬,也不同意公会。他们只要按照他们的良心和圣经中的真理敬拜神。自由团体里的人也许是正确的,但事实上他们太松散、太自由了。论到召会,他们说,‘我们不该那么墨守成规,主的灵是无所不在的;无论我们在哪里,只要我们在真实里敬拜祂,祂都与我们同在。为什么我们必须聚集成为召会?马太十八章二十节说,无论在哪里,有两三个人被聚集到主的名里,哪里就有主在他们中间。’这些话似乎很合乎圣经,但这种光景的结果是可怕的。假设两三个人在一个家里祷告,说他们有主的同在,而另外两三个在隔壁祷告的人说,他们也有主的同在。假设两个人在一间商店里祷告,另外两个人在一所学校里祷告,他们都声称有主的同在。若全地都是这种情形,所有的基督徒就将分裂成为两三个人的团体,每个团体都声称有主的同在。在这种情形里,召会在哪里?我们身上的肢体若这样行动,就太可怕了。假设我们的两只手离开我们身上其余部分,而来在一起。然后假设我们的嘴唇和鼻子来在一起成为另一个团体,我们的耳朵和眼睛又形成另一个团体。若是我们身上所有的肢体都形成分开的团体,两三个一组,那么身体在哪里?

很清楚的,在天主教、更正教的公会或自由团体里,都无法找到基督的身体。那么,真正的召会,基督的身体,在那里?那里有一班基督徒是这样活而生机,使基督能住在他们里面,并借着他们荣耀祂自己?在那里能找到一班基督徒是配搭在一起成为活的生机体,就是基督的身体?

我们需要看见基督与召会的异象

许多听见这话的人会说,‘不要这样讲,因为你若这样讲,会制造麻烦。你会得罪所有听见的人。天主教徒不喜欢听见这些话,公会里的人也不喜欢听见这些话。没有人会喜欢听见这些事。你需要忘记这事。两千年的历史证明,不可能在实行上有真实的召会。因此,你该告诉人,他们若对天主教有好感,就该去天主教,或者他们若觉得更正教好,就该去更正教。他们若觉得都不好,就该两三个来在一起,自成一个团体。你应该告诉人,只要他们清心爱主,并在真实里敬拜祂就好了,召会并不重要。你若这样告诉人,每个人都会欢迎你;但你若说到召会和召会的实行,就会到处树敌。’那些反对我们说召会是生机体的人,乃是缺少召会的异象。

召会的恢复是一件关乎异象的事。我们看见这异象,就会领悟神的心意乃是要基督活在祂的子民里面,并且祂的子民,就是有基督作生命的人,要联结一起成为活的生机体。我们若看见这异象,这异象会抓住我们并支配我们。我们不会讲说别的事。我们惟一有负担要讲说的事,乃是基督是我们的生命和一切,并且必须有召会作祂的彰显。我们若看见这异象,就不会满足或平安,直到我们看见真正并活的召会建立在地上。这异象必须抓住我们。

已过三十年,我一直讲说基督与召会,但我还是觉得讲不尽。每次我传讲这主题时,都觉得是新鲜的、常新的。盼望我们都看见这异象。我相信主在祂回来以前,要恢复这事。主要一城一城的恢复基督与召会。祂要在这末后的世代恢复这荣耀的异象。有一天,会有许多地方对这话有响亮的回响,神许多的儿女要看见这异象。他们会看见,神所渴望的,一点不差乃是基督;神渴望作的,乃是在一地一地兴起基督的信徒,成为一个活的生机体,作基督的彰显。这会带进真正的复兴,结果显出基督的得胜和基督的荣耀。福音要扩展到全地,聚会将在各地兴起,所有的信徒要彼此配搭并建造在一起,成为神的居所。

正常的基督徒不是分开或孤立的,乃是联结的。他们有基督作他们的生命,也有召会作他们的生活。基督活在他们里面,他们活在召会里。他们站住自己在基督身体里的地位,守住基督身体的等次,并且配搭在一起成为一个身体。因这缘故,主能在他们里面得着完全的立场。我们要成为这样的基督徒,就需要看见基督与召会的异象,这异象乃是神极大的奥秘(弗五32)。

第三章 操练我们的灵─基督徒一切实行的基本条件

在这些日子里,我们努力实行一些事,就如有擘饼聚会、传福音、过召会生活、以及接触主。在本篇信息里我们要来看,实行这一切事有一个基本条件;这基本条件乃是操练我们的灵。这不仅是随从我们的灵,或者我们可以说,不仅是在我们灵里跟随主。随从我们的灵,含示当主在我们灵里行动或行事,我们被动的跟随。而另一面,操练我们的灵,含示我们采取主动。我们不该被动,等候我们的灵有行动。反之,我们应当主动操练我们的灵,并‘推动’我们的灵,就如我们推车,好帮助车子发动。

采取主动以享受基督作我们的食物

魂是我们全人的主人

我们更详细的察看这事之前,需要强调一个原则。我们知道主作为那灵是在我们灵里(林后三17,提后四22,罗八16),我们会预期祂既是主,就会在一切事上采取主动。

然而,在我们的经历上,主常常不采取主动。许多时候祂等待我们采取主动。严格来说,我们那有主内住其中的灵,并不是我们全人的主人。反之,我们全人的主人乃是我们的魂,因为我们的魂就是我们自己,我们的人位(创二7,徒二27)。因此,主进入我们灵里,祂乐意受制于我们。

我们天然的观念是,主是主,我们在祂之下。一面说,这是对的;但我们必须看见我们与主之间的另一面关系。主在约翰六章说,‘我就是生命的粮,…那吃我的人,十也要因我活着。’(35、57)在这两节经文里,主将自己当作食物摆给我们吃。在这章里,关于主有两种相对的观点。被主用神迹诿饱的五千人,认为主耶稣如此伟大并奇妙,所以他们要祂登基作王,拥祂作弥赛亚(14~15)。按照他们宗教的天然观念,主耶稣是旧约所应许的那位申言者;既是如此,祂应当被拥立为王治理他们。然而,主耶稣告诉他们,祂来不是要作王,乃是作生命的粮给他们吃。表面上,王远大于粮,但主来不是作王,乃是作生命的粮。祂作生命的粮,不是以外面的方式治理我们;反之,祂乐意受制于我们,就如我们所吃的食物受制于我们。若有一些食物摆在我们面前,我们却不主动去吃,食物就绝不能进入我们里面。因此,我们必须采取主动吃主;祂是我们灵里的食物。

