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第一周 因素一：与主合作带进新的复兴，以终结这个世代
纲目
壹 在神的选民中间，一直有复兴的渴望——哈三2，何六2，罗八20~22，诗一一九25、50、107、154，约六57、63，林后三3、6。
贰 我们借着达到神所赐给我们之神圣启示的最高峰——神永远经纶的启示（提前一3~4，林前九17，徒二六19、22），就能进入一个新的复兴；这是关于神创造人并对付祂选民之目的（创一26，伯十13，参弗三9）这个重大问题的重大答案：引用经节
一 隐藏在神心里的奥秘乃是神永远的经纶（一10，三9，提前一4），就是神永远的目的和祂的心愿，要把祂自己在祂神圣的三一里，就是父在子里借着灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们能与祂一样，作祂的复制（罗八29，约壹三2），成为一个生机体，就是基督的身体，作为新人（弗二15~16），成为神的丰满，就是神的彰显（一22~23，三19），而终极完成于新耶路撒冷（启二一2~二二5）。引用经节
二 神成为人，好使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，为着产生并建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷；这是整本圣经的要素，是圣经这“盒子”里的“钻石”，也就是神永远的经纶——创一26，约十二24，罗八29：
- 神借着成了肉体而成为人，有分于人的人性；人借着变化而在生命和性情上（但不在神格上）成为神，有分于神的神性——约一14，林后三18，西三4，彼后一4，腓二5，罗八29，来二10，弗一5，罗八19，约壹三2，约一12~13。
- 这神、人的罗曼史，乃是整本圣经的主题，是神经纶的内容，也是整个宇宙的秘密——歌一1，六13，参哈一1，二4，罗一17：
- 基督是神又是人，爱祂而得了变化的人是人又是神；二者在生命和性情上相同，彼此完全相配。
- 三一神终极完成为丈夫，三部分的人变化为新妇，二者要成为一对夫妇，一个团体至大的神人——启二一2、9，二二17上。
三 神中心的启示以及主的恢复中心的启示乃是神成了肉体（约一1、14），肉体成了赐生命的灵（林前十五45下），赐生命的灵成了七倍加强的灵（启一4，三1，四5，五6），为要建造召会（太十六18），成为基督的身体（弗四15~16），终极完成新耶路撒冷（启二一2、9，二二17上，参创二22，约十九34）。引用经节
四 神与人要成为一个实体，而这一个实体就是神性与人性的调和；这个调和要终极完成于新耶路撒冷，作为整本圣经的总结——启二一3、22、2、9，参利二4~5，诗九二10。
五 “我盼望全地众召会的圣徒，尤其是同工和长老，都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴——一个历史上从未有过的复兴”——历代志生命读经，一七页。
叁 我们若实行过神人的生活，这生活就是基督身体的实际，自然而然就会有团体的模型，就是活在神经纶里的模型，建立起来；这模型要成为召会历史中最大的复兴，把主带回来——诗四八2与注1，启三12、21：
一 神需要一班团体的人，借着神圣启示的高峰，凭着祂的恩典被兴起来，过一种照着这启示的生活；复兴乃是我们所看见之异象的实行。
二 基督的跟从者（太五1，二八19）被构成为门徒，乃是借着基督在地上的人性生活，作神人的模型，就是祂在人性里否认自己而活神（约五19、30）；这彻底改变了他们对人的观念（腓三10，一21上）。引用经节
三 我们的生活该是基督这第一个神人之生活模型的翻版，复制——彼前二21，太十一28~29，弗四20~21，约十七4，五17，腓一19~22、25。
四 吹入门徒里面之生命与实际的灵，要引导他们进入他们与主同在三年半之久对主所观察之一切的实际——约十六13，二十22：
- 在第一个神人之职事的开始，祂受浸好尽全般的义，承认按祂的肉体（祂的人性——一14，罗一3，八3）说，祂一无用处，只配死和埋葬——太三15~17。
- 祂在用五饼二鱼食饱五千人的神迹上，训练门徒要跟祂学（十一29）；祂“望着天”祝福五饼二鱼（十四19），指明祂知道祝福的源头不是祂这受差遣者，而是父那差遣者（约十30，五19、30，七6、8、18）。引用经节
- 主没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上在祷告中独自与父在一起——太十四22~23，路六12。
- 主过接触神的生活（可一35，路五16，六12，九28，来七25），不住地活在神的同在里（徒十38下，约八29，十六32），并过接触人的生活，将神供应到人里面，把他们带进神新约经纶的禧年（路四18~19，来八2，参创十四18，徒六4）。引用经节
- 在祂这人里面，世界的王撒但毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能）——约十四30下，参20，林后十二2上，西一27，提后四22，约三6下，四23~24，约壹五4、18。
五 照着主的模型过神人生活唯一的路，乃是把我们全人置于调和的灵，并照着调和的灵行事、生活并为人——罗八2、4、10、6、11、16，林前六17，罗十12，加五25，弗六17~18，帖前五16~20，提前四6~7，提后一6~7。
六 “我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代”——历代志生命读经，三五页。
肆 我们借着有分于基督天上的职事，喂养祂的小羊并牧养祂的羊，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体，就能进入一个新的复兴；这是把使徒的职事和基督天上的职事合并——约二一15~17，彼前二25，五1~4，来十三20~21，启一12~13：
