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第七周 因素七：相调为着基督身体的实际
纲目
壹 神经纶的最高峰乃是基督身体的实际；基督身体的实际完全是生机的——罗八2、6、10~11，十二4~5：
一 使徒保罗完成的职事，完完全全以基督的身体为焦点，特别是罗马书、哥林多前书、以弗所书、歌罗西书；身体是神不断作工的最终目标，因此身体就是神整个启示最拔尖的点——罗十二4~5，林前十二12~13、18~22，弗一22~23，二16，三6，四4、12、15~16，五23、30，西一18、24，二19，三15。
二 罗马十二章是由生机联结这个角度来论到基督的身体，五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体”：引用经节
- 这节的“在基督里”就指明生机的联结；“在基督里”乃是一件生机联结的事——参约三16，罗六3~6，十一17、19，十六7~10，林前一30，林后二17，五17，十二2，加三27。
- 我们在基督里是一个身体，与祂有生机的联结；这联结使我们在生命里与祂是一，也与祂身体所有的肢体是一；我们留在这生机的联结里，就是实际地活在基督的身体里——罗八16，林前六17，提后四22，罗八4~6。
- 身体的实际乃是留在与基督生机的联结里；约翰十五章一至十一节启示，基督是真葡萄树，我们是祂的枝子；我们作为基督的枝子，必须住在祂里面，住在祂里面，意思是留在与祂生机的联结里——4~5节，参八31，十五7。
贰 主的恢复是为着建造基督的身体；因此，认识身体乃是主正确的恢复——林前十二27，弗四16，西三15：
一 召会是以基督的身体为其生机的因素；若没有基督的身体，召会就没有生命，只是一个属人的组织——林前一2，十二12~13、27。
二 基督的身体是召会的内在意义；如果没有身体，召会就没有意义——罗十二4~5，十六1、4、16。
三 爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是和所作上，爱乃是极超越的路——林前八1下，十二31下，十三1~8上、13。
四 长老们必须彼此牧养，彼此相爱，作身体生活的模型；长老们需要彼此相爱，他们的妻子也需要彼此相爱，他们也需要爱彼此的儿女——约二一15~17，林前十三4~8上。
五 我们若要有基督身体的实际，就必须让基督安家在我们心里；基督身体的实际乃是对内住基督内里的经历——弗三16~17上，四16，西一27，三4、15。
六 主急切地需要基督身体的实际在众地方召会出现；除非这个身体有相当的出现，否则主耶稣不会回来——弗一22~23，四16，五27、30，启十九7。
七 主需要得胜者，好完成神的经纶，使祂得着基督的身体，并毁坏祂的仇敌；没有得胜者，基督的身体就无法建造起来，而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇——弗一10，三10，启十二11，十九7~9。
叁 主的恢复乃是建造锡安——得胜者作基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷；在召会生活中，我们必须竭力达到今日的锡安——弗一22~23，四16，林前一2，十二27，启十四1，二一2：
一 锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际——诗四八2、11~12，五十2，二十2，五三6上，八七2。
二 耶路撒冷预表全体的召会，锡安预表召会中的得胜者；旧约每次说到锡安和耶路撒冷的关系，都叫我们看见，耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是从锡安得着——王上八1，诗五一18，一〇二21，一二八5，一三五21，赛四一27，珥三17。
三 新耶路撒冷乃是得胜者的总和；主信徒中的遗民，较早的得胜者，将成为基督的新妇，为时一千年（启十九7~9，二十4~6）；然后他们要与主其余的信徒，较晚的得胜者，一同成为基督的妻子，直到永远（二一2~3、7）：引用经节
- 较早的得胜者乃是耶路撒冷里之锡安的实际，就是召会里之基督身体的实际，他们心中想往锡安大道；他们借着钉十字架的基督（由作他们避难所之窝的铜祭坛所表征），并借着在升天里复活的基督（由作他们安息之房屋的金香坛所表征），合并到作他们居所的神里面，借此在里面接受召会的路——诗四八2，八四3~5，参箴二七8。
- 得胜的意思是我们爱主胜于我们的己，胜于我们的魂生命；为着基督身体的实际，得胜者唯独认识基督并爱基督——腓三10，四12，启二4~5、7，十二11。
- 主在等待一班得胜者，在复活里活出基督身体的实际，成为基督的新妇，将祂带回来，并引进祂的国度时代；为此我们要祷告：“主啊，愿我能蒙你的怜悯、恩典，作你的得胜者。”
肆 神已经将身体调和在一起（林前十二24）；“调和”这辞的意思是“调整”、“使之和谐”、“调节”并“调在一起”，含示失去区别：引用经节
一 我们要为着基督身体的实际而相调，就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的建造，将基督分赐给别人。
二 调和的意思是，我们总该停下来与别人交通；若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么；因为交通调整我们，使我们和谐，调节我们，把我们调在一起——参结一12与注1。
三 一班负责弟兄也许常常在一起聚会而没有相调；相调的意思是经过十字架，凭着那灵行事，并且作每件事都为着基督身体的缘故而分赐基督，借此我们被别人摸着，我们也摸着别人。
四 这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历并有分于之基督的调和——参林前一9。
五 我们需要跟随使徒的脚踪，将众圣徒带进基督身体全体相调的生活里；使徒借着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调的生活里，好使平安的神能将撒但践踏在我们脚下，并使我们能得享基督丰富的恩典——罗十六1~16、21~23、20：
- 相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际；我们需要在作为手续的众地方召会里，好被带进基督身体的实际这目标里。
- 主恢复的最高峰，能真正、实际、真实完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体。
- 保罗认为召会是一个饼（林前十17），这种想法不是他自己发明的，乃是取自旧约里的素祭（利二4）；素祭的细面，每一部分都是用油调和的——那就是相调。引用经节
- 少有人说到相调，因为这事不仅非常高深，也非常奥秘；相调不是一件物质的事；我们相调的意义，乃是基督身体的实际。
- 相调乃是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），为要照着神的喜悦，终极完成新耶路撒冷（启二一2），作神经纶的最终目标（弗三8~10，一9~10）。引用经节
