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第八周 因素八：在恢复的召会中过得胜的生活，以终极完成神圣的经纶并成为新耶路撒冷
纲目
壹 得胜者由得胜的基督作为七倍加强的灵所产生，他们有负担要建造基督的身体而预备基督的新妇——弗四16，启五6，十九7~9：
一 得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷——弗四12、16，启二7下，三12、21：
- 没有得胜者，基督的身体就无法建造起来，而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇——十九7~9。
- 基督作为七倍加强的赐生命之灵所产生的得胜者，在今世建造身体，为着在国度时代新耶路撒冷初步的完成，至终为着在新天新地里新耶路撒冷完满的完成——一4，二7，四5，五6，三12，二一2。
二 在启示录二、三章的七封书信中，每一封末了主所给的应许，都是说出得胜者现今的享受，以及在要来的千年国给他们的赏赐——二7下、11下、17下、26~28，三5、12、21：
- 我们若要在来世进去享受主的快乐，得着主作我们极大的赏赐，就必须现今在今世赢得祂并忠信地享受祂——太二五21下、23下，腓三8~9，创十五1。
- 我们今天若不忠信地享受并经历基督作祂各样应许的实际，就不能在国度时代有分于这些应许的实现；原则乃是：我们的所是要成为我们的赏赐——林前九24~27。
贰 就表号说，在非拉铁非的召会预表恢复的召会——启三7：
一 在非拉铁非的召会预言性地描绘弟兄相爱的召会，就是正当的召会生活——7节。
二 在非拉铁非的召会有一个显著的特征，就是遵守主的话——7~8节。
三 在启示录三章八节主说，在非拉铁非的召会没有否认祂的名；主的话是祂的彰显，而主的名是祂自己——西三16~17，太十八20。
四 从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证——启三8。
五 对于恢复的召会，主是那拿着大卫的钥匙——国度的钥匙，有权柄开关的——7节，赛二二22：
- 这是神家（由为着建造神国的大卫家所预表）之宝库的钥匙——三九2，撒下七16。
- 大卫的钥匙是为着保存神家一切的宝藏，就是基督一切的丰富，作我们的享受——弗三8。
- 大卫的钥匙为神开启整个宇宙——赛二二22，启三7：
- 大卫代表神，在地上建立了神的国，并有神治理的钥匙——赛二二22。
- 基督是真大卫，更大的大卫，祂建造了神的家，就是实际的殿，并且也建立了神的国，祂在其中施行祂完全的权柄以代表神；因此，祂拿着大卫的钥匙——太一1，十二3~8，十六18~19。
- 基督拿着大卫的钥匙，这表征祂是神经纶的中心；祂是彰显神并代表神的那一位，祂拿着钥匙，要开启神管治权下的一切事物——西一15~18。
叁 主耶稣要使恢复之召会中的得胜者成为那建造到神殿中的柱子——启三11~12上：
一 主变化我们，就是带走我们天然的元素，并以祂神圣的素质顶替之，借此叫我们作柱子——罗十二2，林后三18：
- 启示录三章十二节里“叫”的意思，就是将我们构成一样东西，以创造的方式构造我们。引用经节
- 在今天的召会生活中，主正在将祂自己作到我们里面，将我们作成、构成神殿中的柱子。
二 在启示录二十一章二十二节我们看见，在新耶路撒冷里，三一神自己要成为殿：引用经节
- 得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子——三12上。
- 这包含与三一神调和，并由祂构成——弗三16~17上。
三 甚至在今天的召会生活中，得胜的圣徒也是在三一神里的柱子——启三12上，加二9：
- 这些圣徒有时会感觉到召会实际上不是别的，乃是三一神；这事实由金灯台是召会的象征所指明——启一12、20。
- 今天召会里的柱子，就是在三一神里的柱子；在来世，这些得胜的信徒要在神殿中作柱子；神的殿就是神自己——三12上，二一22。
- 由此我们看见，作成柱子包含三一神与忠信的信徒调和，并构成到他们里面——林后十三14。
四 要在非拉铁非召会中得胜，就要将我们在主恢复中所得着的持守到底；我们若是这样作，主就会把我们作成神殿中的柱子——启三11~12上。
肆 在恢复的召会中的得胜者乃是由经过过程并终极完成的三一神所构成，并且成为新耶路撒冷——“新妇，就是羔羊的妻”——12节下，二一2、9~11：
一 圣经中管制的异象乃是：三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，好以神圣的三一浸透他们全人，为着产生并建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷——弗四4~6，启二一2、9~10。
二 新耶路撒冷是神性与人性调和、相调并建造在一起，所组成的一个实体；一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人——约十四20、23，启二一2~3、9~23：
- 新耶撒路冷是神经纶之中心异象和神圣启示之高峰的终极完成——2、9~11节。
- 新耶路撒冷是由蒙神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，而成为神的一班人所组成——约三6，来二11，罗十二2，八29~30：
- 我们成为神，意即我们由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远——启二一11。
- 信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷；这是最高的真理，也是最高的福音——罗一1、3~4，五10，启二一2，三12。
三 “我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他〔得胜者〕上面”——12节下：
- 神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明得胜者为神、新耶路撒冷和主所得着；神自己、神的城（新耶路撒冷）和主自己，也全属于得胜者；并且他与神、与新耶路撒冷、与主也是一。
- 神的名意即神自己，新耶路撒冷的名意即城本身，主的名意即主自己——12节下。
- 将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面——约十四19~20、23，弗三16~17。
- 说新耶路撒冷要作得胜者奖赏的话，指明这应许要在千年国成就；千年国的新耶路撒冷是单给得胜者的奖赏——启三12下。
第八周 诗歌
补充本539首 荣耀在望 C大调 2/4
爱的召会─非拉铁非，请听荣耀的事实；
天上圣别、真实的主，述说关于你的事。
国度之门由祂掌管，大卫钥匙祂手持；
“我已开门，无人能关”─祂话既出必如是。
阿利路亚！非拉铁非，行为、工作主悦纳；
看哪，主赐敞开的门，无人比你更通达。
因你稍微有点能力，也曾持守祂活话；