一 我们必须照着主耶稣在祂尽职时的榜样牧养人，以完成神永远的经纶——太九36，约十11，来十三20，彼前五4：
- 在神完整的救恩中，神整个新约经纶的内容，乃是基督作为人子来救赎我们脱离罪，借着祂的死完成祂法理的救赎，借此顾惜我们（提前一15，弗一7），并作为神子来将神圣的生命丰盛地分赐到我们里面，在祂的复活里完成祂生机的拯救，借此喂养我们（约十10，林前十五45下，弗五29）。引用经节
- 我们没有父的爱和赦免的心，也没有救主牧养和寻找的灵，这是我们不结果子的原因——路十五1~24。
- 我们必须在耶稣的人性里顾惜人（使他们快乐，并使他们觉得愉快和舒适）（太九10，路七34）；我们必须在基督的神性里喂养人（以那在三个时期中尽其职事之包罗万有的基督喂养他们）（太二四45~47）。引用经节
- 基督必须经过撒玛利亚，特意绕道去叙加，要得着一个不道德的妇人，借着请那人给祂水喝，而顾惜她，好用涌流的三一神作生命的水喂养她——约四3~14，启二二1。
- 主是没有罪的一位，但祂不定罪那行淫的妇人，却顾惜她，在法理一面赦免她的罪，并在生机一面使她从罪得自由（约八1~11、32、36）；基督借着钉十字架而拯救的第一个人，乃是一个判处死刑的强盗，这也是很有意义的（路二三42~43）。引用经节
- 主到耶利哥，只是为着要探访并得一个人，就是税吏长，而祂的传扬乃是一种牧养（十九1~10）；祂也借着给孩子们按手，而顾惜那些父母（太十九13~15）。引用经节
二 我们必须照着使徒保罗的榜样牧养人；保罗牧养圣徒，就像乳养的母亲和劝勉的父亲一样，照顾神的群羊——帖前二7~8、11~12，提前一16，徒二十28：
- 保罗牧养在以弗所的圣徒，“或在公众面前，或挨家挨户”（20）教导他们，并且流泪劝戒每一位圣徒，三年之久（31、19），将神一切的旨意告诉他们（27）。引用经节
- 保罗亲密地关切信徒（林后七2~7，门7、12），他下到软弱之人的水平上，好能得着他们（林后十一28~29，林前九22，参太十二20）。引用经节
- 为着圣徒的缘故，他乐意花费他所有的，指他的财物；并花费他所是的，指他这人（林后十二15）；他是奠祭，与基督这产生酒者是一，牺牲他自己，使别人得以享受基督（腓二17，士九13，弗三2）。引用经节
- 保罗凭灵而行而尊重神，好叫他能将那灵服事给人，而尊重人——林后三3、6、8，加五16、25，士九9。
- 保罗在他的教训里指明，召会是养育人的家，是医治并恢复人的医院，也是教导并造就人的学校——弗二19，帖前五14，林前十四31。
- 他启示，我们为着建造基督的身体，要成为什么或要作什么，极超越的路乃是爱——八1，十二31，十三4~8上，弗一4，三17，四2、15~16，五2，六24，启二4~5，西一18下，帖前一3。
三 “我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴”——活力排，四九页。
第一周 诗歌
诗歌154首 赞美主─祂的万有包罗性 8787双（英203）降A大调3/4
远在时间尚未起首，万有尚都未开始，
在父怀中并荣耀里，你是神的独生子。
当父将你赐给我们，你的身位仍一样，
为将父的所有丰满，借着圣灵来表扬。
借着你死并你复活，你就成为神长子；
借着重生分赐生命，我们成为神众子。
我们是你生命繁殖，是你许多的弟兄，
我们是你荣耀复本，是你神圣的扩充。
你曾是那惟一麦粒，落到地里而死了；
借着死亡，并借复活，显出繁殖的荣耀。
你使我们由你得生，变成许多的子粒；
众人调和成为一饼，作你丰满的身体。
我们是你的复制品、是你身体并新妇、
是你表现、是你丰满，永远让你来居住。
我们是你普及、继续、是你生命的开展、
是你长成、是你富余，与你合一永无间。
职事信息摘录：
神的爱激励我们爱我们的仇敌
神的爱激励我们这些祂的儿女爱我们的仇敌，使我们能完全，像祂一样；祂爱那成了祂仇敌的堕落人类，叫祂的日头（表征基督）上升，一无分别地照恶人，也照好人，并且同样地降雨（表征那灵）给义人，也给不义的人；这样，我们就可以作天父的儿子，从税吏和外邦人中被圣别出来（太五43~48）。整个人类成了神的仇敌，但神仍然爱人类。神差基督到我们这里，若对人有所分别，我们就不会有资格得着祂的救恩。祂叫祂的日头上升，一无分别地照恶人，也照好人。
我门在爱别人的事上，应当像神一样。税吏只爱那爱他们的人。主说，“你们若爱那爱你们的人，有什么赏赐？税吏不也是这样行么？”（46）我们若只爱那爱我们的人，我们就是和税吏属于同一种类。但我们是属于超越、神圣的种类，所以我们爱恶人，就是我们的仇敌，也爱好人。这给我们看见，神这爱是何等的有效能。
活力排必须是有效能的排。我们的活力排是否有效能，可由我们一无分别地爱人得着证实。有些基督的同工可能觉得，我们应当让某些人受永远的沉沦。他们可能说，他们不爱某些人，就如抢银行的人。但是当基督钉在十字架上时，有两个强盗与祂同钉（太二七38）。其中有一个强盗说，“耶稣啊，你来进入你国的时候，求你记念我。”（路二三42）耶稣对他说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（43）基督借着钉十字架而拯救的第一个人，不是一个上流人，乃是一个犯人，一个判处死刑的强盗。这是非常有意义的。
爱建造人
林前八章一节下半说，“知识是叫人自高自大，唯有爱建造人。”没有爱的教训会使我们自高自大。我们可能听了职事的信息，只得了一些知识，就自高自大；这并不建造人。唯有爱建造人。
爱是最大的
爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐，永不败落，也是最大的（林前十三4~8、13）。嫉妒是在我们的天性里就有的。一个家中有了新生的孩子，另外的孩子可能会嫉妒。在召会生活中也会有嫉妒。一位姊妹祷告或申言时得着很多的“阿们”，另一位姊妹可能会嫉妒。有些弟兄看到另一位弟兄被设立为长老，可能会嫉妒。我在召会生活中六十多年了，我能够见证说，最难的一件事就是设立长老。我们晓得，如果我们设立一位弟兄，另一位我们不觉得应该设立的弟兄，可能会因着嫉妒而被绊跌。一位姊妹若被指定在姊妹之家带领，其他的姊妹可能会嫉妒；但爱是不嫉妒的。