采取主动来享受主,非常在乎我们的魂。我们必须领悟,我们的魂是我们的人位,我们的所是,我们的灵却不是我们的人位,乃是一个器官。这就是圣经里称人为魂的原因(创十二5─人口,直译,魂,徒二七37)。人的所是乃是在他的魂里。因着主进入我们灵里,而我们的灵服在魂的指引之下(林前十四32),我们就需要采取主动,好享受主作我们的食物。

主动而被动

许多有某种属灵程度的基督徒有一种观念,认为他们不能作什么事蒙主悦纳。因此他们停下自己,不作任何事,只是等候主,说,‘主若不作什么,我们就不作什么。’这观念似乎很属灵,但实际上很极端,且有几分错误。相反的,不信者不相信神存在;因此,他们相信他们能作,也应当作他们要作的任何事。这观点也是极端且错误的。正确而平衡的观点是,主乐意进入我们灵里,并且现今正等候我们采取行动。因此,我们应当采取行动。然而我们这样作时,不该在自己里,乃该在主里;不该凭自己,乃该凭主;并且不该在我们的魂里,乃该在我们的灵里。

我举例说明这原则:我们所吃的食物在我们里面运行以滋养我们,但我们必须主动的将食物接受进来,这事才会发生。一面,食物是一切,因为没有食物,我们无法滋养自己,我们没有东西可用以得着滋养。只有食物能滋养我们。另一面,我们必须领悟,即使人摆上最滋养的食物给我们,我们仍需要采取行动,主动的将食物接受到我们里面。惟有如此,食物才滋养我们。我们无法自己滋养自己,我们只能凭食物得着滋养。然而,我们要得着滋养,就必须主动的接受食物。

照样,在属灵的范围里,我们不该凭自己作什么;反之,我们该让主借着我们作一切。然而,我们仍需要采取主动。在许多情形里,告诉主说我们正在等候祂,这是不对的;因为常常是主正在等候我们。有时我们作好一餐饭,就会告诉别人食物预备好了。这含示食物在等候他们,他们必须采取主动来吃食物。主乐意作我们的食物、饮料和空气,但在经历上,祂不采取主动作我们的这一切。因此,我们需要采取主动,接受祂作我们的供应。这就是操练我们的灵的意思。

我们需要操练我们的灵,而不是等候我们的灵才行动。一直等候我们的灵来行动,是太被动了。我们必须主动并操练我们的灵。换句话说,我们必须主动而被动。一面,我们需要被动,因为在自己里面,我们不能作什么讨神喜悦。主必须为我们作一切。另一面,我们必须主动与主合作。我们需要学习主动,却又被动。我们若没有主在我们里面,就不可能作什么,但因着主在我们灵里,只要我们主动与祂合作,祂就要在我们里面作一切。

约翰福音所启示操练我们的灵

我们要有基督徒的一切实行,所需要的基本条件乃是操练我们的灵。操练我们的灵这件事启示在约翰福音里。一章十二至十三节说,‘凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。’这两节经文指明,我们借着接受主耶稣,从神而生,现今与神有生命的关系。不仅如此,我们从神而生,不是在心思里,不是在身体里,乃是在我们灵里。这启示在三章六节:‘从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。’这节指明,我们是在我们的灵里,从是灵的神而生。

我们那已得了再生、重生的灵,乃是一切属灵经历所需的基本因素。我们要经历基督,就需要看见,一切属灵的经历都是在我们的灵里,因为我们是在我们的灵里从神而生,蒙神重生。虽然这是非常基本的事,但大部分基督徒却没有注意这事。他们很注意教训,却不关心他们重生的灵。我们必须看见,我们是在灵里从神而生。神进入我们灵里重生我们的灵,就是使我们的灵活过来。因此,今天神在我们灵里作我们的生命。

四章二十四节说,‘神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。’这节经文表明,一切属灵实行的基本要求,乃是我们要在灵里。一切与神有关的实行,都必须在我们的灵里完成。二十四节的话,是主对撒玛利亚妇人说的。在对她说这话之前,主在十四节说,‘人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。’这两节经文是相关的。十四节告诉我们,主是活水,甚至是在我们里面涌出的活水泉源。二十四节启示,这位是活水的主乃是那灵,并且因着祂是我们灵里的那灵,我们需要在我们灵里敬拜、接触并喝祂。

基督徒传福音时,也许会说到需要喝主作活水,但他们极少说到喝主的路。喝主的路启示在二十四节。我们要喝主,就需要领悟主是那灵,在我们灵里作为活水的泉源,并且我们必须操练且敞开我们的灵来喝祂。我们若不敞开我们的灵,基督这泉源就被关锁在我们里面。因此,我们必须操练我们的灵,使我们的灵能敞开,然后活水就会从我们里面涌上来,浇灌我们,并解我们的干渴。

在四章我们看见主耶稣是活水,并看见喝主的路乃是操练我们的灵,好敞开我们的灵。在六章我们也看见两件事—主是粮,以及吃祂这粮的路。有许多信息都讲论到主是生命的粮,但我们很少听到一篇信息告诉我们,如何吃主作我们的粮。

主耶稣在三十五节说,‘我就是生命的粮。’然后在五十七节说,‘那吃我的人,也要因我活着。’这两节经文指明,主作我们的粮,祂是可吃的。当主的门徒听见这话,许多人就说,‘这话甚难…。’(60)他们不明白主如何能将自己给他们作食物。关键在六十三节,这节说,‘赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。’这节经文提到那灵和主的话,启示吃主的路。当我们接受那灵,那灵就将神圣的生命分赐给我们。再者,按照这节经文,主的话乃是灵。因这缘故,我们必须接触圣经里神的话。当我们操练灵,接触并接受主的话,我们就吃主作生命的粮。四章启示,我们要喝活水,就必须操练我们的灵接触主;六章启示,我们要吃属灵的食物,就必须操练我们的灵接受话。因此,享受基督作我们生命供应的秘诀,乃是操练我们的灵。