未曾否认祂的圣名，忠信见证殊可嘉。
蒙爱召会，非拉铁非，忍耐的话既遵守，
主必保守，免你经过全地试炼的时候。
你的仇敌终必俯伏，知主爱你到永久；
“我必快来，你要持守，免得冠冕被夺走。”
阿利路亚！得胜信徒必定从主得奖赏；
在神殿中不再出去，作为柱子显坚刚。
神的圣名、主的新名，圣城之名写身上；
三一之神与人联结，互住、调和显辉煌。
耶路撒冷从天而降，神圣新城何荣耀；
珍珠之门、碧玉城墙，珍贵材料同建造。
非拉铁非─弟兄相爱─得胜新妇主所要；
众召会中，凡有耳者，当听那灵在呼召！
启示录三章七至十三节
职事信息摘录：
基督作为修剪灯台—众召会—的祭司
是那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的
启示录三章七节陈明基督是“那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的”。对于在非拉铁非的召会，就是弟兄相爱的召会，主是“那圣别的、真实的”，召会凭着祂并以祂作元素，就能成为圣别，从世界分别出来，并对神真实而忠信。主要把生命分赐给人，就必须是圣别的，也必须是真实的。如果我们不圣别、也不真实，我们绝不能把生命分赐给别人。当我们查考圣经，看见基督所是的一切项目，就能明白一切都是为着神圣的分赐。
对于在非拉铁非的召会，主也是那“拿着大卫的钥匙”（7），就是国度的钥匙，有权柄开关的。在此我们需要考量“大卫的钥匙”一辞是什么意思。照着创世记一章，当神创造了人，就派人管理一切受造之物。这指明神的心意是要人有管治权在地上代表神。但是因着堕落，人失去了这管治权，后来再也没有完全恢复过。人再没有在地上得着管治权以代表神。在亚当、亚伯、以挪士、以诺和挪亚的一生中，我们看不到这管治权；在亚伯拉罕、以撒、雅各的一生中也没有。直等到神的选民以色列人进入美地，建造了圣殿以后，这管治权才再度出现。表面上圣殿是所罗门建造的，实际上圣殿是大卫建造的，因为大卫是建造圣殿的背后主持者。在创世记一章二十六节，神是按着祂自己的形像造人，叫人彰显祂，并且有祂的管治权以代表祂。殿与神的形像有关，因为殿是神的家，就是祂的彰显，而殿是建造在城内的。殿象征神的彰显，城象征神的管治权。因此，借着殿和城，一章里所启示的形像和管治权，多少有几分实现出来。在殿里有神的同在，作祂的彰显；在城里有神的管治权。属神的君王在地上统治时，就是在城中代表祂。
我们必须了解以上的背景，才能明白什么是大卫的钥匙。大卫所拿着的钥匙，就是神整个管治权的钥匙。神的管治权，包括了全宇宙，特别是人类。这个管治权有一把钥匙，归那位曾为国度争战，且为圣殿预备一切的人所有，这人的名字是大卫。大卫代表神在地上建立祂的国。因此，他有神管治宇宙之权柄的钥匙。不过，大卫只是预表，并不是实际。基督乃是真大卫，比大卫更大（太十二1~8）。祂是建造神的殿，召会，又是建立神国的那一位（十六18~19）。今天的召会，既是神的家（殿），也是神的国，所以我们有神的彰显和代表。基督比大卫更大，祂建造了神的家，就是实际的殿，并且也建立了神的国，祂在其中施行祂完全的权柄以代表神。因此，祂拿着大卫的钥匙；这钥匙代表神，为神开启整个宇宙，表征基督就是神经纶的中心。祂是彰显神，并代表神的那一位，祂拿着钥匙，要开启神管治权下的一切事物。
启示录三章七节又说，基督是那“开了就没有人能关，关了就没有人能开”的一位。因为这把宇宙的钥匙（就是神经纶的钥匙）是在祂手中。主就是用这钥匙对待召会。
以赛亚二十二章二十二至二十四节，预言基督乃是拿着大卫钥匙的一位。二十二章中要紧的主题是神的家。这一章不但预言基督是拿着大卫钥匙的一位，还说祂是一根钉子。我们若考量二十二章的上下文，又读启示录三章中有关基督拿着大卫钥匙的话，就知道基督拿着大卫的钥匙，乃是为着神的家，为着神的建造。
写给在非拉铁非召会的书信继续说到新耶路撒冷（12）。在非拉铁非的得胜者要在神的殿中作柱子，神的殿最终要扩大成为新耶路撒冷。按照启示录二十一章二十二节，新耶路撒冷里没有殿，因为在永世里，殿已经扩大成为一座城；这座城长宽高都相等（16），这就是至圣所的扩大。这是神的家终极的完成。基督拿着大卫的钥匙，为神争战，并且建造圣殿，建立神的国，这一切都是为着神的建造。
基督拿着大卫的钥匙，并且能开能关，不是为叫我们圣别或属灵，乃是叫我们得以被建造。圣别和属灵，都是为叫我们能在神的殿中作柱子。到末了，我们上面写着新耶路撒冷的名。在三章十二节主说，“我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”神的目的乃是要我们成为新耶路撒冷的一部分。神所要的是建造的召会。祂所要的是今天的伯特利，就是神的家，将来要终极完成于新耶路撒冷。
以赛亚二十二章二十二至二十四节记载耶和华论到预表基督的以利亚敬所说的话：“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。我必将他像钉子钉在坚固处，他必成为他父家荣耀的宝座。他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，一切最小的器皿，从杯子到一切瓶罐，都必挂在他身上。”以利亚敬所预表之包罗万有的基督，乃是肩头上放着神家（由为着建造神国的大卫家所预表—撒下七16）之（宝库的—赛三九2）钥匙的一位（启三7）。召会是神的家（提前三15），也是神的国（太十六18~19，罗十四17）。放在基督肩头上的钥匙，是为着保存神家一切的宝藏，就是基督一切的丰富，作我们的享受。基督是能打开并关闭神丰富宝藏的一位，神的丰富都具体化身在祂里面（西二9）。基督像钉子，被神钉在坚固处（赛二二23上）；坚固处表征第三层天（参林后十二2下），就是基督复活以后被神高举之处（徒二33，五31）。因为父是在第三层天那里（太六9），被高举到第三层天就是被高举到父神那里（参路十五18）。基督今天是在诸天之上，像钉子钉在神里面。
以赛亚二十二章二十四节的“荣耀”，与“儿女带子孙”和“器皿”是同位语。因此，那挂在基督这钉子上之父家的荣耀，乃是神的子民，就是神的儿女带子孙（后裔）；神这些子民是基督的器皿，挂在基督这钉子，这托住者身上，好盛装祂并将祂供应给人。神的子民作神的儿女和子孙，是神家中的荣耀，也是器皿。这位向在非拉铁非的召会说话的，手里拿着大卫的钥匙，为要对付我们，使我们得着变化，并且被建造。我们一被建造起来，祂对于我们就是钉子，我们就成为器皿挂在祂上面。
基督首先是拿着大卫的钥匙，至终是握着我们。基督用祂的这把钥匙开了我们监牢的门。我们在进入召会生活以前，都是被囚的。但那位拿着大卫钥匙的基督，开了我们监牢的门，把我们释放了。按着我们的经历，基督为我们所开的门都是监牢的门。那些反对者虽然尽其所能地要囚禁我们，但基督手里拿着的钥匙释放了我们。祂是今天的大卫，祂有钥匙开启一切神所要开的。祂开了门，我们就得着释放，进入神的家，成为神家里的人，与许多器皿一同挂在基督这钉子上。基督是神家中的那根钉子，借着这钉子，我们就都被提起离地。