此外，爱也是不轻易发怒。因着缺少爱，人很容易发怒。我们若充满了神圣的爱，无论我们多么受到斥责，我们也不会发怒。爱是不计算人的恶。我们必须承认，我们常计算别人的恶。有些妻子有一本记录，一本账簿，记下她们丈夫的失败和缺点。这个记录不一定是写下来的，却是在她们的头脑里。她们一直在计算她们丈夫的恶。
作长老的必须知道，他们在牧养时，必须遮盖别人的罪，不可计算别人的恶。爱是凡事包容，意即遮盖一切，不仅遮盖好事，也遮盖坏事。凡揭露召会中肢体的缺点、短处和罪恶的，就没有资格作长老。我们若揭露在我们长老职分下，在我们牧养之下的肢体，这就废除了我们的资格。爱也是凡事忍耐，永不败落。林前十三章总结地说，“如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。”
爱是一切属灵美德的总结，也是结果子的因素
爱是一切属灵美德的总结，也是结果子的因素，必要充足地供应我们，使我们丰富地进入基督的国（彼后一5~11）。
基督的身体在爱里把自己建造起来
基督的身体在爱里把自己建造起采（弗四16）。以弗所书一再地使用“在爱里”这辞（一4，三17，四2、15~16，五2）。神在创立世界以前，在爱里预定我们得儿子的名分；基督的身体在爱里把自己建造起来。生命的长大是在爱里。在已过这几年里，我们宝贵主给我们看见神圣启示的高峰。我所担心的是，我们可能谈论高峰的真理，但在我们中间却缺少爱。如果这是我们的情形，我们就是自高自大，而没有建造。基督的身体乃是在爱里把自己建造起来。
神赐给我们的，乃是爱的灵
神赐给我们的灵，乃是我们那由圣灵重生并内住之人的灵。这灵乃是爱的灵，因此也是能力并清明自守的灵（提后一7）。我们可能自以为很有能力，也清明自守，但我们的灵却不是爱的灵。我们与人谈话的方式可能满了能力，并且也清明自守，但是我们的谈话却使人受威吓。
保罗说，我们必须使我们的恩赐如火挑旺起来（6）。神所赐给我们主要的恩赐，乃是我们重生的灵，连同祂的灵、祂的生命和祂的性情。我们必须把这恩赐如火挑旺起来。这意思是说，我们必须激动我们的灵，使我们的灵火热起来。罗马十二章十一节说，我们应当灵里火热。如果我们的灵不是爱的灵，我们却把这灵如火挑旺起来，那就会消极地把整个主的恢复烧毁。我们必须有一个火热的爱的灵，而不是一个焚烧的权柄的灵，那会造成损害。凡在提摩太后书提到的，都是我们面对召会的堕落时所必备的条件。我们如何能胜过召会的堕落？我们人的灵必须是火热的爱的灵。在今日召会的堕落下，我们都需要有如火挑旺的爱的灵，使我们在灵里是火热的。这样，爱才是有效能的。
根据我多年的观察，大多数同工的灵都是“能力”的灵，而不是爱的灵。我们需要爱的灵，好征服今日召会的堕落。我们不该说什么或作什么去威吓人。反之，我们说话或行事，都该一直凭着已经如火挑旺起来的爱的灵。这是主的恢复所需要的。
不爱弟兄的，仍住在死中
约壹三章十四节下半说，不爱弟兄的，仍住在死中。我们可能自以为是活的，却是死的，因为我们不爱弟兄。我们若不爱弟兄，我们就住在死中，并且是死的；但我们若爱弟兄，我们就住在生命中，并且是活的。
要追求爱
林前十三章说到爱，然后十四章一开始就说到，我们在羡慕属灵的恩赐时，要追求爱（1）。我们羡慕恩赐，同时也必须追求爱。否则，恩赐会使我们自高自大。
与那清心寻求主的人一同追求爱
我门要胜过召会的堕落，就必须与那清心寻求主的人一同追求爱（提后二22）。我们必须与一班寻求主的人一同追求爱。这就是活力排。
我们属于基督的表记
彼此相爱是我们属于基督的表记（约十三34~35）。我们不需要一块外在的牌子，表明我们是属于基督的。在主恢复里的众圣徒，若都彼此相爱，全世界就会说，这些人是属于基督的。
神的爱使我们得胜有余
神的爱使我们胜过一切的境遇而有余（罗八35~39）。我们若要得胜有余，就需要基督的爱和神的爱。
爱是极超越的路
林前十二章的末了启示，爱是极超越的路（31下）。一个人如何作长老？爱是极超越的路。一个人如何作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。
爱是有效能的。我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。如果同工和长老不爱那些不好的人，最终长老和同工就会无事可作。我们必须借着一无分别地爱恶人也爱好人而得以完全，像我们的父是完全的一样（太五48）。我们必须像我们的父一样完全，因为我们是祂的众子，是祂的种类。这是非常重要的。我们如何作长老和同工？乃是在每一方面都凭着爱。我们必须爱任何一种人。主耶稣说，祂来是作医生，不是为着强健的人，乃是为着有病的人。主说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（九12）
召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家。作父母的都知道，他们的孩子越坏，就越需要父母的养育。如果我们的孩子是天使，就不需要我们作父母养育他们。召会是爱的家，为着养育儿女。召会也是医院，为着医治并恢复有病的人。最后，召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。
然而，有些召会是逮捕罪人的警察局，也是审判这些人的法院。保罗的态度不是这样。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29上）当经学家和法利赛人带着一个行淫的妇人到主那里时，祂对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”（约八7）当众人都离开后，主问那犯罪的妇人，说，“妇人，那些人在哪里？没有人定你的罪么？”她说，“主啊，没有。”然后耶稣说，“我也不定你的罪。”（10~11）谁是没有罪的？谁是完全的？保罗说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”（林前九22）这就是爱。我们不该以为别人是软弱的，我们不是软弱的。这不是爱。爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路（活力排，八七至九五页）。