七章证实我们在四章所看见的。七章三十七至三十九节说,‘节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。’我们要喝活水,就需要领悟活水在我们里面,不在我们外面。这清楚启示在三十八节,这节说到活水的江河─那灵,要从我们的腹中—我们的灵中I流出来。我们要使活水涌流,就需要操练我们的灵。

我们喝物质的水时,水流的方向是往内;但我们喝属天、属灵的水时,涌流的方向是朝外。水从我们灵里流出来,浇灌我们的全人。我们常觉得干渴,乃因我们里面的泉源封闭;结果就没有涌流。我们要喝灵水,就必须敞开我们的灵,然后我们灵里的泉源就要涌上来、涌出来并浇灌我们。秘诀乃是操练我们的灵并敞开我们的灵,使我们灵里的泉源可以涌流出活水。那灵在我们里面涌流到那里,就浇灌我们里面的那个部分。

十四章十六至十七节说,‘我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。’实际的灵已经来在我们灵里与我们同住。

二十章二十二节说,‘说了这话,就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。’那灵作我们属灵的气,已经进入我们灵里。不论我们是要接受主的生命使我们重生,吃主作我们的食物,喝祂作活水,或是吸入祂作新鲜的空气,都必须操练我们的灵。

释放我们灵的路

我们要有基督徒一切的实行,就需要知道如何操练我们的灵。我们若不知道如何操练我们的灵,我们的聚会就不会是活的,反而是形式且宗教的。我们要有活的聚会,就必须知道如何操练我们的灵;这意思是说,我们需要知道如何敞开或释放我们的灵。

什么是释放灵的路?假设我们在聚会中,突然开始觉得有什么从我们灵里涌上来。我们若学过操练灵的功课,就会立即敞开我们的灵,并借着在聚会中尽功用,释放我们灵里所有的。然而,我们大部分的人还没有学习这功课,反而可能进到心思里,开始考虑各种的事。譬如,我们也许顾虑自己的英语太差,无法在聚会中尽功用,或考虑到在场有位令人害怕的弟兄。当我们这样考虑时,就不只关闭我们的灵,也将我们的灵锁起来;几分钟之后,我们灵里的流没有了,我们里面的人就变得好像瘪气的轮胎。释放灵的路乃是转离我们的考量,告诉撒但说,‘我不管这一切的考量。我不再考量,反要赞美主。阿利路亚!’我们若这样作,就会释放我们的灵。

我们要挖透我们里面的泥土,达到泥土下面的活水,只需要学习忘记自己,并释放我们的灵,丢弃任何一种考量。我们许多人总是在心思里考量事情,这些考量使我们关闭。我们若学会忘记我们的考量,让我们的灵得着释放,主就会从我们灵中涌流出来,我们和聚会中的圣徒就得着浇灌。基督徒一切实行的基本条件,乃是操练并释放我们的灵。因此,我们必须学习释放我们的灵。

接触主的路

向主敞开我们的灵

我们与主接触时,特别在早晨,必须学习一件事—向主敞开到极点。这样作并不容易;大部分时候,我们向主敞开的程度是有限的。因此,我们必须操练敞开自己,就如挖井一样。我们今天若挖十尺深,明天我们必须再挖十尺,后天我们必须再挖十尺。每天我们当挖得更深,好使我们敞开并接触主。我们享受主并接触祂有多少,在于我们向祂敞开自己有多深。

我们也该将这原则应用于敞开自己读主的话这事上。这绝对与今天基督徒一般的实行不同,许多人读主的话时敞开他们的心思,却没有敞开他们的灵。读主的话不仅在于敞开心思领会主的话,也在于敞开我们的灵。我们越敞开我们的灵,圣经对我们就越开启。圣经对我们开启的程度,在于我们向主敞开自己有多深。我们需要看见,我们接触主惟一的要求乃是敞开我们的灵。我们也需要操练这事,使我们读主的话或祷告时,是从我们的灵里来作。

操练我们的灵读主的话,并就着主的话祷告

我们早晨接触主时,总该花一些时间接受主的话。我们在这段时间需要学习,读经不要多于祷告。反之,我们祷告该多于读经。更好的是将我们的读经与祷告调在一起。我们不该用一段时间只读经,阖上圣经后才祷告。反之,我们该同时读主的话并就着主的话祷告(弗六17~18)中国人常喝稀饭,并配酱菜;酱菜佐味,帮助消化,又有东西可以咀嚼。人若只喝稀饭,就没有可咀嚼的,味道也淡。这例证说明我们需要同时读主的话,并就着主的话祷告。只读圣经就好像光喝稀饭,就着主的话祷告就像吃酱菜。将我们的读经与祷告调在一起,帮助我们享受并消化主的话。就如人喝一点稀饭,然后吃一点酱菜,我们也该读一点主的话,然后有一点祷告。我们读主的话时,自然会明白一点主的话;当我们明白一点时,就该立刻祷告。我们的祷告不该是关于我们所读之外的事。反之,我们只该祷告关于我们在主的话上所读到并领会的。这是读主话的生命之路,就是以活的方式接触主的路。

来到主话跟前不是要明白主的话,乃是要接触主

我们读经时,不该只专注要明白我们所读的。这听起来也许很奇怪;好像我们若不专注要明白主的话,就没有必要读主的话了。然而要紧的是,我们读主的话需要学习以接触主为目的,而不是以想要明白为目的。撒但非常狡诈。当我们以接触主为目的来读主的话,撒但会进来打岔我们;他不是以邪恶的事,乃是以美善的事打岔我们。他会试诱我们想要明白主的话。我们试图明白时,自然而然就运用我们的心思,而忽略运用我们的灵。我们来到主话跟前接触主时,不该想要明白主的话,乃该借着操练灵住在主里面。我们读经时,不只该运用我们的心思,更该运用我们的灵,一直转向我们的灵。我们必须避免让自己试图明白主的话过于我们所该明白的。我们只要读主的话,就会自然而然有所领会,使我们能用以祷告。