首先，基督用祂的钥匙，把我们从监牢里释放出来；等到我们得着释放，进了神的家，祂又成为钉子，把我们提起来，离开地面。祂这样作的目的，是要我们能变化，成为神家中的柱子。最后，我们这些柱子将成为新耶路撒冷的各部分。基督将新耶路撒冷的名写在我们上面，这意思是，我们已经变化成为新耶路撒冷的一部分了。这就是召会生活，也就是神的殿。在这殿里，我们的基督又是根大钉子，把我们提离地面，好为着神的建造。
主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关。多年来，主的恢复一直经历主是这样的一位。从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，主的恢复始终有敞开的门。从正当召会生活的恢复开始，神的仇敌撒但就竭尽所能地要关闭这门。组织的基督教越想关闭这门，这门就越敞开。今天尽管有许多反对，这门在世界各地总是敞开的。钥匙是在召会元首的手中，不在反对者的手中。无论有多少反对临到主的恢复，向着恢复的众门是越过越敞开，并且钥匙是在祂手中。只要我们在祂的恢复里，门向着我们总是敞开的。虽然许多反对者起来敌挡祂的恢复，竭尽所能要关闭这门，但基督才是有大卫钥匙的那一位。祂所开的无人能关，祂所关的无人能开。今天我们该为世界各地敞开的门赞美主。
“非拉铁非”的意思是弟兄相爱。在地方召会中我们需要“非拉铁非”，我们需要彼此相爱。我们彼此相爱，因为我们爱主。我们需要弟兄相爱，因为在这爱里我们才有敞开的门。在一个得胜的地方召会中，门总是大大敞开的，因为弟兄们彼此相爱。只要弟兄姊妹彼此相爱，门永不会关。我们越相爱，门越敞开。如果我们邀请人来召会的聚会，只要让他们看见我们的相爱、合一与和谐，单单这个就能说服他们。得着敞开的门的路就是彼此相爱。敞开的门是摆在非拉铁非面前。我们若要有敞开的门，就必须彼此相爱。这就能征服世人。
是有新名写在得胜者上面的那一位
启示录三章十二节告诉我们，基督要将祂的新名写在得胜者上面。基督要在得胜者上面写祂的新名。祂是新的基督，不是另一位基督；祂是极其古老的，今天却又是新的，祂有一个新名写在得胜者上面。这指明得胜者与这位新的基督是一。在我们的经历中，祂的新是根据我们对祂的享受。
主应许要将祂的新名写在得胜者上面；这新名乃是照着我们的经历。换句话说，我们对主所经历的，就成了我们；我们经历神，神就成为我们。我们经历新耶路撒冷，新耶路撒冷也成为我们。我们对主有亲密、个人的经历，这些也成了我们。所以，主要恰当地标明我们，把祂的新名写在我们上面。这要指明，我们成为一种人，经历主自己作那使祂自己成了我们的一位。
在得胜者上面的名指明这是他们的所是。有主耶稣的新名，意思是他们就是耶稣，因为他们有祂的新名写在他们上面。当然，他们是耶稣，乃是在生命和性情上，而不在神格上。
主的新名写在得胜者上面，指明得胜者为主所据有，主自己属于他，他也与主是一。得胜者是基督的产业，也是基督的彰显，因为基督已用其元素变化了他。主的名指明主的自己。主的名写在得胜者身上，指明主的人位已被作到得胜者里面。
得胜者有基督的新名。这不是说，基督有了新名；乃是说，这些得胜者要在新的一面经历基督。因此，他们所经历的基督，对他们乃是新的。我们如果定意要走得胜的路，就会在新的一面经历基督，基督对我们也会成为新的。我们的主人乃是新的基督。
对我们许多人来说，基督是老旧的，不是新的。在我们基督徒生活开始时，基督对我们是新的；但逐渐的，那新的基督对我们成为老旧的。我们有基督，但基督对我们可能不是新的。我们对基督的经历大多都是老旧的。但我们若决定要在今世作得胜者，我们就会感觉基督是如此新鲜活泼。我们会享受祂是神新的怜悯，每早晨使我们得以复苏（哀三22~23）。
主的名要在我们身上。我们若将标签放在一位弟兄身上，上面有他的名字，每个人都会知道他是谁，因为他身上写着名字。得胜者身上也写着主的新名。就一面说，他们是在经历一位新的主，新的耶稣，新的基督。不错，我们有同一位耶稣，但失败信徒尝到祂的滋味也许不像得胜信徒尝到祂的滋味这样好。今天我们的耶稣实在该是新的耶稣；每一天祂对我们都该是新的。有主的新名，意思是我们经历了出于主的新东西，我们也成为主自己的新显明。这样，我们有同一位耶稣，但祂的滋味是新的，且是更好的。
我门必须对基督有新的经历。多数基督徒只有基督作他们救赎主的有限经历，没有多少人有基督作生命的经历，即使有，也很肤浅。基督不仅是我们的救赎主和我们的生命，祂也是我们的君王、申言者、祭司、亮光、能力、公义、圣别、变化以及许多别的事物。我们越经历基督，祂对我们就越新，祂的名也越写在我们上面。首先基督是救赎主，写在我们上面；后来基督是生命、亮光、谦卑、忍耐和爱，也写在我们上面。祂的名是无穷尽的。祂的名写在我们上面，是在于我们的经历。我们越经历祂，这名就写得越长。没有人能说出基督的这新名是什么，因为这名就是我们对基督新经历的标明。当我们在某一面经历了基督，基督的那一面就成了我们的标记，就是写在我们上面的新名。这样，我们对基督的经历就要延长，我们就会说，“不是我的意思，乃是祂的意思。”我们不凭着自己而行，乃照着祂的心愿而行。然后，神的名，神城的名，并主的新名，就要写在我们上面（新约总论第十四册，一〇三至一一二页）。
第八周 听抄
我们来到这一次训练末了的信息。训练的总题是召会生活之恢复极重要的因素。第八篇信息的篇题是，因素八：在恢复的召会中过得胜的生活，以终极完成神圣的经纶，并成为新耶路撒冷。现在我愿意更新一下我们对“因素”这个名词的领会，特别是应用于这篇信息。我要先给你们一个简短一点的解释，然后再给一个长一点的定义。一个因素乃是一种的元素，导致某种结果或情况。所以这是关系到某一个结果，而这些因素乃是那些导致那个结果的元素。讲得强一点的定义乃是，一个因素乃是积极地导致某种结果的产生，是积极地导致那个结果的产生。在神永远的经纶里，有一个终极的目标，建造召会作为基督的身体，乃是要终极完成新耶路撒冷，就是救赎之神的新妇，那必须是那个结果。在今世，就是召会时代，我们需要明白、经历、并应用一些极其重要的因素。其中有很多就是我们这一次训练所说到的，也就是总题所说到的，是为着召会生活之恢复的极重要的因素。
早年，在一九六〇年代，那时候，我们都很年幼，不只年龄很年轻，属灵上也很幼嫩。那时候我们以为我们已经达到了，就是这样。我们喜欢唱那首歌，说，我们站住这立场，直到耶稣回来。我们只要站在地方的立场上，我们只要在这里站住，呼求，歌唱，聚会，服事，传福音，牧养人，那就是了。其实并非就这样就够了。因为地方召会乃是手续，是要让主得着基督身体的实际。
现在在信息的一开头，我就要指出一个很重要的点，这不仅是可能的，事实上也是那样。地方召会存在，的确存在，却没有导致这一个结果。等一下我会解释为什么是这样。所以我们这篇是要说到这个因素，就是在恢复的召会中过得胜的生活。恢复的召会，本身不是那个会积极导致神经纶结果的因素，甚至在非拉铁非，就是恢复的召会，主也呼召得胜者。然后等一下我们会看见，这也是这篇信息的中心，乃是在恢复召会中的得胜者，也就是在真正地方召会里的得胜者，才会终极完成神圣的经纶，并成为新耶路撒冷。这的确是神话语里，非常强烈的光，要把我们拔高到一个更高的范围里，使我们对于主恢复众地方召会的目的，有新鲜的领会。