第一周 听抄
阿们，亲爱的弟兄们，我们来到另一次国际长老及负责弟兄训练。这训练是为着全球各地召会中的长老们和负责弟兄们。我们感谢主，一年两次，祂还让我们有机会，有这样的训练。盼望我们会继续以认真的态度，来接受这些训练。这些并不是轻易的训练，也不是一般的特会。这些乃是非常重要的信息，甚至是对于那些在主恢复中背负责任的人，应时的说话。
盼望在这要来的八堂聚会，或八篇信息里，我们仍然要专注地用上我们的全人，用我们的灵，用我们的心，全面地来听这话并领受这话，为要将这样的话应用到我们个人的经历里，应用到我们的事奉上，不论主把我们摆在哪里。
这一次训练的总题是：召会生活之恢复极重要的因素。这些是极重要的因素，为着召会生活的恢复。所以很清楚，我们的负担是要加强并且完全地恢复在各处的召会生活。在这里，我们特别摆出了一些特别重要的因素。事实上，一共有八个因素，每一篇信息或每一堂，会说到其中一个因素。事实上，我要先念给你们听，也许你们有这个目录，在你们跟前，或没有，我就念给你们听，使我们能够对这些因素有一个鸟瞰或者概览。
第一篇是因素一：与主合作带进新的复兴，以终结这个世代。因素二：紧紧跟随那借着时代的职事所得时代完整的异象。这些因素，每一个都的确是极其重要的，是要命的，是极其具战略性的，我亲爱的弟兄们。第三篇信息是因素三：召会是在三一神里，众地方召会作基督身体的彰显，以及众圣徒在基督身体的感觉里实行召会生活。弟兄们，请你们不要轻视这些题目。这里的用字遣辞都是非常谨慎的，要在这个时候，对领头的人传达一个特别的负担。第四篇是因素四：基督的身体和地方召会中的权柄。我请求你们众人，不要以为自己已经知道这些事了。我们也许知道一些，我们甚至也许研读过这些事，但我们要以全新的方式，领受这应时的话，这当前的说话。但愿我们从主领受新的怜悯，从那灵领受新鲜的光照。第五篇，因素五：真正的同心合意。第六篇，因素六：为着我们生命的长大并事奉上的用处，对付我们天然的个性。第七篇，因素七：相调为着基督身体的实际。第八篇，因素八：在恢复的召会中过得胜的生活，以终极完成神圣的经纶并成为新耶路撒冷。
这一堂，我们要来看第一个因素，为着召会生活之恢复第一个因素，就是与主合作带进新的复兴，以终结这个世代。“新的复兴”这个辞，是李弟兄在他职事末了几年，就是九〇年代的中期常常使用的。那成了他里面的一种负担。几乎他所摸的任何一个题目，他里面都有这样的一个负担，有这样的一个观点。他盼望，什么呢？就是要在主的恢复里，带进一种新的复兴。这个复兴甚至能结束这个世代。有时候，李弟兄称这个新的复兴为最大的复兴，末了的复兴。当然，这是一个新的复兴。弟兄们，我愿意向你们见证，当时我亲自听见李弟兄说到这些事，说到这个新的复兴，那就是很重大地、深刻地印在我的里面，直到今天。现在过了二十几年了，在我们弟兄里面的这个负担，我必须见证，这个负担并没有离开我。有一粒种子，一种的渴望，种在我的里面。在我的里面有一个持续的祷告，但愿在主恢复中的众召会，有这样的一个复兴临到我们。
在这一堂，李弟兄特别说到这个复兴的时候，他乃是摸到三件事，也是在我们弟兄职事那些年间主要的负担。第一，就是达到神圣启示的最高峰。这是第一件事。第二，他有一个深切的负担，就是要过神人的生活。当然，那独一的神人就是基督。但李弟兄也很多地说到我们今天所说的神人生活，就是耶稣在地上的时候所过的生活，那个生活乃是一个实际，那个生活乃是一个榜样，给我们众人来跟随，是一个模子，使我们今天的基督徒生活能够模成那个模子，使我们能够像祂作为神人那样的生活。第三个极其重要的负担，特别是他在活力排的训练里面所说到的，那就是从一九九三年到一九九六年。他在那一连串的训练里面，最终、末了的负担，是在于牧养。就是按着神来牧养人，或者说是普遍的牧养。这是我们弟兄里面一个重大的、沉重的负担。所以这三件主要的事都是极其重要的。
我们弟兄的负担，乃是要有一个新的复兴被带进来，基于什么呢？基于我们进入这些事，基于我们活出这些事，基于我们成功地实行这些事。所以这也就是我今天的负担。这篇纲要里面有许许多多丰富的点，引用了很多丰富的经节。我实在在这篇信息里，没有时间，全部进入这些事。我只要慢慢地、仔细地将这些点，一点一点地读过，让我们大家另外花时间去研读。今天我们也有很多书籍，充满了我们的弟兄那些年间的说话和信息，是透彻地说到这些项目。所以我只能建议你们进入那些书籍，研读这些事，并进入这些事。
今天我要作的，基本上，是要释放我里面对于这样一个复兴，这样一个大的复兴的负担。事实上，我要用三个辞，我会重复地说，也要用这三个辞，来总结这篇信息，作为对我们众人的提醒，使我们今天所听的，我们在这篇信息里，这篇纲要里，所进入的，不会在我们里面仅仅是一种思想或灵感，甚至不是仅仅一些非常好的、非常深的点，乃是我们要真正地来应用这些点。但愿我们凭主的怜悯，真正采取行动，实行这些事，使这样一个复兴能成为一个实际。我心头上的这三个辞，就是，第一，祷告，要祷告。第二，实行，要实行。保罗说，要实行这些事。你所看见的，所听见的，从我所学的，要殷勤实行。这些日子，弟兄们，重要的是不是仅仅认识或珍赏，今天主恢复里，在召会生活中，真正的需要就是要应用这些事。我们不缺启示，我们所缺的是应用。所以要实行这些事。第三，纲要里面没有这个辞，但我想到这个辞，就是要坚定持续。我们要为着这个复兴能够来到，坚定持续地祷告；第二，要坚定持续地实行。要持之以恒。不管有什么反对，有什么令人灰心的事，不管需要多久，不管有什么反对的影响力，弟兄们，但愿我们众人在全地，各处的领头弟兄们，众人如同一人，设立榜样，让圣徒能坚定持续地实行这些事，直到我们看见结果，直到我们开始经历这个新的复兴的实际。
所以现在我只要读纲要，然后穿插一些负担的话，来强调，强调我们的需要，就是要合作。这个因素是与主合作。所以那三个辞，就是我们合作的方式。我们借着祷告、实行、和坚定持续来与主合作。愿主恩待我们。