单独一个人不可能完全明白圣经的一切细节。我们若试着明白一切,就指明我们是骄傲的。因此,我们早晨读主的话时,只该接受并消化一小段主的话。我多年受试诱,要花所有的时间读经并研读圣经。有些日子,我一口气读经十多小时。常常当我正在读经时,里面有感觉要祷告,但因着我太被研究圣经所霸占,就一直拖延,直到没有时间祷告。有时我会悔改并祷告说,‘主阿,赦免我没有花时间祷告。’但第二天我仍作同样的事。每当我来到主话跟前,我不能抗拒研究主话的试诱。

我们需要约束自己,不过分研究主的话。早晨我们该找一小段主的话,将我们所领会的转为祷告。我们若读到一两节经文不能明白,就该往前到另一节经文。如果我们吃一只鸡,夹到了骨头,会丢弃它,而夹起一块有肉的部分。照样,我们若读到一节是‘骨头’的经文,该把它摆下,往前到下一节经文。如果下一节经文也是骨头,我们也该让它过去,再继续读,直到我们找到一些‘肉’,就是我们能领会并转为祷告。

不仅如此,我们祷告时,无须阖起圣经,并形式化的祷告。我们甚至不需要闭起眼睛。我们只该读主的话,就着我们对主话语的领会来祷告。在这样的时间里,我们不该为配偶或儿女祷告,甚至不该为召会或为别人的得救祷告。我们只该就着我们从主的话所领会的祷告。这种与主同在的时间,不是我们为主作工的时间,乃是我们接触主并吃祂的时间。因此,我们需要学习不作任何接触主以外的事。

我们每一天都该花二、三十分钟与主同在,最好是在早上。在这段时间里,我们需要忘记我们的工作、家庭和自己,除了接触主以外,不管任何事。当电话铃响时,我们不该去接。反之,我们该算自己是死了并埋葬了。已经埋葬的人不能接电话。我们需要算自己死了并埋葬了,因为我们忙于花时间与主同在。假设我们与总统在一起,电话铃响了,我们会不会撇下总统独自在那里,而去接电话?当然不会。反之,我们会留在他面前,直到我们与他相会的时间结束。我们会忙着与总统相会,以致没有时间接电话。我们都需要学习这样接触主,使我们能在早晨吃最好的属灵早餐。这样我们就会刚强,并活在灵里。这是借着主话接触主的正路。

接触主的第一个关键,是只顾到主自己。我们需要学习以绝对的方式接触主。我们早晨与主在一起的时间是圣别的,这段时间对我们绝不该是凡俗的。因此,我们不该顾到主自己以外的任何事。接触主的第二个关键是从我们的灵里祷告,而不是从心思发表一些话。换句话说,我们需要学习不在意我们的心思,乃要顾到我们的灵。我们不该考虑要向主说什么,或编造一篇祷告。反之,我们只该从里面深处说一些话,而不专注于我们的文法或措辞。我们若感觉必须呼喊,就该呼喊。我们若没有话说,就该祷告说,‘主阿,我没有话对你说。’我们若这样向主说话,至终我们会有话可说。我们不该以为,我们向主祷告时需要说得动听。我们说话也许不动听,但要紧的是释放我们的灵,并从我们的灵里说话。借着这样祷告,我们接触主。我们若实行这事,我们早晨与主同在的时间就会不同;并且圣经对我们也会成为活的书。也许我们没有运用心思试着领会主的话,但主的话会向我们打开。我们会以活而正确的方式,领会并认识圣经是生命的书,而不是知识的书。

研读主话与祷告需要平衡

许多基督徒不在意读圣经,他们将圣经留在书架上。然而,另有些基督徒喜爱研读主的话,却用错误的方式研读;他们运用心思明白主的话,而不操练他们的灵,以活的方式接触主。当然,研读主话与接触主二者都需要。我们物质的身体也是平衡的。我们身上有两个耳朵和两只眼睛;我们的鼻子还有两个鼻孔。我们的身体是对称并平衡的。我们有两肩、两臂、两手、两腿和两脚。我若只有一条腿和一只脚,就很难站立。然而,我用两只脚就站得平稳。同样的,我们需要用两种方式读主的话。我们固然需要以生命的方式读主的话,但我们还需要某种分量的知识。

早晨是来读主话得生命的时间,但我们也该利用一天当中空闲的时间,单单读圣经,好领会其中所说的。我们一天可以读三或四章,一年把圣经读完.一遍。这是累积圣经知识的路。我们可用下述的例子说明这事。我们要吃饭,首先必须从店里购得所需的食材。这是我们处理食物的第一面。然后在一天当中,我们需要烹煮并吃这食物。这是我们处理食物的另一面。我们要吃得正确,这两面都需要。我们读主的话也是如此。

我们也可以将这原则应用于我们的祷告。我们早晨的祷告,主要应当是要摸着主并接受生命。这段时间里,我们不该为我们的配偶、儿女、工作或召会祷告。然而,我们身为基督徒仍需要为这些事祷告。因此,我们需要额外的祷告时间,为这一切事向主祈求。我们需要在研读主话与祷告这两件事上得着平衡。

不相信仇敌的谎言

撒但常会利用诡诈的方法阻止我们在早晨接触主。有时,甚至我们开始祷告之前,也许觉得那天早晨很不好,然后我们正要祷告时,也许受到一种死沉感觉的阻挠。这些感觉是从仇敌来的谎言;因此,我们不该相信这些感觉。我们早晨起来接触主时,应当告诉撒但说,‘撒但,退去罢。你是说谎者,我不要听你的话。今天早晨是我接触主最好的早晨。’我们若这样对撒但说,一切的云雾就会消失,我们的天就会晴朗。

撒但不会欺骗那些对主无所谓的人。我们若寻求主,撒但也许让我们有一两个美好的早晨,但第三天早晨,他就会使我们感觉有云雾或在黑暗里。那时我们应当对他说,‘撒但,退去罢。今天是最好的一天。在主没有黑暗;在祂,甚至黑暗也是光明。’主是主宰一.切并超越一切的。我们必须学习将我们的光景从一个方向转到另一个方向。

问答

  • 问:请描述敞开我们的灵是什么意思?