伍 神心头的愿望是要那在耶稣身上是实际者，也就是记载在四福音书里耶稣的神人生活，能借着实际的灵重复在基督身体的许多肢体上，而成为基督身体的实际，就是神经纶中的最高峰——弗四20~24、3~4：
一 基督身体的实际，乃是实际的灵，就是耶稣的灵，调着我们的灵；耶稣的灵包含那在耶稣身上是实际者，也就是耶稣的神人生活——约十六13，徒十六7，罗八16，林前六17，腓一18~21上。
二 当我们活在调和的灵里，我们就凭实际的灵，照着那在耶稣身上是实际者，照着四福音里祂的模型，而学基督，使祂的传记成为我们的历史；基督身体作为新人的生活，应当与四福音里所启示之耶稣的生活完全一样——弗一17，二22，三5、16，四23，五18，六18，加六17~18，罗一1、9，腓二5。
三 基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来——四5~9。
四 基督身体的实际乃是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活——利二4~5，诗九二10，林前十二12，十17：
- 我们用“调和”这辞（英文mingling在这段话里为现在分词——译注），因为这种生活仍在进行。
- 这种调和的生活，乃是在基督的复活里，而这复活的实际就是那灵；这复活将终极完成的神分赐给信徒，并将那胜过死的生命释放到信徒里面。
五 被成全之神人所过这团体、调和的生活，要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远——启二一2~3、9下~11、22。
第七周 诗歌
基督作实际与人位（译自英诗1182） （英1182）C大调 4/4
- 我们聚集来敬拜你，在灵和实际里；诸天界里黑暗势力，无不溃崩、逃匿。宇宙万有唯一实际，就是基督自己；心眼得开，何等欢喜，同享基督实际！
- 宝贝人位——基督自己——生在我们灵里；神圣生命分赐不已，直至充盈满溢。赞美我主永活衷里，作人位何实际！求使我们赏识、经历：里面之人是你。
- 团体生活内在意义：基督显于身体；基督肢体构成身体——祂的成分在众人里，添加、相调为一；一个新人显于全地，基督再临可期。
职事信息摘录：
圣经拔尖的启示—基督的身体
基督的身体
在聚会的开头，我要问一个问题：圣言中拔尖的启示是什么？我们晓得圣经有六十六卷书，历时一千六百多年才完成。这六十六卷书论到从已过的永远到将来的永远许许多多的事情，其中包括创造、救恩以及其他诸多的事。圣经学者和圣经教师由圣经中选出了许多的主题，但我们都必须看见，基督的身体才是拔尖的点。在圣经的千言万语中，身体对我们该是突出的，圣经里最重大的辞就是身体。
你必须晓得，圣经里最被人遗漏、忽略并丢失的点就是：召会是基督的身体。你们许多人有基督教的背景，我不信你们在那里的时候，曾听过充分论到身体的教导。我已往和弟兄会在一起七年半之久；五十年前，他们以认识圣经而闻名。我每周参加他们的聚会五次，可是我从来没有听过一篇论到身体的信息，但我听过许多篇信息论到十角和四兽。我从来没有听过一篇信息教导我说，基督有一个奥秘的身体，是祂除了自己肉身的身体以外，还有的一个奥秘的身体。
大战以后，在一九五〇年代末期，我来到美国。我听见许多人谈论身体，也听见诸如身体生活和身体职事等用辞。我去拜访所有这样谈论的人，我发现，几乎没有一个人晓得他们所谈论的是什么。至少在他们那里没有身体。今天圣经里最为人所遗漏的启示就是身体。
近两年来我们非常强调保罗的职事乃是完成的职事，完成了神圣的启示。假设你不是把保罗所有的著作挪去，而只把罗马书、哥林多前书、以弗所书、歌罗西书从圣经里挪去，你会看见圣经有一个大的缺口。如果你把一些其他的书挪去，你也许还不会觉得有这么大的缺口，但保罗的著作是神圣启示的完成。你必须晓得，这个完成的职事完全以身体为中心点。甚至在这四卷书里，如果你挪去了罗马十二章，林前十二章，以弗所一章、四章，歌罗西一章、二章，你就从保罗的著作里挪去了论到基督身体的章节。由此可见，神圣启示拔尖的点、终极的点，就是身体。
你有没有想过，神在这个宇宙中所产生最拔尖的东西是什么？诸天产生了，地产生了，人产生了，甚至万物也产生了。神在创造时作工，祂历代以来一直作工，现今仍在作工；我们不晓得祂的工作要持续多久，但最终从神的工作里所出来的终极项目会是什么？我们必须看见，那就是基督的身体。你必须有深刻的印象：历世历代以来从神的工作所产生出来的，最终就是一个身体。这个身体的头是谁？基督乃是头。将来所要产生的乃是身体；身体是神不断作工的最终目标，因此身体就是神整个启示最拔尖的点。你必须领悟，这件事不但在基督教里失去了，甚至我们在主的恢复里也看不见多少身体的实际。如果你到基督教书店挑选各种不同的罗马书注释，也许会看见一本强调称义，另一本往前说到成圣，但很难找到一本罗马书注释充分地强调身体。有些注释以十三章里行政的事教导人，但对于十二章里的身体却没有说多少。
哥林多前书又如何呢？我年轻的时候，就晓得有些基督徒很宝贝弟兄会的一位教师论到哥林多前书所写的一本书，这本书主要是说，哥林多前书解决了信徒中间的十大难处。虽然这本书对这十个难处谈了许多，却没有谈到积极的东西，就是十二章里基督的身体。你仔细读十二章，就能看见这一章有三分之二是论到身体。今天许多圣经教师和解经家讲论许多别的点，却没有讲到身体。为什么？因为要看见分门结党、淫乱、诉讼、婚姻等等，的确很容易，然而人要了解身体就不容易了。当然，许多已出版的书籍论到擘饼聚会的饼所表征主耶稣物质的身体。这些书籍尤其反对天主教的异端教训说，那块饼成了基督实质的身体。但是很少有优秀的作者论到主的身体其他的一面。祂的身体一方面是物质的身体，另一方面是奥秘的身体。很少人能充分注意基督奥秘的身体。我年轻的时候，看过基督教里所谓的圣餐。我要说，在一百位领“圣餐”的人当中，没有一位晓得那块饼也表征基督奥秘的身体。他们只晓得那块饼表征基督物质的身体，在十字架上为我们裂开。
太好了，我们能够看见圣经里拔尖的东西，就是基督的身体。但问题是，我们这些罪人怎么能够成为基督的身体？这并不太困难。我们可以用假牙为例，连上好的假牙也不是身体上真实的部分，而是人工的部分，可视为装置到身体里的外来物。那么你身体上的各部分怎么能够成为你的身体？凡是在你身体上的东西都必须是生机的。最近一位青年姊妹接受了她哥哥的肾脏移植到她的身体里，这就不是安装假牙了；把肾脏移植到这位姊妹的身体里面完全是生机的事。
生机的肢体
首先我们必须晓得，我们这些蒙救赎的罪人都已经成了基督身体的一部分。我们也必须晓得，基督身体的各部分都是生机的；不但是生机的，而且在生机上也是合式的。那位接受肾脏移植的姊妹经过了许多的过程，换句话说，她经过了许多的调整，因为移植的肾脏在生机上不够合式。外科医生必须作许多的调整，使那个肾脏在生机上成为合式的。要在基督身体的生机上成为合式的，意思并不是说，你只要受浸进入召会，你就成为基督身体上的肢体了；意思乃是说，你必须在生机上与基督联结。你必须是在生机上合式地栽植到基督身体里的一部分，然后你就与基督的身体有合式的生机联结，成为身体的一部分。每一个英国人民都是英国国教的一分子，但我们要坚决地说，那不是召会，因为那不是生机的东西。