壹 在神的选民中间，一直有复兴的渴望—哈三2，何六2，罗八20~22，诗一一九25、50、107、154，约六57、63，林后三3、6。
你们都熟悉这一节，哈巴谷书的话，耶和华啊，求你在这些年间，复兴你的工作，我想我们都知道这一节圣经。在已过的世代里，经过各个世代，在神的选民中间，包括旧约的、新约的选民，都有这个，什么呢？就是为复兴而祷告。一直有这样的一个渴望。今天在这一篇信息里，我第一个负担乃是，愿这样一个渴望像种子种到你的灵和你的心里，这渴望已经种到我的灵和心里。我这样说不是夸口，也并不是说只有我是这样。但我在这里是要向你们弟兄们见证，那个渴望是借着我们年长同工的说话深深地放到我的里面，他从起头就嘱咐我们要祷告，我们要不停止地祷告，让这样的一个复兴能够来到。
今天，事实上因着人的堕落，因着这个宇宙的败落，整个受造之物都在渴望复兴。这就是罗马八章所说的，亚当的堕落把败坏奴役死亡带到整个受造之物的里面。结果，万有都在腐败，都在败坏的奴役之下。万有在这样的一种情形之下，都渴望得着复兴。一切受造之物都在叹息，等候神的众子显现出来，显示出来。只有当那事发生的时候，这个宇宙才会有恢复，才会有复兴。所以，这里有一个普遍的呼求，需要，要得着恢复和复兴。
我们现在不仅是说到这个宇宙，我们乃是说到主的恢复，说到主恢复中的众召会，说到主恢复中的众圣徒。虽然我们是在主的恢复里，但是同样的腐败的、堕落的、败坏的元素也能影响我们。所以什至在这恢复里，我们过了一段时间，也可能怎样呢？也可能变得陈腐了、不冷不热了、老旧了、死沉了、不结果子了、没有活力、没有复兴的情形。所以，我们在主的恢复里，在我们里面也应当有这样一种的渴望，有一种对复兴的呼喊。
弟兄们，我觉得这些日子，我们特别是领头的弟兄们需要持续地带着重的负担，为这个来祷告：“主啊，恢复你的，复兴你的恢复，主啊，复兴众召会，复兴我所在的召会，主啊，复兴所有亲爱的圣徒。主啊，甚至今天在你的恢复里带进一个复兴。”弟兄们，我们受嘱咐要这样祷告，但愿我们这样祷告，我们再一次听这些话的时候。就像在这一堂，但愿我们都去祷告，但愿我们一再一再地屈膝祷告，我不认为那样的祷告会是徒然的。我相信那样的祷告会蒙主垂听，这就是我们与祂第一面的合作，要带进这样一个结束这时代的复兴。
哦，主耶稣！只有主知道我心头的负担，我们需要，弟兄们，在我们中间有这个复兴的实际。这个复兴的元素事实上就是复活的基督自己，不是别的，就是基督的自己。我们需要摸这位基督，需要接触这位基督，我们需要让这位基督在我们全人里面居首位，得着一切的空间，没有别的，更好的路，只要向祂祷告，向祂敞开，向祂悔改，向祂承认我们的罪和失败。这样，我们这个人就会亲身地被带到什么里面呢？被带到祂自己的里面，祂就是我们的复活，就是我们复兴的元素。
弟兄们，这个复兴要发生在我们这个人身上。这不是像五旬节派从天空，从天花板有什么东西掉下来，叫我们说方言、行异能，这不是我们在这里所说的复兴。我们乃是说到一个真正的复兴，是出于基督的复活；只有复活，只有复活的基督能带进这复兴。我们需要祂，我们需要摸祂，我们需要让祂充满、浸透我们。当那事发生，我们就有复兴，这是我们的需要。但愿我们继续听这些话，听这些纲要和这信息的传讲的时候，我们也继续有这样的祷告。
贰 我们借着达到神所赐给我们之神圣启示的最高峰—神永远经纶的启示（提前一3~4，林前九17，徒二六19、22），就能进入一个新的复兴；这是关于神创造人并对付祂选民之目的（创一26，伯十13，参弗三9）这个重大问题的重大答案：
我们回顾约伯记，约伯记结晶读经，那个重大的问题，神创造人的目的是什么？神对付祂所拣选的人的目的又是什么？我们记得在结晶读经里面，对这两个重大的问题，我们得着了答案，乃是联于神永远的经纶，要将祂自己作到我们里面。对不对呢？所以在这里，神圣启示的最高峰，事实上就是这样一个宝贵的经纶的启示。现在这里的重点是，我们需要借着达到这个最高峰而进入新的复兴，所以弟兄们，这意思是说，我们需要不断地爬上这个山峰，我们不能说，我们已经知道了，我们能够说这些辞句，重复这些的话。不，弟兄们，我们要往上爬，我们要往前去，我们要往更高处去，我们要追求这些事，直到我们都达到。直到我们达到，这是以弗所四章，那里有三个达到。直到我们达到了，直到我们达到了。弟兄们，直到我们在我们的经历中，在我们的实际里，达到这个最高峰。
现在正如我所说的，我只要把这些点读过。
一 隐藏在神心里的奥秘乃是神永远的经纶（一10，三9，提前一4），就是神永远的目的和祂的心愿，要把祂自己在祂神圣的三一里，就是父在子里借着灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们能与祂一样，作祂的复制（罗八29，约壹三2），成为一个生机体，就是基督的身体，作为新人（弗二15~16），成为神的丰满，就是神的彰显（一22~23，三19），而终极完成于新耶路撒冷（启二一2~二二5）。
这是很长的句子，我无法进入，我只把它读过。
二 神成为人，好使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，为着产生并建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷；这是整本圣经的要素，是圣经这“盒子”里的“钻石”，也就是神永远的经纶—创一26，约十二24，罗八29：
1 神借着成了肉体而成为人，有分于人的人性；人借着变化而在生命和性情上（但不在神格上）成为神，有分于神的神性—约一14，林后三18，西三4，彼后一4，腓二5，罗八29，来二10，弗一5，罗八19，约壹三2，约一12~13。
这里有许多可以研读的，要进入的，我今天讲信息的时候无法，没有时间进入了。
2 这神、人的罗曼史，乃是整本圣经的主题，是神经纶的内容，也是整个宇宙的秘密—歌一1，六13，参哈一1，二4，罗一17：
你必须去读雅歌来明白关于这罗曼史的一些事。
a 基督是神又是人，爱祂而得了变化的人是人又是神；二者在生命和性情上相同，彼此完全相配。