答:要描述敞开我们的灵并不容易,因为我们的灵虽是真实的,却看不见。宇宙中有许多事物是真实的,却看不见。譬如,人有生命,动物有生命,植物有生命,但没有人用肉眼看见过生命本身。再者,我们都看见电在灯泡或其他电器里的彰显,但我们看不见电本身。同样的,我们知道我们里面有灵,这灵是我们这人最深的部分。然而,我们无法全然认识或说明我们的灵。

神的话清楚启示,我们里面有灵)伯三二8),我们的经历也证明我们里面有这样一部分。我们常常经历一种东西在我们里面运行,这东西不是我们的身体,也不是我们的心思,乃是更深的东西I我们的灵。因此,我们必须学习敞开我们的灵,就是我们这人最深的部分◦我们越敞开自己,就越感觉主的同在。相反的,当我们转向外面的事物,我们就失去主的同在。主的同在不是外面的,乃是内里的。

今天大部分的基督徒不认识他们的灵,但在已过这些年间,主已经给我们看见这事。在现今的时代,我们所需要的就是认识我们的灵,操练我们的灵,并敞开我们的灵接触主。过去四十年当中,我读了许多论到各种主题的书,包括胜过缠累之罪的路。然而今天我能说,这些书不太能帮助我们。我们要有能力胜过罪,只要学习一件事—向主敞开我们的灵。我们若向主敞开灵,我们一切的罪就会在我们的脚下。我也读过许多关于如何认识主旨意的书。然而,今天我能说,我们只要向主敞开自己,就会清楚主的旨意。

许多困扰我们的事,都能借着向主敞开而得着解决。譬如,我们也许发现自己不可能谦卑,但我们若向主敞开自己,就自然而然谦卑下来。我们也许发现我们不知道如何爱人,但我们若向主敞开自己,不仅会知道如何爱人,也会有爱来爱他们。我们里面的主乃是我们所需要的一切。因此,我们只需要学习向主敞开自己。

第四章 那灵使人知罪自责的工作,使基督在我们里面扩增

读经:约翰福音十六章七至十五节。

约翰福音的思路

是话的神,借着耶稣基督─人得着彰显

约翰十六章七至十五节背后有深刻的意义;但我们若要明白这意义,首先必须明白整卷约翰福音的意义。这卷福音书一开始就启示太初有话,这话就是神自己(一1)。这指明神是一位彰显出来的神,因为一个人主要是借着他的话彰显自己。神若仅仅是神而不是话,就是不可知的奥秘。然而,神虽然是奥秘的神,但祂也是彰显出来的神。因此,神被称为话。不仅神是话,并且这话成为肉体来作人;也就是说,话成了肉体(14)。因此,我们在一章看见三件事:神、话和肉体。神是奥秘的神,话是神的彰显;而话成了肉体,乃是话实实在在、具体的彰显,或具体化身。

隐藏的奥秘之神乃是话,就是彰显;而话成了肉体,因此有了具体化身。神不仅彰显为话,也彰显于一个人。全人类中间只有一个人—耶稣基督I外面是人,里面是神自己。因此,耶稣向祂门徒所彰显的,在人类历史上是独特的,祂借着人彰显神。宇宙中最美丽的事就是神借着人得着彰显。

我们若察看神的创造,会注意到神的造物具有美的成分。我们越察看自然界,就发现越多的美。那么宇宙间最美的事物是什么?一九五八年,我游览美国加州一个著名的动物园,园里有孔雀。当人观赏孔雀,孔雀就展开羽毛,炫耀它的美。我观赏孔雀,心里却对它说,‘你虽然美,却不如我美,因为最美的受造之物乃是人。’没有言辞能描述人的美。花朵虽美,却没有知觉,也不具备有意发表自己的能力。孔雀也美,但与人相比,孔雀微不足道。另一面,人是很实在又有分量的造物。人的美不仅是外在的,也是内在的。

有一天,一个人出现在人类中间;神格一切的丰满,都有形有体的居住在这人里面(西二9)。神的一切丰满借这人得着彰显。祂是何等的美丽!约翰福音告诉我们,当话成了肉体,也就是说,当神成了肉体,并借这人耶稣得着彰显,祂的门徒就看见祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀(一14)。这荣耀不是彰显于从天而来的突发闪电;反之,这荣耀乃是借一个微小的人和祂的日常生活得着彰显。这就是为什么主耶稣对祂周围的人有那么大的吸引力(太四18~20)。一面,主耶稣被人拒绝和厌弃;但另一面,主有很大的吸引力。

外面看来,主没有任何吸引人的地方。祂是低微的拿撒勒人,来自受藐视的小城,而非来自受人尊重的大城。祂在社会上没有崇高的地位或声望,也没有受过高深的教育。反之,祂出身贫穷人家。圣经告诉我们,祂没有俊美的外貌,乃像根出于干地(赛五三2)。但这人有些东西令祂周围许多人着迷。许多人被吸引而跟随祂。

这人有什么吸引人之处?有些人可能说,人受祂吸引是因为祂能行神迹。然而,神迹吸引人,仅止于肤浅的层面。人被主吸引的因素乃是神自己。宇宙间没有任何事物比神更甜、更美,并且除了借着这人主耶稣,从来没有人看见神(约一18)。祂实在是在肉体里的人,但神活在祂里面。我们读约翰福音时,看见神借这人得着彰显,就不得不被祂吸引(彼前一8)。在这三年半的期间,门徒的心被祂牵动吸引。我们需要记得,这人乃是在肉体里彰显神。

主成了那灵,将三一神的丰富带到我们里面

有一天,主向门徒宣布,祂要离开他们去受死(约十四2下~3,十六5)。按人的观念,死乃是离世;人一死就完了。因此,门徒听见主的话,就觉得很失望。然而,主告诉他们:‘只因我将这些事对你们说了,你们就满心忧愁。然而我将真情告诉你们,我去是与你们有益的。因为我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂到你们这里来。’(6~7)主也说,‘我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,…就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。’(十四16~17)就一面意义说,主乃是说,‘我能在肉体里向你们彰显神,这是好的。然而,当我在肉体里,我不能进到你们里面,并将神的成分注入到你们里面。所以,我必须死而复活,成为赐生命的灵,好叫我能进到你们里面,将我的一切美丽和荣耀,带到你们里面。’