今天许多基督徒教导人重生的事，但他们从来没有告诉人说，重生是把你带进与基督生机的联结里，使你成为基督的一部分。圣经有哪些经节或哪一段话告诉我们，乃是这样一件生机的事使我们成为祂身体上的肢体？全本圣经只有四卷书提起基督的身体。新约的头四卷福音书没有提起基督的身体。连使徒行传这卷与召会建造有密切关系的书也没有提起身体。甚至比哥林多前书还要深的哥林多后书，也没有提起身体。保罗在其他的书信没有提起身体。不但如此，只有使徒保罗把身体启示给我们。彼得、约翰、雅各和犹大都没有提起身体。唯有使徒保罗这位完成启示的执事谈到身体。甚至在他的十四卷书信里面，也只有四卷提到身体。
我门需要探讨进一步的问题乃是：在罗马书、哥林多前书、以弗所书、歌罗西书这四卷书里面，哪一卷论到生机的联结这件事？四福音如何由四种不同的角度把一个人物启示给我们，照样，这四卷书也由四个不同的方向来看身体，每一卷都有各自观看身体的角度。罗马十二章五节的“在基督里”指明生机的联结。“在基督里”乃是一件生机联结的事。“我们这许多人，在基督里是一个身体。”单是这个小小的片语就告诉我们，十二章由哪一种角度来说到身体。它是由生命的联结、生机的联结这个角度来说的。那么我们怎样才能进到基督里呢？我们不是生在基督里，而是生在亚当里，但我们借着重生移植到基督里。我们从前在亚当里死了，神把我们从亚当里带出来，借着重生把我们移植到基督里。“在基督里”这个小小的片语在新约里用了许多次。每当你读到“在基督里”，你必须记得，这是表明与基督生机的联结。“在基督里”总是蕴含着你在生机上与基督是一的思想或事实。
为什么十二章论到身体的功用？因为它是根据我们在基督里有生机的联结来说到身体；在这种与基督的联结里有生命。假牙可以安装在我的口里而没有生机的联结。假牙不会尽功用，因为没有生机的联结。我们必须看见，十二章是由生机的联结、联结的生命这个角度来论到基督的身体；这个生命不但把我们与基督联结在一起，也把我们与基督所有的肢体联结在一起。今天基督徒对圣经的认识太肤浅了。有许多教师论到罗马十二章，但几乎没有人会告诉你，十二章是由生机联结的角度来论到身体。
我们若看不见我们与基督那生机的联结，就绝不能懂得身体是什么。身体的意思不单单是你爱我，我爱你；那是社团。一九六三年，我应邀到美国许多地方去访问，那时有许多小团体很“火热”；他们都喜欢彼此拥抱，虽然没有把我吓死，却有一种臭气困扰着我，那只是一种拥抱的社团。
已往我和教导圣经的团体在一起的时候，听过许多篇引用以弗所四章的信息，多半是论到谦卑、爱的联索、温柔等等。但因着某种缘故，几乎没有一篇信息讲到身体。虽然他们谈论合一，却没有说到身体。即使我们很温柔、很谦卑，也都真正彼此相爱，那就是身体么？连孔夫子也教导人这些事情：你必须温柔，你必须谦卑。孔夫子教导人要温柔、要谦卑、要仁慈，但他从来没有论到与基督生机的联结，好叫我们众人成为基督的身体。
我们都必须领悟，基督的身体完全是一件生命的事，这生命保守我们在与基督生机的联结里。我们留在这生机的联结里，就是在身体里。我们不留在这生机的联结里，就是在身体之外。你需要核对自己，看看你一整天有多少时间是活在这生机的联结里。你必须承认，你不怎么留在这生机的联结里。我们偶尔在这联结里，却常常离开，因此我们不在身体里。身体的实际乃是留在与基督生机的联结里。如果我们要实际地活在身体生活里，我们就必须留在与基督生机的联结里。换句话说，我们必须留在基督里。因此约翰十五章吩咐我们要住在祂里面，住在祂里面的意思就是留在这生机的联结里。我们留在这生机的联结里，就是实际地活在身体里。如果我们没有留在与基督这生机的联结里，我们就离开了身体。只要你凭自己说了什么，你就离开了身体。这意思是说，你的闲谈、随便说话、任意交谈，乃是一个很强的表记，说出你离开了身体。
身体不是一个组织，也不是一种社团。身体不单单是一班基督徒来在一起，乃是借着与基督生机的联结而结合在一起的东西。我们留在与基督生机的联结里，就是活在身体里。不然，我们就离开了身体。如果我们凭自己说话，这就是一个很强的表记，说出我们离开了身体。因此身体完全是在与基督生机的联结里。我们虽多，在基督里却是一个身体（罗十二5）。“在基督里”含示一种生机的联结。
如果你仔细读以弗所书和歌罗西书，你就能看见，以弗所书告诉我们，召会是基督的丰满，是新人，是神的家人，是神的国民或公民，也是神的居所；召会又是新妇与战士。但你必须领悟，基本的项目是身体，其他的项目都是附属的。实在说来，以弗所书不是讲到新人，而是讲到身体作为新人；不是讲到基督的丰满，而是讲到身体作为基督的丰满。其他的名词都是附属的，基本的名词只有一个，就是身体。身体是神的居所，身体是神的国民，身体是新妇，身体是战士。倒过来说，战士是身体，居所是身体，新人是身体，并不太好。身体乃是主要的点，其他的名词都是次要的（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，三三六至三四五页）。
第七周 听抄
好，圣徒们在这篇信息，我们来到召会生活之恢复的另一个因素，就是相调为着基督身体的实际。这个因素关系到两个极大的事，首先就是相调。这是极重大的事。然后乃是基督身体的实际这件事。这里我们有五个大点。前三个大点会讲到基督身体的实际这件事。到了第四大点，我们要看见关于相调的事，最后一个大点乃是应用这两件事的总结。我要直接进入纲要。这纲要非常非常的丰富。
首先第一大点。
壹 神经纶的最高峰乃是基督身体的实际；基督身体的实际完全是生机的—罗八2、6、10~11，十二4~5：
神的经纶乃是整本圣经中心的焦点。这神的经纶是关乎神永远的计划，要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和一切，使神能与他们是一，他们能与神是一，在这个宇宙中作祂的彰显。神渴望借着成为肉体作为一个人来到他们中间，并过三十三年半的人生来执行这个经纶，然后祂上了十字架，复活，成了赐生命的灵，就是实际的灵，为要进入祂的信徒，神所拣选的人里面，开始使他们在生命和性情上成为神，但不在神格上。这一切的结果乃是一个生机体，一个神圣而属人的构成，我们称之为基督的身体。我们称这件事为神经纶的最高峰，乃是借着神成为人，借着死与复活，成为那灵，使人在生命和性情上成为神。而产生称为基督的身体的生机体这个过程。所以，神经纶的最高峰就在于基督身体的实际。常常当我们说到基督的身体，基督身体的实际，我们要清楚一件事，当我们说到基督的身体，我们指的乃是一个实际。基督的身体不是只是一种讲法，不是只是一种预表，而是耶稣基督实际上的身体。
我们在这篇信息所提到的，不是一般性的讲到基督的身体，而是在实际里的基督的身体。在神的经纶中，甚至在神经纶的最高峰就是基督身体的实际，而基督身体的实际绝对是生机的。许多基督徒知道基督的身体乃是指着召会，召会，以及许多的牧师，许多基督徒的工人，想要组织召会，把召会这个团体组合在一起，但我们需要领会，基督的身体绝对是生机的。
生机是什么意思。生机的意思乃是一个属于生命，在生命里，凭着生命的事。有的时候我听到圣徒们用这个辞“生机”，说，哦，我们要更生机一点。我逐渐清楚，原来他们的意思是说，我们要有弹性一点，不要太死板。但其实那不是我们所用生机这个辞的意思。生机的意思是属于生命，满了生命的。基督身体的实际不是人的系统，不是一个宗教组织，基督身体的实际乃是一个生机体，是一个生机的实体。它必须完全绝对是生机的，意思是它必须绝对在生命里。这个生命，当然我们所说的，不是人的生命，也不是一种心理层面的生命。我们指的乃是神那永远、神圣、非受造的生命。基督的身体在这神圣永远的生命里是绝对生机的。