现在我们简短地看一下主自己怎么说，我们都知道，马太十六章十八节，主说，我要把我的召会建造在这磐石上。这就是祂的目标。就在现在，正当我们聚会的时候，祂也为着这个在祷告，祂在供应，祂也照着所需要的施行神管理的行政。借着祂的身体，祂从事争战；借着职事，祂在说话；借着工作，祂在扩增。但是那个焦点乃是在于召会生活。祂说，我的召会，这是指宇宙的召会，基督的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。然后，到了马太十八章十七节，主耶稣自己针对某一种的情形，祂再次说到召会，说到要告诉召会，要听召会。祂是很确定地说到那个召会。并不像今天有人想，也许你只要到电话簿去找一找，或者呢，是过期了，现在是上网去找一找，在安那翰有许多所谓的召会。不，主所看为算得数的，乃是在基督身体一的立场上作为召会聚集的恢复的地方召会，那就是事实。
然后我们也可以往后跳到启示录第一章。这卷书乃是耶稣基督的启示，主叫使徒约翰将他所看见的，写在书卷上，寄给那七个召会，然后主就说出了七的城市的名字。这岂不是非常清楚么？在祂眼中，召会、城市，一个城市一个召会。之后，祂开始向七个召会的使者说话。一章十一节是说到这七个城市，到了二章一节、八节、十二节、十八节，三章一节、七节、十四节，祂一再地说，在哪里的召会，在哪里的召会，在哪里的召会，在哪里的召会，在哪里的召会，在哪里的召会，在哪里的召会，在推雅推喇的召会，在非拉铁非的召会。
然后在这一卷书的结束，也是整本圣经的结束，启示录二十二章十六节，那一节的上半，我们读到这美妙的话。我耶稣差遣我的使者为众召会，将这些事向你们作见证。主并不是只说，我要建造我的召会，然后给使徒们许多的指示，然后就升天去了。祂清楚地表明神所命定，复活升天的基督要建造祂召会的路，乃是借着召会，借着众地方召会。这些乃是神所设立的手续。李弟兄在《关于相调的实行》这一本书里，强调这一点。那是他在一九九四年国殇节特会所释放的信息。他对基督身体的实际非常有负担。他这样说，也许心里是非常沉重，但也带着盼望。他说，他在地上没有什么地方看见这个实际。地方召会乃是手续，目标乃是基督的身体，就是主所说，我的召会。基督的身体要成为新妇，就是新郎要来迎娶的。祂要带着祂的新妇军队回来，把国度实现出来。新耶路撒冷的第一阶段就要显明在地上，因为新妇在那里。到千年国的末了，历代的信徒都要得着成全，并成熟，就会有新天新地，然后有新耶路撒冷完全产生出来，称为羔羊的妻，羔羊的新妇。所以，主必须恢复真正的地方召会，否则祂就没有路建造祂的召会。
为着种种的原因，许多牧师、传道人、神学家、圣经教师，他们有这种思想，我想我也知道为什么，若是我有主的带领，也许我可以暴露一点点。他们说，那是古代的历史，那是已经发生的事，那是历世纪以来发展出来的局面，现在我们就要容忍，我们根据不同的人有了不同的名称，有喀尔文派，有路德会，有卫斯理会。我听一位牧师说，那没有关系，到了天上，我们就要把这些名都丢掉，我们就会成为一，那种的传讲乃是瞎子领瞎子。为什么他们那样教训呢？基本的原因就是不愿意付代价回到那按照神的恢复的召会。我有亲身的经历，我知道要付那个代价，就必须这些的牧师、传道人，放下他们的圣品阶级，简简单单的，在非拉铁非弟兄相爱的召会里作弟兄。
现在我要说到一点，是我们都需要的。有几个点。但这些点分量很重，我也害怕直接说到这些事。但是我知道，当我要说到，我现在要陈明的这一类的事，有些亲爱的圣徒，你必须向他们证明是李弟兄说的，他们才愿意接受。对于这种情形，我会调整我自己，也不会论断。但是至终，我们都需要足够的成熟，使我们能够感觉到什么是正确的，是圣经所应证的，当然也是借着职事向我们陈明的。
一个地方召会，以在以弗所的召会为例，离弃了起初的爱，但这个召会以很多美妙的方式作了很积极的事，但他们并不是行起初所行的。主就说，你若不悔改，我就要将灯台从你所在地挪去，主并不是说，我要把那个召会废除，那个会集就不再存在了。不，召会仍然存在。但召会怎样存在呢？是空洞的，是一个空洞的地方召会。昨天，事实上是周六的晚上，按照东岸的时间，是周六晚上，我们这边的时间是周六下午，我透过ZOOM有一次的特会，跟东岸的一些召会，有一个特会，总题是活在神国的实际里，其中第三篇信息是说到，为着召会的建造，活在国度的实际里。我也提到这样的事。我说，一个召会有可能是空洞的。
现在我要念给你们听，一段话，那是新约总论，第一百六十篇。一百六十篇。“我们需要对一个事实有深刻的印象，诸天之国的实际，就是召会生活的内容。这就是说，没有国度的实际，召会就是虚空的。”现在我们会看见国度的实际就是基督自己。底下是信息的话：“国度的实际，实际上就是基督自己作我们的生命。基督作生命，乃是素质、本质，让我们过正当的召会生活，好叫我们在这生活中，能与其他的信徒同被建造，带进真实的召会生活，就是基督这三一神具体化身的荣耀彰显。因为基督是三一神的具体化身，所以基督得着彰显，整个三一神就得着彰显。这彰显在于信徒有否过国度实际的生活。这实际完全启示并描述在马太五至七章。这几章是关于诸天之国宪法的完整信息。这宪法就是国度生活的实际。这实际乃是召会生活的真正内容。”
这清楚地指明，事实上，也指向一个事实，等一下我要念加拉太书生命读经的一段话，会叫我们得加强，我这样说，并不是带着论断的、批评的、或找毛病的灵，我这样说，并不是以为我自己比别人超越。不。在地上有好几千处召会，只有主知道，许多召会是空洞的，虚空的。由领头的弟兄们开始，他们知道这个，知道那个，他们强调这个，强调那个，这些那些，都是对的，也是必须的。但是那实际在哪里，那个构成在哪里，在哪里有神中心的工作在施行，就是神在基督里把祂自己建造到我们的里面。另一面，我很感谢主，让我能够在一个召会里，在这里长老们领头爱主，经历主，享受主，每一天将他们这个人向主敞开，在生命里得救，在生命中长大，按照神来牧养。这是何等的不同。但是我们众人，包括向你们说这话的弟兄，都需要更多的训练，更多的经历，更多的发展。
现在我要念给你们听，加拉太书生命读经第三篇，中文第三十五页：“我所关切的是，我们中间许多人想要在基督之外实行召会生活。”当我读到这样的话，我简单地信靠李弟兄，没有疑问，没有犹豫。李弟兄有他的辨别力。老练的服事的弟兄们也有某种的分辨力，成熟的姊妹们也有。他们知道这个事实，就是情形可能是这样。这篇信息乃是把路打开，让主能够将所有的召会带出这样的光景，从这种光景出来。因为李弟兄继续说，“如果是这样的话，我们的召会生活就不过是宗教及其本身的传统。”我们当然不希望召会是那样，但是我们是否有一种思想，认为我们不可能那样呢？哦，那是两百多年前弟兄会的光景，他们偏向道理，他们不知道怎样运用灵，他们不认识神的经纶，他们不知道基督是赐生命的灵，他们不知道一的立场，他们不知道国度真理；我们受了教导，所以我们不会那样。我们其实有可能落在七封书信所说的那些情形里面，我们不应该信靠我们的肉体，我们的构成，我们所知道的。
灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。清心的人有福了，因为他们必看见神。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。我们把李弟兄的话再读一次，“如果是这样的话，我们的召会生活就不过是宗教及其本身的传统。”我们都有我们自己的传统。我不知道有没有人有这种想法，我这样说有点冒险，但有时候我觉得我需要这样说，是否有人想，二〇二二年就是地方召会恢复开始一百年呢？我们应该有一次庆祝一百周年，要有一个特别聚会？我没有心为着这个，我也无法有分。一九七二年，李弟兄并没有庆祝五十周年，我不愿意建立任何一种传统，任何的宗教。我为着一九二二年倪弟兄所作的，李弟兄所付的代价，在中国的圣徒所付的代价，许多人丢弃了他们的性命，但我不是往回看，我们必须竭力往前，向着标竿竭力往前。我们何等迫切地需要对基督这活的人位有异象。重要的是，祂必须启在我们里面。虽然这里所列的经文是我很熟悉的。但我还是愿意读主对非拉铁非召会所说的话，然后我们可以稍微轻快地看过第一、二大点，因为我需要控制时间，使我们能够完满的进入这篇信息的中心负担。
“你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了。你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。”现在第十二节，就是那个关键所在：“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”
壹 得胜者由得胜的基督作为七倍加强的灵所产生，他们有负担要建造基督的身体而预备基督的新妇—弗四16，启五6，十九7~9：
几年前在我里面有一个新的黎明，当主把启示录三章和五章的话照亮在我的里面，在第三章祂说，我得了胜。然后在五章论到祂说，犹大支派中的狮子，祂已得胜。我们的主耶稣就是那得胜者。祂在召会中呼召得胜者，而这个呼召要得着成就的路乃是祂把祂自己这得胜者复制到许许多多寻求祂的、为此祷告的弟兄姊妹的所是和生活里，祂要复制祂的自己。很久以前，我就领悟，凭我自己我作不到，我作不到。当我从李弟兄学习他在雅歌结晶读经说到，一个人可以在复活和升天里，成了神建造的一部分，这寻求成了祂的住处，成了由帐幕所表征，但是仍然有幔子，就是肉体，虽然这个幔子已经从上到下裂开；李弟兄说，你达到这个阶段的时候，你需要更厉害地经历十字架，这是没有止境的。当我早晨在散步祷告的时候，几年以前，我得着很大的释放，因为我向主祷告说，“主啊，把我作成得胜者，你知道我作不到，我不可能，我也许可以有短暂的得胜，但那是不长久的。但主啊，我求你作这事。”你想，对于这样一个向祂祷告的人，祂会说不么？所以我们要继续来看，因为这里有一些新鲜的亮光，不是从我而来，乃是从神而来，关于我们很熟悉，作得胜者这件事。
一 得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷—弗四12、16，启二7下，三12、21：
在今世，在这个阶段，这就是得胜者所为着的目的。
1 没有得胜者，基督的身体就无法建造起来，而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇—十九7~9。
这是很清楚，若是没有在恢复的召会里的得胜者，基督的身体就无法建造来，无法终极完成新耶路撒冷，基督的身体若没有建造起来，新妇就不能预备好，主也不能回来。也许祂还要再等另一代，或另外两代，也许等到我孙子的孩子的那一代，不，我们说不，主啊，求你现在就作成。
2 基督作为七倍加强的赐生命之灵所产生的得胜者，在今世建造身体，为着在国度时代新耶路撒冷初步的完成，至终为着在新天新地里新耶路撒冷完满的完成—一4，二7，四5，五6，三12，二一2。
新耶路撒冷是基督的新妇。得胜者要被欢迎进入婚筵，他们将是新妇。当主带着他们来到地上，他们就要成为第一阶段的新耶路撒冷。其余的信徒要经过一个发展的阶段，直到他们成熟，得成全。然后，在新天新地就会有终极的新耶路撒冷。所以这是极其重要的。主需要在恢复的召会里的得胜者，使身体能够得着建造，使新妇可以预备好。当主断定得胜的弟兄姊妹的建造已经充分了，新妇预备好了，我不期待所有的信徒都预备好，他们没有预备好，但是得胜者是代表他们所有的人，现在是提接他们的时候了。
第二中点，这里有一个非常重要的原则是我们必须明白的。
二 在启示录二、三章的七封书信中，每一封末了主所给的应许，都是说出得胜者现今的享受，以及在要来的千年国给他们的赏赐—二7下、11下、17下、26~28，三5、12、21：
举例而言，得胜的，我必将生命树的果子赐给他吃；这是一个应许，也要成为赏赐。得胜者要享受生命树一千年，然后享受直到永世。但是这一个得胜的圣徒，必须现在就有经历和享受。并不会是今天没有人享受生命树，忽然间他们就得着这个赏赐。那个赏赐将是我们所是的一种显明，是显明我们内在的素质上、内里的、生机的、有生命活力的，在我们的基督徒生活中成为了什么。我们在恢复的召会生活里，在我们的基督徒生活中，内在地成为那个。
1 我们若要在来世进去享受主的快乐，得着主作我们极大的赏赐，就必须现今在今世赢得祂并忠信地享受祂—太二五21下、23下，腓三8~9，创十五1。
2 我们今天若不忠信地享受并经历基督作祂各样应许的实际，就不能在国度时代有分于这些应许的实现；原则乃是：我们的所是要成为我们的赏赐—林前九24~27。
现在我刻意地先说一点，当我们来到下面那个大段的时候，那个主要的负担，不过我先念一次十二节，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子。”什么时候呢？是忽然间呢？是被提之后么？不，乃是在召会生活中，现在。他们正在被作成柱子。“我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”我再问，这会忽然间神迹式地发生么？不，那是在那时候要显明的，作柱子，在那个时候要显明出来。但实际上被作成柱子，有神的名、基督的名、新耶路撒冷的名写在他身上，是现在的事。在这点上，我的心又喜乐又忧伤，是忧伤过于喜乐，因为很遗憾的，我无法否认那真实的、实际的光景。有些圣徒他们在主的恢复里的年日比我还长，我也有五十四、五十五年了，他们的年日比我还长，但是在已过三十年里，他们很少长大，他们对于这内在的事没有看见。主知道，祂爱我们，祂爱他们，祂爱你，所以祂要用这个可怜的瓦器来释放一个宝贝，使我们在召会中的整个个人的生活，以及我们的整个召会生活会被拔高并加深，使我们不至于落入李弟兄在加拉太书生命读经所说的，我们只是在外表上实行召会生活。特别是如果我们很成功的话，那就会叫我们自满自足，那可以继续进行，但我们是虚空的、空洞的。我们还盼望作得胜者，但我们没有立场有那样的盼望。我们没有寻求那得胜者，把祂自己复制在我们的里面，但是当光照耀的时候，愿这个光加强的照耀，七倍的照耀，这是我的祷告，突破我们这个人里面任何的拦阻，使我们中间在召会生活里有一种内里的复兴，不是仅仅外在的，乃是在我们每一个人里面、个人的有这样的复兴。现在我们来到第二大点：
贰 就表号说，在非拉铁非的召会预表恢复的召会—启三7：
一 在非拉铁非的召会预言性地描绘弟兄相爱的召会，就是正当的召会生活—7节。
的确，我们彼此相爱。我没有疑问你爱在场的每一个人，每一个人也爱你。