主继续说,‘凡父所有的,都是我的,所以我说,祂〔实际的灵〕从我有所领受而要宣示与你们。’(十六15)那灵将子所是并所有的一切,宣示与我们。我们需要更密切的察看主在这节经文里的话。首先,‘凡父所有的’指神的一切属性,包括生命、爱、能力、光、圣别、温柔、忍耐,以及一切的良善、美丽和光明。这些都在父里面。第二,凡父所有的,都是子的,并都在子里。第三,圣灵领受凡主耶稣所是并所有的一切。所以,基督的一切如今都在那灵里,而那灵已经进到我们里面,为要将这些事宣示并启示与我们。总而言之,凡父所有的,都在子里;凡子所有的,都在那灵里;凡那灵所有的,都在我们里面。这是一件奇妙的事。神不仅在人类中间、在肉体里彰显祂自己,神也在子里作为那灵进到我们里面,作我们的一切。在十六章,耶稣基本上是告诉祂的门徒:‘我是神显现于肉体,但是如此,我无法进到你们里面。所以,我必须死,并从死人中复活,成为赐生命的灵。这样,当我回到你们这里并进到你们里面时,我就不仅在你们中间,也在你们里面,为要将三一神的一切所是和所有,作到你们里面。’

约翰福音所陈明的思路乃是,已过永远里的话就是彰显出来的神;这话成了肉体,在人的身体里得着显明。此外,这位肉体之人死了,又从死人中复活,成了赐生命的灵(林前十五45),进到我们里面(约十四17、20),将三一神所是并所有的一切丰富,带到我们里面。现在我们必须来看,那灵将基督一切丰富作到我们里面的路。这是约翰十六章中心而独特的点。

那灵使人知罪自责的工作

主耶稣告诉祂的门徒,当圣灵来时,就要使世人知罪自责(8)。‘使…知罪自责’的原文意义丰富,含说服、定罪、叫人自责并降服等意义。这片语也带有忧愁和悲伤的意义。当圣灵临到我们,会就着我们的情形和光景说服我们。然后祂责备我们,结果我们就审判并定罪自己。我们完全向主降服,并感觉忧愁和悲伤。当我们活在灵里,那灵继续说服、定罪我们,使我们知罪自责。我们若没有感觉那灵的说服、定罪并责备,就是没有活在与主的交通里。我们越活在与主的交通里,就越感觉圣灵在我们里面使我们知罪自责。这是那灵必须完成的工作,为要将神在基督里一切的丰满,作到我们里面。

那灵为着什么事说服我们,使我们知罪自责?我们可能以为祂为着我们所犯的错说服我们,使我们知罪自责;这想法没有错。譬如,祂可能责备一位弟兄向妻子发了脾气,或责备一位姊妹不顺从。祂可能责备年轻人没有孝敬父母,或年长的没有照顾年幼的。虽然那灵可能为这样的事责备我们,但这些事多少是表面而低浅的。按照十六章八至十一节,那灵使我们知罪自责,是为三件更内在的事,就是罪、义和审判。

我年轻时读约翰十六章八节,以为那灵为罪使我们知罪自责,是因为我们在许多事上有罪、悖逆和错误。然而,当我读九节,那灵为罪,使世人知罪自责:‘是因他们不信入我,’我感到困惑。我不明白拒绝信入主与罪有什么关联。然后当我读下一节经文,说到那灵为义,使世人知罪自责:‘是因我往父那里去,你们就不再看见我,’我更加困惑。末了,十一节说,那灵为审判,使世人知罪自责:‘是因这世界的王受了审判。’我明白撒但已受审判,但我不明白那与我有什么关联,为什么那灵使我为着撒但受审判知罪自责并忧愁。我多年无法明白这段话。然而有一天,当我深思并祷告这段话语,圣灵开启我的心让我明白了。罪、义、和审判相当于三个源头和三个人位─亚当、基督和撒但;我们无法避免与这三个人位发生牵连。

  • 为罪

我们必须领悟,我们来自亚当,我们在亚当里,更有甚者,我们就是亚当。假设有一个大西瓜,我们将它切成四十块。这四十块来自一个西瓜,放在一起就组成一个西瓜。照样,我们每个人是‘一块’亚当,我们合在一起就是团体的亚当。就一面意义说,我们的姓氏不是从我们的父母。我们乃是姓‘亚当’,因为我们在亚当里,我们都是团体亚当里的‘一块’。

有一个字可以充分描绘亚当,就是‘罪’。亚当的整个故事,乃是我们的故事,也就是罪的故事(罗五12,三23)。我们都出于亚当这罪人,也在亚当这罪人里生活、并行事为人。我们越在亚当里生活,就越活出罪人的生活,有罪的生活。‘罪’这个字的样子,看起来好像老人的脸。幼儿看起来美好无邪,但是当他长大,罪的性情就显明出来。他外面看来好像无邪的孩子,但里面却像奸诈、弯曲的老人。在亚当里,我们越长大,就变得越弯曲,我们里面罪的性情也越显明。在亚当里我们是罪人,并且在罪中。

然而,今天基督已进到我们里面,祂要我们从亚当迁到基督里。这意思就是信入主。信入主乃是迁出亚当而迁入基督。圣灵临到我们,就使我们看见我们是在亚当里,并看见我们在亚当里的一切,不论善恶,都在神的审判之下。这推动我们信入主,迁出亚当而迁入基督。

那灵为罪使世人知罪自责,因为祂要世人看见,他们是在亚当里,并要他们迁出亚当而迁入基督。但许多人拒绝迁移;也就是说,他们拒绝信入主,而宁可选择留在亚当里。然而,他们留在亚当里,就将自己摆在神的审判之下,因为在亚当里的每个人都有罪。我们可能需要一些年日才会看见这事实。当我还是年幼的基督徒时,我不断想要改良我的行为举止,但逐渐的,我开始看见,甚至我们在亚当里所作的善事,也在神的审判之下。我们若留在亚当里,不论我们是善或恶,都在神的审判之下,因为天然的生命,以及老旧、天然生命里的一切事物,都在神的审判之下。神救恩的目标不是用外在的方式把我们变成好人。反之,神救恩的目标乃是将基督作到我们里面,而改变我们的性情◦这是重生的意义。我们从父母而生,就在亚当里,亚当的性情也在我们里面。然而,我们信入主而重生时,神将我们迁出亚当而迁入基督里,并开始以祂神圣的性情变化我们的性情。