一 使徒保罗完成的职事，完完全全以基督的身体为焦点，特别是罗马书、哥林多前书、以弗所书、歌罗西书；身体是神不断作工的最终目标，因此身体就是神整个启示最拔尖的点—罗十二4~5，林前十二12~13、18~22，弗一22~23，二16，三6，四4、12、15~16，五23、30，西一18、24，二19，三15。
我们知道在新约的二十七卷书里，保罗写了其中的十四卷。在新约许多的著者里面，唯有使徒保罗向我们启示基督的身体这件事，而在这十四卷书信中，他只在其中的四卷讲到，也就是罗马书、林前、以弗所以及歌罗西书。你若仔细的读新约，就会领会这四卷书是都在保罗的十四卷书信，以及整本新约中是多么的重要。如果你将这四卷书，特别是保罗启示到关于基督的身体的章节中，你就会领会，取去这些章节在新约中就又有了一个缺口。这四卷书在神新约的整个启示中扮演非常重要的角色。因此在保罗的职事里，用保罗的话说，是完成的职事。神赐给他这个职事要完成神的话。在这完成的职事中，他的焦点不是关于救恩，不是在于属灵。虽然他的确讲到这样的事，但在他的书信中你能看见，他的焦点乃是要向神的儿女启示出基督的身体这件事，这是他的焦点。
接着纲要说，身体是神不断作工的最终目标，因此身体就是神整个启示最拔尖的点。
神从起初就作工，我们知道神的工作至少有这三方面。首先神在创造里作工，神也在救赎里作工。神也在祂建造的工作里，将祂自己建造到我们里面的工作中来运行作工。无论是讲到创造之工，救赎之工，还是建造之工，我们都看见终极的、最终的目标乃是基督的身体。在神的创造里，在神创造天地，创造各样的植物、动物之后，到了第六天，神按着祂的形像，照着祂的样式造了人，神就安息了。神得着了一个人，一个在元首之下的身体，作为祂创造最高的项目，不是山冈，不是树木，也不是动物，而是在神创造之工里面终极的项目乃是人。
神救赎的工作又如何呢。当基督在十字架上被钉死，祂主要的工作不仅是救赎人脱离罪，对付罪的问题。基督救赎的工作主要的项目，终极的目标，乃是建造召会并创造一个新人，也就是保罗在以弗所书二章十五节所讲到的一个身体的这个新人。在十字架上，祂创造了一个新人。在以弗所五章，保罗告诉我们，基督爱召会，为召会舍了自己。基督救赎的工作不是停在救赎人脱离罪。祂救赎的工作终极的目标乃是要产生召会，就是祂的身体。神建造的工作又如何呢。在神救赎祂的子民之后，在圣经的末了，我们看见神建造工作的终极。在祂的子民中间的那个终点是什么呢？就是新耶路撒冷。也就是神与人的一个建造，要作为基督的身体终极的表现。所以我们看见，无论是在神创造的工作，救赎的工作，或是祂建造的工作，身体都是最终的目标。所以今天我们要领会，身体乃是神整个启示最拔尖的点。不仅在启示中，身体是最终的目标，在神在祂的子民中间，同着祂的子民的行动里，在已过的二千年中间，从使徒时代，经过了天主教影响下的黑暗时代。那时候没有任何的启示，反而失去了许多的真理。
之后路德马丁在五百年前，他恢复了人能因信得着称义。之后有内里生命的恢复，福音传扬的恢复，圣别生活的恢复。但直到英国的弟兄们，特别是在达秘的带领之下，神才起始再将神子民中间，召会作为基督的身体这件事再启示出来。换句话说，在已过二千年前，二千年从使徒时代一直到一百多年前，召会作为基督的身体这件事，才再被显明，再被启示出来。我不知道，路德看见多少关于召会的事，这又是不是他的重点。在他之后，许多人强调属灵，强调传福音，强调要建立会众。但是关于召会作为基督的身体要成就神永远的定旨，是直到主后一千八百多年之后才逐渐向神的子民启示出来。
当然，神眷临中国这块地，兴起了倪柝声弟兄。倪弟兄站在英国的弟兄们，还有先前的弟兄们的肩头上，他从他们得着了许多帮助。他接着讲到召会的事。在救恩的事，经历基督作生命之后，他开始尽职讲到召会。在他职事的末了，他从一九三九年开始，他看见基督的身体，他开始讲到身体。这是他结束地上职事。甚至在那个时候，负担都还没有完全尽出来。然后神赐给他的同工，李常受弟兄，跟随倪弟兄的职事，与他是一，讲到基督与召会，甚至在他职事的最后的十年，他强调基督生机的身体。我们记得，甚至在一九九四年，就在他离世与主同在的前几年，在他恢复，从病中恢复之后，他向主祷告，当他从病中恢复，他的职事应该讲些什么。他觉得主摸着他，对两件事有负担。他需要继续尽职，第一讲到基督的身体，基督身体的生活。第二，讲到基督身体生活的实际。这就是弟兄们，李弟兄职事的末了只讲到基督的身体。
弟兄们现在我们在这里，距离倪弟兄被兴起，经过了一百年。这个负担仍然在我们里面，这仍然是一个在主的恢复中，在召会生活里需要恢复的极重要的因素。基督的身体这件事，特别是基督的身体的实际，必须是神启示最拔尖的点，在我们的实行中，在我们的看见里，在我们的认识，在我们的实行上，也必须是最首要的点，必须是今天我们基督徒生活和召会生活中拔尖的点。当然我们该传扬福音，我们也该行各样的善工，帮助基督徒弟兄们，我们也要讲解主的话以喂养神的儿女，但最终的目标，终极的负担，乃从李弟兄所传给我们的，至今还没有完成的，就是看见身体，建造身体，终极完成，在实际中完成身体这件事。这乃是最有价值，最有福的工作。神在这个世代终结之前，还需要完成的工作。
二 罗马十二章是由生机联结这个角度来论到基督的身体，五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体”：
罗马十二章是由生机联结这个角度来论到基督的身体。
保罗的书信中的第一卷书讲到基督的身体。初次提到基督的身体乃是在罗马书，罗马书的十二章。在保罗书信中每次讲到身体都强调身体的一个特别的方面。在罗马书中，重点乃是在于为着构成需要有生机的联结，好活出这生机的身体。
五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体”。
这是何等美妙的经节。在使徒保罗讲过神的称义，祂的圣别、变化之后，他来到了十二章，他说，我们这许多人在基督里已经蒙称义、被圣别，得变化。我们这许多人在基督里是一个身体。他不是只说，我们是一个身体，而是说，在基督里是一个身体。“在基督里”这个辞句是他的重点。我们是一个身体不是借着其他的凭借或方式，我们不是借着组织，不是借着加入同一个教会，不是借着报名进入一个宗教团体。我们是在基督里是一个身体。
1 这节的“在基督里”就指明生机的联结；“在基督里”乃是一件生机联结的事—参约三16，罗六3~6，十一17、19，十六7~10，林前一30，林后二17，五17，十二2，加三27。
在基督里的这个辞句，我们可以说是整本新约中最重要、最宝贵的一个辞。赞美主，我们是在基督里。若是没有我们在基督里这件事，我们无论作什么都没有意义。我们不过是一群蒙救赎的罪人，我们从基督救赎的工作蒙了恩惠，罪得赦免，与神和好，但我们是分散、分别的罪人。但现在我们，神已经把我们放在基督耶稣里。但是“在基督里”这个辞并不容易领会，因为我们讲到的是在一个活的人位里。当我们说到在一个建筑物里，我们容易了解。在一个车子里，你容易了解。但你怎么领会我们在一个人位里呢？然而这却是圣经向我们所启示的事。我们是在基督里，是一个身体。基督是个活的人位。Jimmy弟兄怎么能够在我里面呢？在我里面呢？他可以与我同在，他可以在我身边，但他不能在我里面，这是不可能的。但是在圣经里一再一再地强调，特别是在新约里，我们这一班人是在基督里。