你记得，这是所罗门和书拉密女。
b 三一神终极完成为丈夫，三部分的人变化为新妇，二者要成为一对夫妇，一个团体至大的神人—启二一2、9，二二17上。
这一切都是神圣启示高峰的一部分。
三 神中心的启示以及主的恢复中心的启示乃是神成了肉体（约一1、14），肉体成了赐生命的灵（林前十五45下），赐生命的灵成了七倍加强的灵（启一4，三1，四5，五6），为要建造召会（太十六18），成为基督的身体（弗四15~16），终极完成新耶路撒冷（启二一2、9，二二17上，参创二22，约十九34）。
这里每一个点、每一句都是经典结晶的句子，向我们解释神圣启示的高峰。
四 神与人要成为一个实体，而这一个实体就是神性与人性的调和；这个调和要终极完成于新耶路撒冷，作为整本圣经的总结—启二一3、22、2、9，参利二4~5，诗九二10。
五 “我盼望全地众召会的圣徒，尤其是同工和长老，都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴—一个历史上从未有过的复兴”—历代志生命读经，一七页。
现在，第五中点是摘录职事的话，我要你们留意。说到应用，特别是说到我们的祷告，这是根据我们对这个新的复兴的渴望，这是引用的话。
我盼望全地众召会的圣徒，阿们，尤其是同工和长老，阿们，都看见这启示，然后起来祷告，阿们，求神给我们新的复兴，阿们—一个历史上从未有过的复兴。弟兄们，不要说这不可能发生，不要接受一种的想法，说这是个白日梦，不要说这不可能在我们有生之年发生，我们是谁，可以那样说呢？我们最好是要充满这样的渴慕和盼望，并且与主合作，借着起来祷告，甚至是每天、每天都这样祷告，这是弟兄们在我里面每一天都在我里面涌起，要祷告求主给我们这样一个复兴。但愿我们从那第一个辞开始，就是祷告，要祷告，请圣徒们要祷告。
第三大点我们来到神人生活。
叁 我们若实行过神人的生活，这生活就是基督身体的实际，自然而然就会有团体的模型，就是活在神经纶里的模型，建立起来；这模型要成为召会历史中最大的复兴，把主带回来—诗四八2与注1，启三12、21：
弟兄们，我要你们留意这事，这里的负担是要在主的恢复里，在一处一处召会里，建立起一个模型。实在说来，每一处召会，不论大小，都该是一个模型，一个在地方上的模型，一个团体的模型。这个模型，这种团体的生活，就是团体神人生活的模型，要成为最大的复兴。弟兄们，换句话说，无论我们在哪里，需要兴起一个模型的召会生活，圣徒们在召会生活中，就是过神人的生活。当我们中间有了这样的模型，那个模型就会是那个复兴。哦，但愿这在主恢复中的众召会里发生。弟兄们，我们岂不渴望这个么？我巴望、渴望这个，我为这个祷告。我要说第二个辞，就是实行，我要实行这个，我要实行这个。我还没有完全成功，我不能那样说，我就着真正过神人生活来说是满有失败，但我在努力，我在操练自己，我尽所能地在实行这个，但愿我们都这样行。弟兄们，但愿我们都这样合作。
一 神需要一班团体的人，借着神圣启示的高峰，凭着祂的恩典被兴起来，过一种照着这启示的生活；复兴乃是我们所看见之异象的实行。
所以这里我要叫你们注意两个重点，就是今天神需要在祂的恢复里得着一班人，一班人作什么呢？过一种生活，是借着这个神圣启示的高峰，过一种的生活。所以你看见，弟兄们，光有这启示是不够的，神赐给我们启示，不仅仅是为着启示或异象的本身，神赐给人启示，是要人进入、经历，使他们能够成为他们从神所看见之异象的实际，这就是启示的目的。请记得，启示是为着经历，否则启示对我们就仅仅是道理而已。
第二个点，在这里非常清楚的，就是关于复兴的定义。我喜欢这个新的定义，复兴乃是我们所看见之异象的实行。是那个实行，我可以说，我们所看见之异象成功的实行，就是复兴。当异象转化到我们的生活里，成为一个活的实际，那就构成一个复兴。
二 基督的跟从者（太五1，二八19）被构成为门徒，乃是借着基督在地上的人性生活，作神人的模型，就是祂在人性里否认自己而活神（约五19、30）；这彻底改变了他们对人的观念（腓三10，一21上）。
第二中点，基督的跟从者，我现在把其余的点，关于神人生活其余的点读过。基督的跟从者被构成为门徒，乃是借着基督在地上的人性生活，作神人的模型，就是祂在人性里否认自己而活神；这彻底改变了他们对人的观念。
你用这个观点再次读福音书，透过这个模型的神人生活的镜片，来读这些福音书，我们有很多书论到这个主题。
三 我们的生活该是基督这第一个神人之生活模型的翻版，复制—彼前二21，太十一28~29，弗四20~21，约十七4，五17，腓一19~22、25。
我们在这里不是提倡效法基督，像猴子效法人那样。我们在这里是要怎样呢？是要成为那个生活模型的翻版、复制，这是借着神在我们里面生机救恩的过程，从重生经过更新、圣化，经过变化，至终经过模成，我们就要完全模成神长子的形像，我们就要成为，在地上成为这个神人的团体模型，我们会在地上再一次活基督。
四 吹入门徒里面之生命与实际的灵，要引导他们进入他们与主同在三年半之久对主所观察之一切的实际—约十六13，二十22：
今天圣灵就是实际的灵在我们里面，主要作一件事，就是引导我们进入那种生活的实际，那就是在耶稣身上的实际，就是主耶稣作为人在地上生活的情形。那灵一直引导我们进入那个实际。
1 在第一个神人之职事的开始，祂受浸好尽全般的义，承认按祂的肉体（祂的人性—一14，罗一3，八3）说，祂一无用处，只配死和埋葬—太三15~17。
2 祂在用五饼二鱼食饱五千人的神迹上，训练门徒要跟祂学（十一29）；祂“望着天”祝福五饼二鱼（十四19），指明祂知道祝福的源头不是祂这受差遣者，而是父那差遣者（约十30，五19、30，七6、8、18）。
这就是神人的生活。
3 主没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上在祷告中独自与父在一起—太十四22~23，路六12。
那就是神人的生活。弟兄们，我们是否这样呢？这些日子我很有负担，弟兄们我们每一个人都应该学习更经常地到旷野去，到山上去，到私密的地方，花时间与主在一起，正如主与父在一起那样，唯有如此，我们才能过这种生活。