当我们从一处搬到另一处时,常难以舍弃旧东西。我与一位姊妹的母亲很熟,有一天,这位姊妹的母亲从她的小村子,要搬到上海这个非常大而现代化的城市,城里有许多在她村子里所没有的便利设施。我看着她准备要离开,注意到她带着竹笼子,.装着小鸡和母鸡,就问她为什么要把小鸡和母鸡带去上海。她的回答是”因为太爱它们而舍不得将它们留下。我们迁出亚当时,会发现我们宝贵许多在亚当里的事物,想要将那些都带进基督里。想想看,你从信入主时起,随身带了多少出自亚当的事物。太多时候我们想要将亚当的事物带进基督里。

我们可能常批评别人脾气不好,不如我们的脾气这么好。然而,坏脾气和好脾气都是在亚当里的东西。我们容易承认自己的坏脾气需要受审判,但我们需要领悟,我们的好脾气也必须受审判。我们的坏脾气在亚当里,我们的好脾气也在亚当里。一个人天然的所是越好,基督越难在那人里面有完全的立场,也越难借他彰显基督自己。

我认识一位弟兄,他在主里已超过三十年。就外面说,他是非常好的人,但是在已过三十年间,我没有看到他里面有任何属灵成长的迹象。这位弟兄来聚会、祷告并读经,但每当有人跟他说话,他就批评别人,指出别人的错。他可能认为,因着他没有犯这样的错误,就可以批评那些犯错的人。这样一个天然的好人只能显明亚当,无法显明基督。

我们不该忘记,善与恶都包括在知识树里。伊甸园里有善恶知识树,与这树相对的是生命树(创二9)。恶不是生命,善也不是生命。惟独神是生命,惟独神是良善的(约十一25,可十18)。神不仅拯救我们脱离恶,也拯救我们脱离天然的良善。神要我们在基督里,要我们迁出亚当,而迁入基督里。神要在里面改变我们,使我们这人不再在亚当里,乃在基督里。这是圣灵非常难以完成的工作。

那灵在我们得救以后,要花费多年来完成这工作。我们外面可能停止犯罪,也改善了我们的道德,但我们里面可能没有多少基督或基督身量的加增。当人遇见我们,可能感觉不到我们里面基督的香气。因此,圣灵必须在我们里面并在我们的环境中作工,好逐渐使我们知罪自责,叫我们看见,我们天然人一切美好的方面都是基督的仇敌,对基督都是拦阻。圣灵越使我们为这事知罪自责,我们就越忧伤,也越定罪并恨恶自己。我们不该认为自己好,因为我们的好阻挠基督。我们迁到基督里时,不能带着亚当里老旧生命的任何事物,包括我们的好。

最近有一对年轻夫妇受浸。他们受浸以前,问我受浸的目的是什么。我告诉他们,受浸的目的乃是将受浸的人埋葬(西二12)。他们听到自己要被埋葬,非常震惊。我们需要看见,我们相信主以后,就需要受浸,也就是被埋葬。我们受浸而埋葬,乃是从亚当里到基督里的大迁移。 按照圣经,我们乃是浸入基督(罗六3,加三27)。换句话说,我们受浸时,就从亚当出来而进入基督。亚当和亚当所有的一切,不论善恶,都是罪,都在神的审判之下。所以,只要我们留在亚当里,就是在神的审判之下。神渴望我们信入基督,但我们若不信入基督,却留在亚当里,就是在神的审判之下,因为我们留在亚当里乃是罪。如果圣灵叫我们看见这事而为罪自责,我们会忧伤,会悲哀而审判自己。我们要领悟,只要我们在亚当里,就在罪里。因此,我们信入基督以后,就该受浸,为要了结我们在亚当里所有的一切。

按照真理,亚当的一切在我们受浸时已被了结;但按照我们的经历,我们大多仍留在亚当里。我们属于基督,已经浸入基督,但我们这人有许多仍留在亚当里。基督在我们里面并借我们得彰显到什么程度?神作为那灵将基督的成分作到我们里面到什么程度?我们必须承认,今天我们仍然满了亚当的成分。圣灵需要不断向我们指出这事,叫我们一再看见我们仍然在亚当里,仍然在神的审判之下,仍然在罪里。虽然我们有好的行为举动,但我们的好仍然在亚当里,不在基督里。当我们看见这个,就会知罪自责并忧伤,也会悲伤并向主降服,不仅定罪我们邪恶、有罪的性情,也定罪我们的良善、仁慈以及我们天然人一切好的方面。这样,那灵在我们里面就有完全的立场,将基督加到我们里面,使基督在我们里面扩增。

主用非常简单的话语表达深奥的事。在约翰十六章九节,祂说,我们在基督之外乃是罪。这对我们不该只是道理。圣灵必须在我们里面作工到一个地步,每当我们在基督之外,或接触在基督之外的事物,不论善或恶,圣灵立刻会定罪我们。我们必须逐日让圣灵指示我们,凡在基督之外的,都被神所定罪。我们若看见这事,立刻会有定罪的感觉。圣灵所定罪的,我们也必须定罪。那灵定罪的工作,必须深刻到我们不同意任何不属于基督的事物。这全都在消极的一面。

  • 为义

在积极一面,十节说,那灵使我们知罪自责,乃是‘为义,是因我往父那里去’。这节经文向我们指出基督的复活与升天。凡亚当的子孙至终都会死(林前十五22)。没有一人能升到神那里去,也没有一人会蒙神悦纳,蒙神喜悦。惟独基督已升到神那里并蒙神悦纳(徒二34~36)。当人将祂治死,神却赐给祂生命(23~24);当人弃绝祂,神却悦纳祂。在全人类中间,除了基督以外,没有一人在神面前是义的(罗三10,彼前三18)。当神使基督复活并升天,那就是神悦纳基督,并宣告基督是义的。亚当是罪,复活的基督是公义(林前一30)。因此,当我们留在亚当里,就留在罪里;但是我们留在基督里,就留在公义里。我们要让圣灵使我们看见,惟独在复活并升天的基督里,我们才能找到公义。