关于这件事最好的图画，乃是两棵树的接枝。原初这两棵树是彼此分开的，但是借着接枝的过程，一棵树进到了另一棵树里面。借着这个联结，两棵树来在一起。这不仅仅是一个外在的联结，在这个联结中，有一个生机的内在的事在发生。其中一者的生命流到了另一个生命里，二者的生命彼此流通，彼此穿透。在这里有一个生机的联结，不仅仅是联在一起，绑在一起，而是在这个生机联结里，使这两棵树，至终同过一个生活，成了一棵树。这是一个美妙的，在自然界中美妙的图画，给我们看见，我们如何能在基督里，我们成了基督的身体。
的确我们乃是分别的枝子，事实上我们乃是野橄榄树的枝子。但一天，借着基督的救赎，我们得接枝到基督上。这接枝不仅仅是使我们靠近祂，不仅仅使我们与祂非常亲密，而是一个生机的联结，而是从我们里面有一些东西进到祂里面，从祂那里有一些东西流到我们这里。我实在宝贝“在基督里”这个辞句。我也相信，这是为什么李弟兄要以在基督里作为祂职事的标志。在基督里。因为这代表了我们在祂里面，在基督里这个荣耀的事实。
2 我们在基督里是一个身体，与祂有生机的联结；这联结使我们在生命里与祂是一，也与祂身体所有的肢体是一；我们留在这生机的联结里，就是实际地活在基督的身体里—罗八16，林前六17，提后四22，罗八4~6。
你如果接着继续读五节接下来的经节，他说，并且各个互相作肢体，也是如此。我们在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体。我还记得，几年前，我祷读这节经节，后面这一句话，就向我好像跳了出来。我们是各个互相作肢体。我们的联结不仅是与基督联结，我们的生机的联结是同着所有同作枝子的，同作肢体的。这个生命不仅是从我这里与这棵树的流通，并且流通到所有的枝子，我们是各个互相作肢体。我是你的肢体，你是我的肢体，这就是基督身体。乃是在基督里，在这个生机的联结里，我们是一个身体，我们也各个互相作肢体，这实在太美妙了。这就是我们实际上如何活在基督的身体里。我们必须看见生机的联结这件事。我们留在这生机的联结里，就是实际的活在基督的身体里。
3 身体的实际乃是留在与基督生机的联结里；约翰十五章一至十一节启示，基督是真葡萄树，我们是祂的枝子；我们作为基督的枝子，必须住在祂里面，住在祂里面，意思是留在与祂生机的联结里—4~5节，参八31，十五7。
既然我们作为一个身体乃是生机联结的事，也就是生命的事。所以实际上来说，我们若不享受这生命，若不在这生命的分赐、传输之下，而联结并接受这生命，在实际上，在实行上，我们就不是基督的身体。基督的身体是一件生机联结的事。它完全绝对是生机的。所以我们必须认识这永远的生命。我们要持续不断地住在这生命里，享受这生命。这就是为什么约翰十五章告诉我们，我们要住在祂里面，祂就住在我们里面。祂是葡萄树，我们是枝子。葡萄树的实际，同着许多的枝子，唯有借着枝子住在葡萄树上得以实化。生命就从不断的在许多的枝子中间流通。
今天弟兄姊妹们，我们外面外在来说是在召会里，我们是在基督的身体里，这是在理论上，也是在教训上，可能是这样。但什么时候我们不在灵里，不活在灵里享受神的生命，至少在那个时刻，我们其实就不是基督身体的一部分，你就不是基督身体的实际。最多你只是个蒙恩得救的罪人，你是已经从神的审判中永远得救了，但你却与基督生机的身体无分无关。这里的要求是非常高的。它要求我们持续不断的住在祂里面，留在祂里面。圣徒们，因为基督如今乃是我们里面赐生命的灵，我们就可以留在祂里面。当我们呼求祂的名，将我们的心转向祂，这是我们今天住在祂里面，在实际上住在祂里面的秘诀。什么时候我们不住在祂里面，我们就从这生机的联结里出来，我们在实行上也就不是基督的身体。我们必须有这样的领会，这是很重要的。
贰 主的恢复是为着建造基督的身体；因此，认识身体乃是主正确的恢复—林前十二27，弗四16，西三15：
我们看过了有一个称为基督身体的实体，这身体是神启示的最高点。现在我们来到建造这身体这件事。这身体仍在一个婴孩的阶段，需要得建造。身体，不是一出来就在一个，就有了一个丰满的身量，丰满身材的度量。主耶稣说，在马太十六章说，我要将我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。召会需要得着建造，基督的身体需要得着建造，但是你想想召会历史。如同我先前所说的，在已过两千年，经过了黑暗时代，历经路得的时候，改教的时候，谁讲论身体？谁在意身体？谁关注身体？身体被忽略，被忽视，被埋藏，直到达秘的时候，他才开始讲论。倪弟兄接续，李弟兄进一步的讲论，更多更深的事。
在这段期间，在我们中间从倪弟兄的时候开始，我们才开始看见这件事，讲论这件事，对基督的身体有负担。建造基督的身体，意思是，身体并不是一开始就有一个丰满的身材，不，基督的身体仍然在一个非常属于婴孩的阶段。谁在意身体，谁在建造身体。正如同你在养育一个孩子，你如何建造，如何建立，如何抚养一个孩子长大，成为一个长成的人呢？在倪弟兄从欧洲回来，他在那里一段时日，一九四〇年的时候，他看见了地方召会的事，但他更看见基督的身体这件事。他就开始讲到，在从那一次的行程回来之后，他就讲到关于基督身体的事。在一九四〇年一次的聚会中，倪弟兄对李弟兄个别的说到，他说，常受弟兄，在我们手中有蓝图，就是建造召会的蓝图。他告诉李弟兄，他放胆的告诉李弟兄。他知道，什么是建造召会，他有蓝图。然后李弟兄就细节地问倪弟兄。倪弟兄就向他解释这个蓝图。他就说，首先，这个建造的元素必须以基督自己为独一无二的元素。这个建造，不能以任何出于人的事物来建造。这个建造，必须以基督为独一的元素。第二，这个建造必须有正确的立场，就是我们所实行一的立场。这个建造不是建造在天上，不是天上的一个大饼。这个建造必须今天实际的在地上，在一的立场上，在各地得着建造。第三，这个建造必须在配搭中得着实行。这乃是这一个蓝图的，这三点就构成了这个蓝图。内容必须是基督，地点必须实行在地方立场，一的立场之上，并且，执行的方式乃是借着配搭，这非常叫我们得光照。非常有亮光和启示。这段话乃是八十多年前说出来的。这个蓝图就交给了我们的弟兄。李弟兄当然作为倪弟兄的同工，忠信的跟随倪弟兄。之后他回到北方，他就按着蓝图施工，带进了在烟台的大复兴，在四二、四三年带进了大复兴。从那时到现在已经超过七十年，这身体的建造是不是有更多的实现么？
我们必须看见，基督身体这件事有多么重要。按照我们的弟兄所给我们看见的蓝图的建造，又是多么重大的需要。
一 召会是以基督的身体为其生机的因素；若没有基督的身体，召会就没有生命，只是一个属人的组织—林前一2，十二12~13、27。
我们近来甚至在公会里也听见人更多讲到召会。但那只是讲到一个会众的组织。但是，甚至在我们中间，我们是常常谈论召会，但我很担心在主恢复中的圣徒们，我们没有清楚的看见召会是什么。我们对于地方召会，一地一会，在一个立场上有长老，有执事，有服事者，彼此互相的聚集，实行神命定之路，生养教建这些事很熟悉。但弟兄姊妹，有多少圣徒真正看见了，召会必须以基督的身体为其生机的因素。我记得李弟兄有一次问一些同工，召会与基督的身体有什么差别。我想，我们各人也该问自己这个问题。我的领会是什么。有人回答说，召会是地方的，基督的身体是宇宙的。这不错，但这是肤浅的，也太在组织的范围里。李弟兄就接着告诉我们，召会乃是架构，一个外在的架构。身体乃是内在的内容。