4 主过接触神的生活（可一35，路五16，六12，九28，来七25），不住地活在神的同在里（徒十38下，约八29，十六32），并过接触人的生活，将神供应到人里面，把他们带进神新约经纶的禧年（路四18~19，来八2，参创十四18，徒六4）。
这是何等的模型、何等的榜样，是主所留给我们的，要我们也这样活，我们今天需要模成那种生活，但愿我们学习内在地、生机地过那样的生活。弟兄们，这是可能的，也必须是这样。你看看保罗，怎样呢？他说，在我活着就是基督。他成功了。至少有一个人，使徒，他那样活了。所以，弟兄们，我们也能够那样活。
5 在祂这人里面，世界的王撒但毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能）—约十四30下，参20，林后十二2上，西一27，提后四22，约三6下，四23~24，约壹五4、18。
这是可能的么？弟兄们，是的，是可能的。但愿我们凭祂的恩典，凭着这灵，实行这些事。
五 照着主的模型过神人生活唯一的路，乃是把我们全人置于调和的灵，并照着调和的灵行事、生活并为人—罗八2、4、10、6、11、16，林前六17，罗十12，加五25，弗六17~18，帖前五16~20，提前四6~7，提后一6~7。
这一句话是关于神人生活的另一块珠宝结晶。就是要在灵里行事为人，将我们的心思置于灵，凭着调和的灵而活。弟兄们，我们有没有那样生活呢？但愿我们实行。
六 “我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代”—历代志生命读经，三五页。
第六中点，这也是引用职事的话。我们都该宣告，我们要过神人的生活。我这样宣告我要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代。要带进复兴的不是神迹，乃是一种生活，是一种生活。世人等待看见这一个，主也等待看见这一个。
肆 我们借着有分于基督天上的职事，喂养祂的小羊并牧养祂的羊，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体，就能进入一个新的复兴；这是把使徒的职事和基督天上的职事合并—约二一15~17，彼前二25，五1~4，来十三20~21，启一12~13：
所以这就是我里面第三个主要的负担。在我们的弟兄，那一些年间，九〇年代所说话里面的那个主要的负担，当他非常突出地说出了这个新的复兴的负担，这第三个主要的负担，就是普遍的牧养。意思就是众圣徒都作牧人，喂养主的小羊，牧养主的羊，喂养主的羊。这样作就照顾神的群羊。这会带进基督身体的建造。
弟兄们，我们期待，我们还在期待看见这件事。众圣徒，主恢复里的众圣徒，每一个人都能成为这样的牧人，与属天的牧人、牧长、大牧人是一。借着我们的职事，与主这位今天在宝座上的神人，天上的职事合并。祂是牧人，这两千年来，一直在牧养我们的魂，牧养祂的群羊。我们岂能不联于那一个职事呢？弟兄们，这就是一个领头弟兄所要作的，就是要牧养照顾神的子民。
一 我们必须照着主耶稣在祂尽职时的榜样牧养人，以完成神永远的经纶—太九36，约十11，来十三20，彼前五4：
亲爱的弟兄们，这在我们里面是何等重的负担，不仅要过神人的生活，更要牧养神的子民。
主耶稣在地上的时候，祂的职事是何等的榜样。我们相信这也是祂今天在诸天界里的职事，都是为着完成神的经纶，建造祂的身体。
1 在神完整的救恩中，神整个新约经纶的内容，乃是基督作为人子来救赎我们脱离罪，借着祂的死完成祂法理的救赎，借此顾惜我们（提前一15，弗一7），并作为神子来将神圣的生命丰盛地分赐到我们里面，在祂的复活里完成祂生机的拯救，借此喂养我们（约十10，林前十五45下，弗五29）。
我没有时间进入并解开这些丰富的句子。这里有很多需要研读的，就是关于基督作为牧人的两方面。祂作为人子，还有祂作为神子。这里有祂对祂群羊的顾惜和喂养。
2 我们没有父的爱和赦免的心，也没有救主牧养和寻找的灵，这是我们不结果子的原因—路十五1~24。
3 我们必须在耶稣的人性里顾惜人（使他们快乐，并使他们觉得愉快和舒适）（太九10，路七34）；我们必须在基督的神性里喂养人（以那在三个时期中尽其职事之包罗万有的基督喂养他们）（太二四45~47）。
这是非常浓缩，非常有分量，非常丰富的话，你需要更多花时间来进入。我现在只能把这些读过，但这是我们需要作的。我要用我的第三个辞，就是要坚定持续。亲爱的弟兄们，这是值得我们坚定持续地作，直到我们见主。
我盼望当主来的时候，当我们见祂的时候，祂会看见我们在牧养人。这怎么样呢？我们不要闲懒，作一些无意义的事。但愿当我们见祂的时候，我们是在照顾祂的群羊。
4 基督必须经过撒玛利亚，特意绕道去叙加，要得着一个不道德的妇人，借着请那妇人给祂水喝，而顾惜她，好用涌流的三一神作生命的水喂养她—约四3~14，启二二1。
这可以在活力排训练，那第三本书叫作《活力排训练》这本书里，你可以找到这样的信息。那一本书主要的就是说到牧养这件事。
5 主是没有罪的一位，但祂不定罪那行淫的妇人，却顾惜她，在法理一面赦免她的罪，并在生机一面使她从罪得自由（约八1~11、32、36）；基督借着钉十字架而拯救的第一个人，乃是一个判处死刑的强盗，这也是很有意义的（路二三42~43）。
主怎么说呢？主说，我也不定你的罪。那就是在法理一面赦免她的罪。主又说，去吧，从今以后不要再犯罪了。那就是在生机一面，使她从罪得自由。纲要后半段，基督借着钉十字架而拯救的第一个人，乃是一个判处死刑的强盗，这也是很有意义的。
6 主到耶利哥，只是为着要探访并得一个人，就是税吏长，而祂的传扬乃是一种牧养（十九1~10）；祂也借着给孩子们按手，而顾惜那些父母（太十九13~15）。
这两件事都是出自同一章。在同一章里，祂在顾惜人，祂也在牧养人。我不能说更多了，我们没有时间。这些乃是主地上职事里，那样丰富的榜样让我们跟随。我祷告，但愿主恢复中的每位圣徒都是个牧人。
二 我们必须照着使徒保罗的榜样牧养人；保罗牧养圣徒，就像乳养的母亲和劝勉的父亲一样，照顾神的群羊—帖前二7~8、11~12，提前一16，徒二十28：