二 在非拉铁非的召会有一个显著的特征，就是遵守主的话—7~8节。
我们可以说是的，这就是主恢复中的众召会的特点。你在这里，我在这里，因为我们遵守主的话，我们愿意把主的话接受进来，我们愿意让基督的话丰丰富富地住在我们里面。
三 在启示录三章八节主说，在非拉铁非的召会没有否认祂的名；主的话是祂的彰显，而主的名是祂自己—西三16~17，太十八20。
第三中点，在启示录三章八节主说，在非拉铁非的召会没有否认祂的名；就是接受了任何人的名。我年幼的时候，我亲爱的父母，他们带我去主日学，是一个芬兰使徒宗的路德会，不仅是路德会，还不仅是使徒宗的路德会，我也不知道他们怎么跟使徒有关系，然后还是属芬兰的。我的妈妈讲流利的芬兰话，我的父亲不会讲，我只会讲一点点，我在主日学背了一些芬兰话，说到名称。然后我又到了联合长老会，我上了神学院，那里有各种的名字。然后光照亮，真理得胜，我就丢弃了那一切的名。只有耶稣的名，至高的名，我们高举祂的名，主把我们聚集在祂的名里，这是真实的，这是实际的，我们的确是这样，毫无疑问的。
四 从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证—启三8。
这就是所有恢复的召会的光景。这是我们的立场，这是我们的地位，这是我们的见证。
五 对于恢复的召会，主是那拿着大卫的钥匙—国度的钥匙，有权柄开关的—7节，赛二二22：
所以在西北区忠信的弟兄们祷告多年之后，主宰一切的主，运用祂的权柄和大能，有一天苏联就解体了。主开了路可以进入俄语世界，祂开了门是没有人能关的，祂也要在其他的国家作同样的事。我相信祂也会在全地阿拉伯语的国家作同样的事，这地是属于主的，祂有钥匙。我们是恢复的召会，我们在祷告聚会里祷告，“主啊，使用钥匙，打开更多的国家，打开更多的城市，把门打开，让仇敌作他所要作的。”我们的反对者，自从一九七四年我们来到这里，他们就一直厉害地反对我们，有了争战，但是他们不能把门关起来，没有人能够把门关了，仇敌不能关门，因为主有钥匙，赞美祂！我们要与祂是一。
下面的小点，给我们看见，关于祂如何使用祂的钥匙。
1 这是神家（由为着建造神国的大卫家所预表）之宝库的钥匙—三九2，撒下七16。
2 大卫的钥匙是为着保存神家一切的宝藏，就是基督一切的丰富，作我们的享受—弗三8。
祂用钥匙来打开基督追测不尽之丰富的门。
3 大卫的钥匙为神开启整个宇宙—赛二二22，启三7：
a 大卫代表神，在地上建立了神的国，并有神治理的钥匙—赛二二22。
b 基督是真大卫，更大的大卫，祂建造了神的家，就是实际的殿，并且也建立了神的国，祂在其中施行祂完全的权柄以代表神；因此，祂拿着大卫的钥匙—太一1，十二3~8，十六18~19。
祂施行祂的权柄，特别是借着恢复的召会的祷告，愿主拔高在安那翰召会、在各处召会祷告的职事，以致在这样祷告的时候，祂能够运用钥匙，关闭该关闭的，捆绑该捆绑的，释放该释放的，把门打开。“主啊，使用钥匙，打开北韩的门。”阿们。
还有一点。
c 基督拿着大卫的钥匙，这表征祂是神经纶的中心；祂是彰显神并代表神的那一位，祂拿着钥匙，要开启神管治权下的一切事物—西一15~18。
现在我们来到这个负担真正的中心，虽然我从始至终都一直感受到这个负担，因为这里有许多主心上的事，我们只愿意让祂有路，不受拦阻地涌流出来。
叁 主耶稣要使恢复之召会中的得胜者成为那建造到神殿中的柱子—启三11~12上：
现在没有人能够知道他自己是不是得胜者，直到我们完成了、跑完了我们的赛程。保罗就是这样的榜样，没有人应该走来走去，想着我是个得胜者，我是个得胜者。我收到一些不太理智的电子邮件，有人自称是得胜者，我无法帮助那样的情形。但是我们为着成为得胜者祷告，我们也相信我们是在过程之中，我们愿意知道这个过程包括什么，我们也愿意一天过一天，与主合作，把每一天奉献给主，将我们这人向祂敞开，使祂能够进行神中心的工作，就是把祂自己在基督里建造到我们里面，并且在基督里把我们建造到祂自己里面，这就是神中心的工作。
当李弟兄因着患肺结核，在青岛养病的那两年，主使他清楚看见神中心的工作，他这个人就有一种内在的转变。他公开地告诉我们，当他再次尽职的时候，当倪弟兄的职事恢复的时候，他释放了神中心工作的信息，那个管制了我的这一生，不分昼夜，直到现在。“主啊，在我们众人中间作这个工作，我们有这个地位，我们是在一的立场上，我们在你的名里，我们持守你的话，我们持守我们所有的，我们知道你有钥匙，你是那真实的，你是那圣别的，我们持定你。主啊，现在就作只有你能作的事，把我们作成神殿中的柱子。”
一 主变化我们，就是带走我们天然的元素，并以祂神圣的素质顶替之，借此叫我们作柱子—罗十二2，林后三18：
1 启示录三章十二节里“叫”的意思，就是将我们构成一样东西，以创造的方式构造我们。
2 在今天的召会生活中，主正在将祂自己作到我们里面，将我们作成、构成神殿中的柱子。
现在我迫不及待地要进入这一点，我读第二中点以前，我要先开始讲。这里说，我要叫他在我神殿中作柱子，到了启示录二十一章你看见什么呢？在神的城—新耶路撒冷里—没有殿，主神全能者和羔羊就是殿，不得了。我们把这经节摆在一起，祂要叫我们在殿中作柱子，但是那个殿就是神和羔羊，祂乃是把我们建造到三一神里面，祂也是把三一神建造到我们里面。
李弟兄所说过的最重的、最有分量的话，至少我还能回忆的，就是在撒母耳记生命读经末了一系列的信息的里面，他说到撒母耳记下七章。主若愿意，到了十二月的训练我们会来看那卷书，在七月我们要说到约书亚记、士师记、路得记，我学着不要说夏季训练，而说七月。神给他看，“大卫，你不能为我建殿，我要为你建立家室，事实上你的儿子，他要作王。”这不只是指所罗门，更是预表基督。所以是我要建造，怎样建造呢？以弗所三章十六节，我要在你的心中安家，我要把我自己建造到你的里面。所以，成为柱子就是得着三一神建造到我们的里面，并让我们被建造到三一神里面。李弟兄叫同工们，他叫同工们想一想，你们带来归主的这些人中间，你在召会里所照顾的人中间，有多少建造的神和被建造的神，建造到他们里面呢？他说，这就是我们工作主要的点，神是建造的神，意思是祂正在把祂自己在基督里建造到我们里面，也把我们在基督里建造到祂里面。
那什么是被建造的神呢？被建造的神就是经过过程并终极完成的神，建造到你里面，这就是新约的职事。正如哥林多后书所陈明并启示的，因为执事，服事者，他所服事给人的，乃是他的所是，就是三一神建造到他里面，那就是职事。与恩赐或能力相比，我们越被构成，越有神建造到我们里面，我们越被建造到神里面，我们就越被作成柱子。
李弟兄用的另外一节非常宝贵的经节就是约翰十四章二十三节，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”在这相互的爱里，我们要到你那里，不仅是访问，我们乃是要在你里面建造我们的家，这正如我把你建造到父的家里一样，这就是神圣启示的高峰，完成在恢复的召会里的寻求的圣徒里面。
二 在启示录二十一章二十二节我们看见，在新耶路撒冷里，三一神自己要成为殿：
1 得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子—三12上。