我们需要从圣灵来的启示,看见基督已复活,而这复活的基督现今是我们的生命,是我们灵里复活的大能(十五4,西三4,弗一19,三16)。我们还需要看见复活的基督也是升天的基督。复活是生命的事,升天是地位的事。我们需要圣灵给我们看见,我们的生命乃是复活里的生命,我们在基督里的地位乃是升天的地位(二6)。凡不在基督的复活与升天里的,都会被那灵定罪。

基督的复活含示基督借十字架进入死,同时将旧人性和旧造的一切带上十字架并带到死里。当祂复活时,祂就得释放脱离旧性情和整个旧造。复活的基督现今乃是我们复活的大能。我们的旧性情和属于旧造的一切,已借基督在十字架上的死被了结,而我们是在复活里,在基督复活的生命里生活。因此,当我们爱人,不该在旧生命里爱人,乃该在复活里爱人。当我们为主作工,我们不该凭自己天然的力量,乃该倚靠复活的生命,就是基督自己。

圣灵必须使我们看见,我们得救以后,在我们的生活中,仍然有许多的事物不在复活里。别人可能称赞我们的美德和好行为,但我们必须领悟,这一切事物可能都不在基督的复活里。我们必须借着圣灵看见,惟独在基督复活里的,神才悦纳并算为义。在基督之外的一切,都为神所定罪。当圣灵使我们看见这事,我们会定罪自己,因为我们会看见,在我们的日常生活里有许多事,是在基督的复活之外。从道德的眼光来看,我们可能没有错;但就神来说,我们可能仍然在基督之外,没有活在基督的复活。

我们还需要圣灵使我们看见,我们惟独在复活里生活,才能蒙神悦纳并讨神喜悦。惟独在基督里的,神才悦纳并宣告为义。我们若在基督里,神要宣告我们为义;我们若在基督之外,神要宣告我们不义。圣灵的这项工作要用我们一生所有的时间来完成。

当圣灵在我们里面作工,祂会使我们看见,许多与我们有关的事物并不在基督里,我们就会定罪并弃绝它们。然后有一段时间,我们会觉得在神面前得蒙称义。然而,我们与主有更多的交通之后,可能再次看见有许多事物不在基督里。我们可能每天都经历这循环。我们可能早晨有一段与主交通的享受时间,但晚上却觉得烦恼而忧伤,不是因为一天当中我们犯罪或失脚,乃是因为我们发现,生活里的某些事物仍然在基督与祂的复活之外。我们需要领悟这是正常的。正常的基督徒乃是这时喜乐那时忧伤的,而不是持续喜乐或不断哀哭的。正常的基督徒可能早晨喜乐,但午餐时忧伤,晚上又得释放脱离忧伤。这是因为我们对基督的每一个经历,会使我们喜乐,但随着每一个喜乐的经历之后,我们又有新的发现,看见与我们有关的某件事并不在基督和祂的复活里。

我们里面会不断有被定罪的感觉。我们得救以后,会为着已过的行为,为着对别人所说不恰当的话,感觉到被定罪。但过一段时间,我们发现自己开始不仅定罪自己外面的行为,也定罪更内在的事。我们开始对于某些不在基督和复活里的事,甚至是好的事,感到被定罪。我们发现,一面我们是在基督复活里的属天子民,与基督一同藏在神里面,并且与基督一同在诸天界里。但另一面,圣灵使我们看见,我们的日常生活不在诸天界里,我们仍然过着属地的生活。只要我们的生活是在地上,神就不能悦纳我们;只要我们为主所作的,是在属地的地位上作的,神就不能悦纳。神只悦纳复活并升天的基督。

我们需要领悟,基督的复活与升天是相关的。我们若活在祂的复活里,我们的地位就在升天里。相反的,我们若作了一件好事,却发觉那件事的源头完全是属地的,圣灵会使我们里面感觉被定罪。因此,我们基督徒是奇特的人。我们作了一件好事之后,别人会称赞我们,我们却感觉非常难过。这原因是在于,属世的人不明白复活与升天的事,他们只明白是非善恶。然而,圣灵渴望要作的,乃是将基督作到我们里面。一面说,祂不在意善或恶。反之,那灵为着一切不是属于基督的事物,以及我们里面不够有基督的成分,不断使我们知罪自责。我们必须在复活和升天里;否则,基督不可能成为我们的成分,我们不可能成为神的彰显,圣灵不可能将基督一切的所是作到我们里面。圣灵越在我们里面作工,我们越感觉被定罪。我们会对许多不在复活和升天里的事感到困扰不安。人们可能为了我们作某些事而称赞我们,但我们却觉得难过。 别人可能认为我们感觉难过是不正常的,但这是因为他们不明白,那灵在我们里面使我们知罪自责,为要将基督作到我们里面。

  • 为审判

那灵不仅使我们看见,罪乃是我们在堕落的亚当里生活并行事为人,而义乃是复活并升天的基督;那灵也使我们看见,审判是为着撒但‘这世界的王’(约十六11)。当撒但受审判时,他是作为世界的王受审判.,这指明联于撒但的世界(约壹五19),也受了审判(约十二31),神审判了这世界的王;因此,整个世界都在神的审判之下。我们里面若仍然有世界的成分,就仍在神的审判之下。

罪属于亚当,世界属于撒但。我们可能没有什么罪恶的事物,但我们里面可能有许多属世的成分。我们需要看见,这些成分都在神的审判之下。世界不仅将来要受审判,甚至今天也在神的审判之下。神天天都在审判世界。

虽然我们许多人必须在世界上工作谋生,但我们必须过超越世界的生活,并且不爱世界的物质事物(约壹二15)。在神面前,我们在世上工作谋生并非属世。然而,当我们为着致富而工作,我们的职业对我们就可能变得属世。圣灵为了要将更多的基督作到我们里面,就为着我们与世界有牵连,并为着神审判了世界与世界的王撒但我们知罪自责。

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李常受文集/1965/第一册/旧金山夏季特会.txt · Last modified: 2016/08/11 00:58 (external edit)