这实在美妙。满带着亮光。召会与身体的区别，并不仅仅在于一个是地方，一个是宇宙的。而是在于一个是架构，外在的架构，另一个是内在的内容。每一天当我们活在地方召会中，这只是个架构。但是其中的内容乃是身体。身体是生机的因素。召会没有基督的身体，就是没有生命，并且仅仅是一个属人的组织。这不是很真实么？在你的召会生活里，安那翰召会，长堤召会，钻石岗召会。如果我们所有的，不过是几百个圣徒一起聚会，我们有长老，我们好好实行神命定之路，我们有一个美好，美轮美奂的会所，如果我们只有这些，我们其实就不认识基督的身体，那不过是个空壳而已。这跟一个宗教组织，一个公会，甚至一个大的公会并没有多少差别。我们不过是用比较合乎圣经的方式在聚集而已。基督的身体，必须是召会的生机因素。它就像一个人里面的灵。灵若被取去，魂若被拿走，你还剩下什么呢？不过是个外在的躯壳。如同一个尸体在棺木里。身体肢体还在，但是灵魂却不在了。
圣徒们，哦，我们实在需要看见，召会需要以基督的身体为其生机的因素。
二 基督的身体是召会的内在意义；如果没有身体，召会就没有意义—罗十二4~5，十六1、4、16。
这句话是很强的。我们对基督的身体若没有感觉，没有身体召会就没有意义。
三 爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是和所作上，爱乃是极超越的路—林前八1下，十二31下，十三1~8上、13。
这好像突然转了一个弯，但其实不是。爱，我们如果要建造基督的身体这生机体，建造基督的身体独一极超越的路乃是爱。爱是什么呢？爱不是更有情感，对彼此更满有怜恤、情意。我们必须领会爱乃是神内在的本质。神就是爱，爱就是神自己。在林前八章告诉我们，知识叫人自高自大，唯有爱建造人。我们若仅仅有对于圣经的认识，知道高峰的真理，我们对人所说的，不过是拆毁，分裂我们。我们必须有爱来建造。爱乃是生命的彰显。神生命的流露就是爱。爱乃是神的自己，给我们经历并享受。我们唯有以这爱来建造召会作为基督的身体，不是凭着你的组织，凭着你的技巧，你的能力，你的计划，你的方法。唯有凭着这爱，基督的身体能得建造。想想以弗所书，关于召会作为基督的身体的这卷书，这六章每一章都讲到爱的事。我信，保罗领会，没有这爱，就不能建造召会。
四 长老们必须彼此牧养，彼此相爱，作身体生活的模型；长老们需要彼此相爱，他们的妻子也需要彼此相爱，他们也需要爱彼此的儿女—约二一15~17，林前十三4~8上。
这乃是李弟兄对于安那翰长老的话。当安那翰的长老们有一个聚集，他们邀请了妻子一同，邀请李弟兄一起用晚餐。李弟兄没有办法赴约，但是他留了这段话给安那翰的长老们。
长老们必须彼此牧养，彼此相爱。他们的妻子也需要彼此相爱，他们也需要爱彼此的儿女。我们需要这样子的实行这爱，我们若内在的享受这爱，这彼此相爱就应该有一个流出，产生一个彰显。
五 我们若要有基督身体的实际，就必须让基督安家在我们心里；基督身体的实际乃是对内住基督内里的经历—弗三16~17上，四16，西一27，三4、15。
我刚刚说到，爱乃是生命的彰显。我们如何经历享受这生命，乃是借着内住的基督在我们里面，经历这内住的基督。保罗在以弗所三章祷告，我们每一天也都该有这个祷告：父，愿你用你的灵，加强我们到里面的人里，使基督借着信安家在我们心里，这乃是对内住之基督内里的经历。唯有我们这样经历，我们的灵得加强，基督安家在我们心里，召会作为基督的身体，才能够得建造，爱就会流出来。
六 主急切地需要基督身体的实际在众地方召会出现；除非这个身体有相当的出现，否则主耶稣不会回来—弗一22~23，四16，五27、30，启十九7。
我想，我们许多人都意识到这乃是末时了，主的来临是紧近了，但主回来那个控制的因素是什么呢？主回来管制的因素是新妇必须自己预备好。基督不会在一个混乱的情形中回来，分裂的情形，如同今天基督教的情形中回来。主要回来，必须有值得祂回来的东西，也就是基督身体一个扎实的彰显。祂能够说，这是我的新妇，这是我的配偶。
弟兄姊妹，主急切的需要基督身体的实际，在众地方召会出现。是的，我们感谢主，在全地上，有这么多地方召会，实行召会生活。我也不知道有多少？上万处的召会。但整体来说，主的恢复仍然是小群，我们的人数并不多。按照统计，世界的人口有三分之一，称自己为基督徒，这不是少数，百分之三十超过二十亿人，称自己是基督徒。但是在主的恢复里，如果包括在中国的基督徒，也许不过就是几百万的圣徒。在就着比例来说，其实我们就好像汪洋中的一个水珠而已。但是我们借着主时代的职事，受了这个托付，看见神心头这件最重大的事，就是基督的身体，要建造基督的身体。在我们的手中有蓝图，但我们有没有按着蓝图施工，我们在意基督的身体么？甚至到了今天，从李弟兄离世之后，大约二十四年了，主仍向我们说话。然而，在领头的弟兄们，长老，负责弟兄，在众召会中间，有多少领会，感觉，意识，负担，要建造基督的身体；不是建立一个工作，建立一群会众，而是在实际上，建造基督生机的身体。谁认识这件事，谁在意这件事？这里有一个急切的需要，主要回来，祂必须得着这个。我实在觉得，我们是跟时间赛跑，特别在这些日子，我不知道你的感觉如何，我觉得时间是过得越来越快，一周一周，好像一眨眼就过去了，又一周，又一周过去。但基督身体的建造的进度如何？
我们作了许多事，作了许多工，这些都非常积极，也非常值得嘉许，但身体怎么样？基督身体有多少实际的出现，在我们中间有多少实际？我们在神儿女中间，也许就是百分之零点一，有多少人就在我们中间，有多少人在意这件重要的事呢？
七 主需要得胜者，好完成神的经纶，使祂得着基督的身体，并毁坏祂的仇敌；没有得胜者，基督的身体就无法建造起来，而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇—弗一10，三10，启十二11，十九7~9。
主需要得胜者，别无他途。一般圣徒的光景，没有办法应付这个需要，必须有得胜者。谁是得胜者？得胜者不是那些所谓刚强的，精英，拔尖的，大能的。得胜者是谁？得胜者在这末后的世代，乃是那班认识身体，为着身体生活并作工的一班人。主今天需要一班特别的基督徒，一班基督徒特别的工人，他们乃是得胜者。他们不为着自己而活，不为着他们属灵的工作，不为着他们召会的工作；他们为着身体而活，他们为着带进基督身体的实际而活。
我们要领会，启示录二到三章，启示出得胜者，这些得胜者乃是在论到召会的时候，启示出来的。这些得胜者不是单个、各别的属灵大汉，在这里或那里，为神作一些大事。得胜者乃是那班为着身体，认识身体，为着身体牺牲的一班人。唯有这班得胜者，能够执行神的经纶，使神得着基督的身体，并且毁坏祂的仇敌。
叁 主的恢复乃是建造锡安—得胜者作基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷；在召会生活中，我们必须竭力达到今日的锡安—弗一22~23，四16，林前一2，十二27，启十四1，二一2：