我们在祷告里的回应，可以是很简单，“主啊，请把我作成在三一神里的柱子。”主会知道我们开头这样祷告的时候，是因着我们个人的寻求，祂也尊重这个。但至终我们的祷告会有身体感，会有建造感，会有出自于主心头愿望的感觉。“主啊，把我作成柱子，把我建造到三一神里，为着建造你的召会，为着建造基督的身体，使你能够从上面看下来，对仇敌说，‘你看见我所看见的么？我看见我的召会在众召会里面建造起来。’”仇敌，你知道么？仇敌就像在约伯记那样，仍然可以到神那里，他是对头。你还看见什么？我看见我的复制品。现在我知道他们就是那预备好的新妇。所以你看我要把她提接，过三年半，我们就要来找你，你会在无底坑里。我要与那些和我一同作王的，就是我的妻子，一同作王一千年。哦！这是何等的婚姻生活。我的新妇由与我同作王的人所组成。我相信这会发生，我渴望这事发生。我们愿意为着主的缘故成为柱子。哦！使我们能够在那日站在祂面前，站在人子面前，祂能够说，“你作得好，你有分于我心头愿望的完成。你求我把你作成得胜者。我作了，现在欢迎你进到婚筵里来。”对不对呢？请进。
2 这包含与三一神调和，并由祂构成—弗三16~17上。
只有主知道，我甚至无法试着去知道，去猜想，我没有自由随意猜想。有多少圣徒为此祷告呢？这一件事在他们的日常生活里有多重要呢？我永远不会贬低使用晨兴圣言的祝福，但我也不愿意落入任何一种每天早上作的仪文。当我们接受主的话，接受职事的话的时候，我们愿意有这样的祷告：“主啊，今天就把你自己作到我里面。”我喜欢这样说。今天晚上当我就寝的时候，我盼望能够感觉到比我今天早晨起床的时候，有更多的神作到我的里面。你想主不会注意这个么？当然祂会。祂在等待这种的祷告。
当大卫从申言者领受了那个预言，那申言者说，不，主耶和华，祂要为你建立家室，你的儿子要在宝座上。那是个预言，也是个预表。大卫没有说，那太好了，我同意，现在我可以平平安安的回家去了。不，他在主面前坐下来，把那个话向祂祷告回去。
主能够见证，这样的一个实行改变了我的生活。我同意这一切，神圣启示的高峰，神人生活，神命定之路，在生命里得救，在生命中作王，被圣别，更新，变化。这一切我都同意。但是当我把这一切向主祷告回去，那是何等不同。“主啊，今天更多圣化我，使这一天成为更新的一天。主啊，今天变化我，使我在生命里长大。主啊，带我经过彼得后书一章的过程，由信发展到agape，神圣的爱，那就是进入国度。在我里面，在我的配偶里面，在众圣徒里面长大扩增。”
李弟兄有一本书，说到保罗在以弗所三章的祷告，要得加强，使基督安家在我们的心里。李弟兄说，一旦这个祷告真正深刻地印到你里面，你简直无法有别的祷告。他不是说你不可以有别的祷告，但是他领悟到这就是中心，因为你在与神中心的工作合作，祂要把你作成柱子。我们到了那天，也许很惊讶，谁是柱子，谁不是。我不要提这位弟兄的名字，他是在安那翰这里，他亲爱的妻子已经到主那里去了。他在这里的年日比我还长，他是个非常简单的人。但是每一次我看见他，我实在感觉，主啊，这是何等的见证。他永远不为自己想什么。他不会释放信息，他不出外访问，他不是同工，他不是个领头者，他只是个弟兄。但我尊重他，我尊重该尊重的，我尊重这位弟兄，他是我的榜样，他的服事是单纯的，纯洁的。好几次散会的时候，他给我一些东西，他知道我在属人的一面，为着我的健康或什么需要这个，他把东西给了我就走开了。
所以主知道，祂告诉在推雅推喇的召会说，那也是那灵向众召会所说的话。祂说我要叫众召会都知道，我是那察看人肺腑心肠的。我们愿意祂，每一天都看见祂自己在我们里面扩增，而同时我们衰减。
三 甚至在今天的召会生活中，得胜的圣徒也是在三一神里的柱子—启三12上，加二9：
在召会里，姊妹们，弟兄们是柱子。如果李师母不是柱子，我不知道谁能够是柱子。每逢我看到她，我就摸到主的喜乐从她里面照耀出来。甚至在李弟兄安葬的那一天，有一段我和弟兄们扶着棺木，在近距离看见李师母，那里有伤痛有悲哀，然而从她的眼神里照出来的是喜乐。
所以我们不该认为柱子一定是长老、领头的同工们，尽话语职事的弟兄们，他们可能是，也可能不是。我这样说是因为我的心是为着所有普通的弟兄姊妹们，这些有一他连得的圣徒，你们都有机会。
1 这些圣徒有时会感觉到召会实际上不是别的，乃是三一神；这事实由金灯台是召会的象征所指明—启一12、20。
有时候我们的确有这个感觉。
2 今天召会里的柱子，就是在三一神里的柱子；在来世，这些得胜的信徒要在神殿中作柱子；神的殿就是神自己—三12上，二一22。
今天召会里的柱子，就是在三一神里的柱子。不得了，今天的召会里有柱子，他们不知道，他们也许不知道更好，但他们乃是在三一神里的柱子。在来世，这些得胜的柱子要成为神殿中的柱子；这殿就是神自己。我们要成为那样的柱子，因为我们现在正在成为那样的柱子。
3 由此我们看见，作成柱子包含三一神与忠信的信徒调和，并构成到他们里面—林后十三14。
四 要在非拉铁非召会中得胜，就要将我们在主恢复中所得着的持守到底；我们若是这样作，主就会把我们作成神殿中的柱子—启三11~12上。
我要请你们想一想。持守我们所得着的是什么意思呢？我相信，有客观的一面。我们站在真理这边，我们学习真理，我们为真理作见证。但是还有经历的一面。我们持守乃是借着我们被这个所构成。我们让这个话住在我们里面。
肆 在恢复的召会中的得胜者乃是由经过过程并终极完成的三一神所构成，并且成为新耶路撒冷—“新妇，就是羔羊的妻”—12节下，二一2、9~11：
一 圣经中管制的异象乃是：三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，好以神圣的三一浸透他们全人，为着产生并建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷—弗四4~6，启二一2、9~10。
这是神中心的工作，就在这个时候，神正在把祂自己作到我们的里面来浸透我们的全人，我们要为这个祷告，“主啊，今天更多浸透我，我要你浸透我这个人的每一部分。然后主啊，我要等待，我要得着一个新的身体。我不是像那些年轻人去举重、健身，来建造我老旧的身体。我要得着一个改变形状的身体。不过，现在时候还没有到，现在求你浸透我。”
二 新耶路撒冷是神性与人性调和、相调并建造在一起，所组成的一个实体；一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人—约十四20、23，启二一2~3、9~23：
新耶路撒冷是一个团体人。我再说，我期待，当我读到纲要其余的部分，讲说这些部分的时候，但是我也不愿意等待。我要讲一点事引起你们的注意，我想现在当主引导我把其余的纲要读过的时候，我们就会更清楚启示录二十一章二节，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”什么是新耶路撒冷呢？是物质的城么？当然不是。只是国度么？是的，但不仅是。她是新妇，为着祂的新妇妆饰整齐。