这怎么样呢？保罗说，你们要效法我，像我效法基督一样。保罗是个成功的模型，所以我们要跟保罗学。保罗牧养圣徒，就像乳养的母亲和劝勉的父亲一样，照顾神的群羊。
1 保罗牧养在以弗所的圣徒，“或在公众面前，或挨家挨户”（20）教导他们，并且流泪劝戒每一位圣徒，三年之久（31、19），将神一切的旨意告诉他们（27）。
你看见么？保罗是坚定持续的，三年之久，一天过一天，挨家挨户。他不是兴之所致才作这事，他乃是坚定持续地作这牧养的工作。这是何等成功的榜样。这对你我是何等的榜样。
2 保罗亲密地关切信徒（林后七2~7，门7、12），他下到软弱之人的水平上，好能得着他们（林后十一28~29，林前九22，参太十二20）。
他向众人成了众人所是的，不是耍政治，乃是无论如何他能够得着一些人。弟兄们，我们是否该有这样的一种心，让这样的一个心充满我们。
3 为着圣徒的缘故，他乐意花费他所有的，指他的财物；并花费他所是的，指他这人（林后十二15）；他是奠祭，与基督这产生酒者是一，牺牲他自己，使别人得以享受基督（腓二17，士九13，弗三2）。
这是何等的职事，何等的使徒的职事，乃是联于基督在上面的职事，并与这职事是一。似乎是基督在地上再一次牧养我们众人，不过现在是借着一个人来牧养。我们今天能否也是这样呢？有许多的罪人、寻求者、圣徒，多少的人今天需要我们的牧养，需要召会的牧养。
4 保罗凭灵而行而尊重神，好叫他能将那灵服事给人，而尊重人—林后三3、6、8，加五16、25，士九9。
这就是士师记九章九节所说的橄榄树，对不对呢？今天我们该像保罗一样行事，凭灵而行而尊重神，将这同一个灵服事给人而尊重人。这就是为什么新约的职事称为那灵的职事。
5 保罗在他的教训里指明，召会是养育人的家，是医治并恢复人的医院，也是教导并造就人的学校—弗二19，帖前五14，林前十四31。
6 他启示，我们为着建造基督的身体，要成为什么或要作什么，极超越的路乃是爱—八1，十二31，十三4~8上，弗一4，三17，四2、15~16，五2，六24，启二4~5，西一18下，帖前一3。
这是何等经典的话。这一篇信息后面的职事信息摘录，全部都是关于爱，根据林前十三章。选录这一些信息是有原因的，你可以说，这几乎就是这一段话里面基本的负担。爱是极超越的路，要爱人，要借着爱而牧养人。你们记得彼得，主三次问他，你爱我么？你若爱我，就要去牧养我的羊。意思就是你去爱他们。你去爱他们，无条地爱他们。不管他们的光景如何，你就是要喂养他们，爱他们，因为他们是属我的。
末了，第三中点是关于这个复兴和牧养引用职事的话。
三 “我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴”—活力排，四九页。
现在弟兄们你们看见，我们所说的复兴，不是什么浮夸的，表面的，只是肉眼可见的，说得响亮的事。不，这个复兴必须是满有实际。这个复兴将是按照神的经纶，那就是神圣启示的高峰。这一个复兴要扎实地基于一种生活，一种生活。事实上那个生活就是一个模型。而那一个模型是什么呢？就是这一个复兴的元素。
末了，这一个复兴是按着神而有每一个圣徒普遍的牧养。你牧养一些人，我牧养一些人，我们都牧养一些人。按照神牧养人，就会有这样的一个复兴。我再说，一个真正的复兴，最大的复兴，末了的复兴。愿主在这些日子继续向我们说话，使我们祷告，使我们实行，并使我们坚定持续，直到我们看见这个复兴来到。
现在，我要加一点话来结束这一堂。我们开头的时候是读到哈巴谷书第三章那一个呼求、那个渴望，就是祷告要带进一个复兴。耶和华啊，愿你在这些年间，复兴你手的工作。但愿那一个祷告，每一天都在我们的心上，也在我们的口里。特别是我们领头的弟兄们更该是那样。但是末了，我要说到另外一节的圣经，可以说是那一节的姊妹经节，那就是在第一大点也有列出来，何西阿第六章的话，申言者说，“来吧，我们归向耶和华；祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前活着。我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂；祂出现确定如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润大地的春雨。”
对我来说，何西阿六章三节末了的话，说到春雨直译是晚雨。对我来说似乎是指末了的事，像是一个末了的复兴。复兴的来到将是主，就是那灵作为雨临到，来滋润大地。这里在第二节说，过两天祂必使我们活过来。这两天是指一段的时间。你可以去读那里的注解，第二节的第一个注解，你就明白对这两天的这个预言的解释，是指一段两千年的时期，期待着第三天，第三个一千年，那是指千年国复兴的时代。当然这是给以色列的预言，当然是指弥赛亚的来临，就是万国所羡慕的这一位基督的来临，要带进以色列的复兴，以色列要兴起。但是与我们更为有关的，弟兄们，乃是这个：基督在第三天复活。现在我读注解的话：“祂这位在复活里是灵的基督，就是赐生命的灵，乃是第三天的实际。每当我们接触这样一位基督，我们就从两天的荒凉中，被带到第三天的复活里。”
所以亲爱的弟兄们，我们对于这一个末了的，最大的，真正的复兴的负担是什么呢？就是我们呼求着第三天来到，我们要有这重大的第三天来到。亲爱的弟兄们，今天在我们个人的生活中，在我们的家庭生活中，在我们的婚姻生活中，在我们的召会生活中，在我们的身体生活中，每一天我们都要进入这第三天的实际。换句话说，复兴不是仅仅我们所期待的一个事件，也许是那样，但是我们所专注的不是那个，乃是要在神的子民当中有一个实际临到。这一个实际至终一点不差，就是基督自己作为那是灵者，作为那灵充满我们，浸透我们，变化我们，更新我们。甚至怎样呢？将我们建造起来，使我们得自由脱离各种的虚空，各种的败坏，各种的奴役，各种的荒凉的情形。个人的，并且在召会生活中，集体的都是那样。
弟兄姊妹们，但愿这一个实际，一天过一天在主的恢复里开始，是一天又一天的。在我们的生活中，在我们的事奉里，在我们的聚会中，在我们的见证里，但愿有这样一个模型，有这样一个主能指向的模型。愿主怜悯我们，阿们。