基督的身体。今天主的恢复必须顾到产生身体，顾到身体，这样的方面。但特别的来说，主的恢复，乃是建造锡安。一方面来说，我们在这里是一般性的顾到身体，但是我们所作的一切事，必须专特的来说，乃是要建造锡安。这是什么意思？这指着得胜者作为基督身体的实际，要终极完成于新耶路撒冷。
一 锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际—诗四八2、11~12，五十2，二十2，五三6上，八七2。
在耶路撒冷里，有一个高峰，有一个高点，称为锡安。神的子民，当然神爱耶路撒冷，但是神是特别的注意到锡安，那是耶路撒冷的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际。
二 耶路撒冷预表全体的召会，锡安预表召会中的得胜者；旧约每次说到锡安和耶路撒冷的关系，都叫我们看见，耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是从锡安得着—王上八1，诗五一18，一〇二21，一二八5，一三五21，赛四一27，珥三17。
没有锡安，耶路撒冷不过是个虚空的地方。神爱耶路撒冷，因为那里有锡安。锡安乃是高举，锡安乃是拔高、华美、美丽、实际。这些引用的经节我没有时间读给你们听，你必须研读这些经节，你就会看见，耶路撒冷与锡安的不同。
三 新耶路撒冷乃是得胜者的总和；主信徒中的遗民，较早的得胜者，将成为基督的新妇，为时一千年（启十九7~9，二十4~6）；然后他们要与主其余的信徒，较晚的得胜者，一同成为基督的妻子，直到永远（二一2~3、7）：
新耶路撒冷要在两阶段出来，首先在千年国，要作为较早的得胜者的赏赐；然后在新天新地的时候，新耶路撒冷要对所有信徒，作为一般的分，他们也都要作得胜者。其实作一个信徒就是作得胜者，每一个信徒都是得胜者。但我们是在今世得胜，还是来世得胜？是在千年国进入作得胜者、作为新耶路撒冷，还是在新天新地？是不同的。启示录二十一章七节说，得胜的必承受这些为业。这里的他们是指着一般的信徒，每一个信徒都要作得胜者，有分于永远的新耶路撒冷。但要在千年国的期间有分于新耶路撒冷，那唯独是给主信徒中的遗民，较早的得胜者的分；他们要在那一千年中作基督的新妇。这些较早的得胜者，他们顾到神的心愿，要得着身体，顾到基督身体的实际。
1 较早的得胜者乃是耶路撒冷里之锡安的实际，就是召会里之基督身体的实际，他们心中想往锡安大道；他们借着钉十字架的基督（由作他们避难所之窝的铜祭坛所表征），并借着在升天里复活的基督（由作他们安息之房屋的金香坛所表征），合并到作他们居所的神里面，借此在里面接受召会的路—诗四八2，八四3~5，参箴二七8。
这是诗篇八十四篇，这些得胜者心中想往锡安大道。他们不是一般的在意耶路撒冷，他们是心中想往锡安、想往锡安大道。心中的意思是，在他们内里的、里面的方式来作、想往，我们无论作什么，接受主恢复的道路不该是外在的事，我们必须内里的接受召会生活，不只在意外在的局面而已，我们必须看见神在我们里面是内在的作工。我们心中想往锡安大道，我们要被合并到作他们居所的神里面，就是诗篇所说的帐幕。借着我们花时间在两座坛，首先在铜祭坛，表征基督的十字架，这是我们的避难所，然后使我们得安息，然后我们进前到金香坛，就是表征基督的复活与升天。我们住在这两座坛之间，我们花时间在基督的十字架，经历基督的十字架，就了结一切属天然的事物。我们也花时间在金香坛，经历复活升天的基督，我们就得以，在这里我们得以菢雏，我们也享受安息作我们的居所。这些就是早期的得胜者。
2 得胜的意思是我们爱主胜于我们的己，胜于我们的魂生命；为着基督身体的实际，得胜者唯独认识基督并爱基督—腓三10，四12，启二4~5、7，十二11。
得胜是什么？得胜不仅仅是胜过世界、胜过罪恶的事物。弟兄姊妹，特别的来说，今天作得胜者是要成就神的经纶，愿意丧失我们的魂、我们的己、我们的魂生命。一九四八年，李弟兄同着几位弟兄，一共四位同工，去见倪弟兄，要恢复倪弟兄的职事。他们告诉倪弟兄，当时中国的众召会是在一个非常荒凉的情形。倪弟兄已经六年没有尽职了，他们问倪弟兄该怎么办？倪弟兄回应，倪弟兄说，这是因为众召会之间没有配搭，每一个召会都行自己眼中看为正的事，每一个工人、每一个长老都行自己眼中看为正的事。没有配搭、没有相调、没有交通。这就是召会荒凉的原因。他接着又说了一个小时，至终他提起一件事，如果你们要走我所说的这一条路的话，你们就必须把自己交出来，将你们的名字写在一张纸上交给李弟兄。李弟兄问倪弟兄这是什么意思？倪弟兄说，这是将你自己交出来配搭，不要再作你自己的工，不要再只关心你的召会、你的工作、你以为有价值的、重要的事，让身体来安排，有合适的配搭。只有一个行动、一个工作。
我们作基督的身体，我们作得胜者，仅仅放弃世界是不够的。许多同工长老都放弃了世界，但是我们却把持着召会作我们的王国。有一些工人把持着他们的工作。是的，工人应该作他们的工，这是必要的。但是倪弟兄说，你要交出来。交出来配搭，那是非常严肃的话。但借此主带进了复兴。得胜者他们顾到身体，他们顾到基督身体的实际，他们否认他们的魂、他们的己、他们的魂生命。
3 主在等待一班得胜者，在复活里活出基督身体的实际，成为基督的新妇，将祂带回来，并引进祂的国度时代；为此我们要祷告：“主啊，愿我能蒙你的怜悯、恩典，作你的得胜者。”
愿这也成为我们的祷告。主，使我成为你得胜者的其中之一，我也许不那么刚强，不那么属灵，我也许懂得不多，但我看见你的身体，我已经看见你身体的实际。使我成为这得胜者中的其中之一，来顾到你的身体。
肆 神已经将身体调和在一起（林前十二24）；“调和”这辞的意思是“调整”、“使之和谐”、“调节”并“调在一起”，含示失去区别：
这段时日，我们常常听见圣徒用“相调”这个辞。我们跟这个召会相调，我们去了公园有一点的相调。我要这样说，我们用“相调”这个辞用的太轻率了，我们错误的应用了“相调”的这个辞。相调不是社交，相调不是只是出去玩、放松一下。相调，请记得包括了这几个辞，调整，使之和谐，调整并在一起，含示失去区别。倪弟兄讲到配搭，我们需要配搭在一起。对我来说，今天我们用的辞乃是相调。相调要求你要将你自己交出来，不持守你自己的工作，不顾到你自己的权益。你要被调节，你要和谐、调在一起，失去区别。以此为标准，你想想，我们到底有多少的相调？有些是实行他们自己的相调，他们越调就越与别人与众不同。他们在相调，他们放在youtube上，他们放在这个节目里，但我们若是真实的相调，我们就会失去区别。我们不知道谁是谁，不知道什么是什么，我们只看见一个身体，我们都是身体上的肢体。
一 我们要为着基督身体的实际而相调，就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的建造，将基督分赐给别人。
第一次在圣经中有相调的思想，是在利未记二章讲到素祭。在素祭中有四个元素，必要的元素。第一，细面，然后是油，然后要有乳香，还要加上盐。你若想想这四个元素，这就是李弟兄讲到的这个点，我们必须经过十架，就是盐，杀死；我们必须凭着那灵也就是油；我们必须供应基督，那就是乳香，基督复活的生命；为着建造基督的身体，那就是细面。
二 调和的意思是，我们总该停下来与别人交通；若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么；因为交通调整我们，使我们和谐，调节我们，把我们调在一起—参结一12与注1。