现在，二十一章，同一章第九节，“拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”我若是约翰在那里，天使说，Ron，我要给你看这个羔羊的妻。我当然期待看见一个人，很显然是要看见一个人，那是新妇，妻子。但是十节说，“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”新妇乃是一座城，城就是新妇。新耶路撒冷是一个人位。在恢复的召会里的得胜者，乃是借着经历神中心的工作而成为新耶路撒冷。这意思是说，他们正在成为新妇。新妇乃是在这里把自己预备好了。难怪主只能向这恢复的召会说，我必快来！我必快来！
我盼望召会知道这件事。在先前一次训练里我们曾经提过，我们需要有这个感觉，你既遵守我忍耐的话，我必保守你免去那试炼的时候，意思是我要在那个时候之前把你提去。我必快来！祂怎能快来呢？祂是新郎，祂怎能快来呢？我们有特权，有机会在我们的基督徒生活，在我们的召会生活中成为那预备好之新妇的一部分。等一下我们会看到那一个点，就是主把神城新耶路撒冷的名，写在恢复之召会的得胜者上面。祂不是仅仅说，你属于新耶路撒冷。祂乃是说，你是新耶路撒冷。这个标示乃是标示你成为什么。新耶路撒冷就是新妇。所以我们这个新妇不是突然地出现。那一些传道人或冒称传道人的，他们这样说，主在所有的公会里，在天主教里，到处在预备祂的新妇。当祂来的时候，祂就把他们带在一起。这是一种宗教的属人的观念，把信徒带到黑暗里。那一些教师正如雅各书所说的，要受更重的审判。新耶路撒冷乃是一个人位，在恢复的召会里的得胜者正在成为她的过程中。
第二中点底下的第一小点。
1 新耶撒路冷是神经纶之中心异象和神圣启示之高峰的终极完成—2、9~11节。
2 新耶路撒冷是由蒙神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，而成为神的一班人所组成—约三6，来二11，罗十二2，八29~30：
这就是神圣启示的高峰。借着在恢复的召会里的得胜者作出来。他们正在生命、性情、构成和彰显上成为神。但显然、明确地无分于神格，不是成为敬拜的对象。我们不应该把高峰摆在一边。正如有些人公开地说，那不实际，我们希望有一些比较实际的东西。他们是天然的实用主义者，他们只要外在的成功。是的，我们要顾到所有该顾到的实际的需要，在很多方面尽我们的职责。但有一个素质，有一个内在的东西，这就是已过的国际华语特会所说到的，身体内在并生机的建造。
a 我们成为神，意即我们由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远—启二一11。
b 信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷；这是最高的真理，也是最高的福音—罗一1、3~4，五10，启二一2，三12。
我愿意再这样来读，信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于羔羊的妻。这是最高的真理，也是最高的福音。
现在我们来到这一篇信息的高峰，我们还需要五到七分钟。我想是足够的。
三 “我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他〔得胜者〕上面”—12节下：
1 神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明得胜者为神、新耶路撒冷和主所得着；神自己、神的城（新耶路撒冷）和主自己，也全属于得胜者；并且他与神、与新耶路撒冷、与主也是一。
有一位很有名的牧师，和我差不多同年龄，他在南加州这一带有一个大型教会。在疫情的时候，他没有关闭他的大型教会，因此就出了名，上了新闻。他有以他自己为名的研读版的圣经，他写了各种的解经书。他跟许多人一样，对这一节的讲解都是一种非常肤浅的领会。他说，把神的名，基督的名，新耶路撒冷的名写在人身上，意思就是说你属于那个。就像我们有一些像古董的硬皮的圣经，硬皮的新约圣经，有很大的字。若是上面写了Ron Kangas写了我的名字，意思就是这一本圣经是属于我，这并不是说那一本书是Ron Kangas，只是说那一本书属于我。所以这就是他们的想法。他们也认为所有的信徒都是得胜者。但是那个事实乃是，神话语中的真理，借着时代的职事给我们看见的乃是这样，写的这个名字意思不仅是说你属于我，更是指明你就是我。这是一个标记，标示你成了什么。神的新名在你里面，是的，你与神是一，你被祂拥有，祂拥有你，你也被作成神。
这个第三项是说我的新名，什么是新名呢？我们不知道，我们要成为新的。祂要将一切都更新了，我们要完全成为新造。那一个新名会标示我们所是的，祂要把新耶路撒冷城的名写在我们上面，那会标示我们所是的。我再说，新耶路撒冷就是新妇，妻子。当祂把得恢复之召会中的得胜者标示为新耶路撒冷的时候，祂的意思是说，你们是新妇的一部分。在全地上，在有得胜者的众召会里，主要说这样的话，时候将到，这一个新妇就要被提到宝座那里，联于那复活的男孩子，然后婚筵就要开始。
好，我们继续来看，我们来到第二小点。
2 神的名意即神自己，新耶路撒冷的名意即城本身，主的名意即主自己—12节下。
神的名意即神自己，我再读一次，神的名意即神自己，新耶路撒冷的名意即城本身，主的名意即主自己。所以，是这个名来标明这个得胜者，这是很清楚，是不是呢？这里真是明光照耀，你被作成神了。当你非常真实的在实行召会生活的时候，你是忠信地、殷勤地作所需要的事，这是个手续。但是逐渐地、内里地你就成为这一个了。主就把你不只作成柱子，更是把你作成神。这个新名乃是标示一天过一天我把你作成新的。你外面的人是越来越老，但是现在就着你里面的人，我天天就在更新你，我要把一些新的东西写在你上面。哦，你会特别享受我要把新耶路撒冷这个名写在你上面。因为至终她预备好了，我的妻子已经将自己预备好了，你就是她的一部分。
3 将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面—约十四19~20、23，弗三16~17。
神的所是正在一天过一天作到我们这个人里面。我再说，新耶路撒冷的性质这就是新妇。她已经完全经过了雅歌，她成了书拉密女。现在她是在第八章，她的旅程开始于亲嘴。在一章，愿祂用口与我亲嘴。现在她在等待被提，改变形状。她说，当我在肉体以外遇见你，就与你亲嘴。这就是新耶路撒冷作为新妇的性质。这里爱倾倒出来，这里有神圣罗曼史完满的发展。这一个订亲已经达到高峰，将要有婚娶，应当喜乐欢腾。羔羊的婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。然后末了一点。
4 说新耶路撒冷要作得胜者奖赏的话，指明这应许要在千年国成就；千年国的新耶路撒冷是单给得胜者的奖赏—启三12下。
新耶路撒冷要成为得胜者的奖赏，因为得胜者已经成了新耶路撒冷。当他们在恢复的召会生活中过得胜的生活，他们就成了新耶路撒冷。所以我可以向主说，“主啊，你的话已经释放出来，愿你的灵随着，愿你的手随着。主啊，在全地作成这一个，以满足你心头的愿望。主耶稣，愿你快来！”
现在让我们跟从前一样有一些祷告，虽然时间有一点晚，我不后悔用了八十二分钟，我必须忠信地把负担释放出来。现在主带领我们，我们也许可以有三分多钟的有好几位祷告，然后我们可以平安地往前去，以新的方式追求主。