你读这句话，这段话，已经读了多少次了，在我们许多的特会训练中，你读过多少次了。读了这么多次，有人停下来了么？你停下来了几次，什么停下了，停下来作什么？停下来寻求交通。我们若不与其他圣徒交通，就不该作什么。弟兄们，当然这是给负责弟兄长老的话，我们都需要将这件事带到主面前考量。主，我停下来了么？我服事召会，我作工作，但现在我交通够了么？还是我所作的都是出于我自己的热心，出于我自己的使命，还是我寻求交通？身体的感觉如何呢？与我一起配搭的弟兄们的感觉如何呢？我们众人的感觉如何？我们若连如何停下寻求交通都不知道，怎么会有身体，基督身体的实际呢？
三 一班负责弟兄也许常常在一起聚会而没有相调；相调的意思是经过十字架，凭着那灵行事，并且作每件事都为着基督身体的缘故而分赐基督，借此我们被别人摸着，我们也摸着别人。
你们作为召会的领头弟兄，有长老聚会、同工聚会，当你们来在一起的时候，应该是一个相调的时候，彼此敞开的时候。然而，你保持沉默，你不要别人看见你，你不要别人听见你。因为你害怕，害怕被忽视，害怕被拒绝，或者害怕被暴露。李弟兄说，真正的相调要求我们愿意被别人摸着，我们也摸着别人。当然我们不要有任何的争吵，不要吵来吵去，这不是我所说的重点。但我们在交通中应该有许多透明的交通。领头弟兄们来在一起，周周来在一起，一次一次多年来可能没有身体的实际，没有真实的相调，因为每一个人都在隐藏自己，不愿意被摸着，也不愿意摸着别人。你仍然完整，你仍然非常的完整。
亲爱的弟兄们，领头的弟兄们，主必须有路。主若要得着基督身体的实际，我们就必须学习这个相调，将你自己交出来。没有人能，当然没有人能要求我们这样作，我们自己需要被主摸着。我相信我们若这样作，我们就会看见前所未有的复兴，也就我们弟兄所提到的复兴。
四 这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历并有分于之基督的调和—参林前一9。
这个调和，这个不是关于你我，这个调和是在于我们里面的基督，你里面的基督需要流出来，别人里面的基督是你需要接受。
五 我们需要跟随使徒的脚踪，将众圣徒带进基督身体全体相调的生活里；使徒借着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调的生活里，好使平安的神能将撒但践踏在我们脚下，并使我们能得享基督丰富的恩典—罗十六1~16、21~23、20：
在罗马十六章，对于许多人来说，好像是个附加的一章。罗马书可以在十五章就结束了，但保罗加了十六章。对于我们许多人觉得好像没有必要，因为这章就是讲到问安、推荐，至少二十七个名字，在这章里被提及，这个人那个人，向这个人问安，向那个人问安。圣徒们你要看见，在古时交通运输还不是那么方便，没有手机，没有简讯，没有这些现代的讯息、社群软体。保罗向圣徒们问安，向这个弟兄那个姊妹问安，这是何等的甜美。这给我们看见，使徒的心，使徒以他自己为榜样让圣徒们跟随。领头的弟兄需要跟随使徒保罗的脚踪，将众圣徒带进这个相调的，基督身体全体相调的身体里。有时候弟兄们会说，我们来安排一个相调之旅，来访问这个召会那个召会。这并不差，但不过是外在的，你可以安排相调旅行，但是鼓励，你要将圣徒们带进这一种相调的生活里，不是仅仅出外，你里面的所是必须敞开来向人学习，接受其他人里面的基督。
1 相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际；我们需要在作为手续的众地方召会里，好被带进基督身体的实际这目标里。
2 主恢复的最高峰，能真正、实际、真实完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体。
3 保罗认为召会是一个饼（林前十17），这种想法不是他自己发明的，乃是取自旧约里的素祭（利二4）；素祭的细面，每一部分都是用油调和的—那就是相调。
4 少有人说到相调，因为这事不仅非常高深，也非常奥秘；相调不是一件物质的事；我们相调的意义，乃是基督身体的实际。
这不仅仅是一起作事，不同国籍的圣徒调在一起，彼此交谈，一起用餐，这些太肤浅、太外在了。主需要将我们带进这个奥秘，相调奥秘高深的这件事里面。
5 相调乃是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），为要照着神的喜悦，终极完成新耶路撒冷（启二一2），作神经纶的最终目标（弗三8~10，一9~10）。
你如果说你正在相调，一个很好的检核就是，你经历了多少十字架，你有多少操练灵，有多少基督作生命得供应，又有多少基督的身体得建造，你以此为检核。然后你就会看见，在你的野餐，在你的活动之后，没有什么事发生。是的，大家玩得开心，但是每个人还是在他们自己里面，没有供应基督，没有释放灵，身体还没有得着建造。
好，我来到最后一个大点，这乃是将这两件事，相调与基督身体的实际联在一起的总结。我盼望主给我口才向你们说到这事，这非常非常重要。
伍 神心头的愿望是要那在耶稣身上是实际者，也就是记载在四福音书里耶稣的神人生活，能借着实际的灵重复在基督身体的许多肢体上，而成为基督身体的实际，就是神经纶中的最高峰—弗四20~24、3~4：
这句话很长，也很复杂，包含了许许多多丰富的点，我要这样子向你们陈明，神成为人，在地上过了三十三年半神人的生活，祂成功了一个模型，作为大量复制的原型。耶稣的为人生活，这三十三年半就是保罗在以弗所四章所提到的耶稣身上的实际。当耶稣活出这三十三半的神人生活，祂乃是头一个神人。祂活出了一个实际的生活，与虚空、欺骗、世上的人所活的生活完全相反。祂耶稣所过的神人生活，乃是一个在实际里的生活，也就是以弗所四章二十节所说，耶稣身上的实际，祂成了原型，预备好得着复制，在祂地上生活的终结，祂上十字架被钉死，然后在复活里祂成了赐生命的灵，就是实际的灵，为要进入所有的信徒里，来行使祂复制的工作，好在所有信徒里大量复制祂自己，使他们成为许多神人。
那一位灵，赐生命的灵，就是实际的灵，也就是保罗在林前十二章十三节所说，我们都在一位灵受浸，成了一个身体，也都得以喝一位灵。那灵是什么呢？那灵就是实际的灵，这就是我们所进入的这一位灵。当我们被放在这一位灵，实际的灵里，这灵满了耶稣的实际，那时我们才起头开始学基督。如同一个姊妹作蛋糕，将面团放在模子里，面团就开始学习模成这个模子的样子。当我们受浸进入实际的灵里，我们就开始学基督，我们就开始模成基督。这个模成的结果的产品，就是我们的学基督，受基督的教导而产生这一个蛋糕，也就是基督的身体，那一个学习模成，不是个别的，乃是团体的。不仅仅是你我分开被放在基督里，我们乃是在这位灵里，为着这一个身体被放在这一位灵里。在一位灵里，我们都受了浸成了一个身体，结果在这位灵里我们成了一个身体，实际的灵绝对是为着身体。不要忘记主耶稣在约翰十四章到十六章，主耶稣讲到实际的灵。祂启示基督的身体作为父的家，子的葡萄树，那灵的新生的孩子的方面，是在这个上下文，祂将实际的灵这件事，引导我们进入一切的实际启示出来。那一个实际就是耶稣活在，在地上的生活被复制到我们所有人里面，我们都受了浸，被放在那灵里，今天一天一天我们需要喝这一位灵，实际的灵包含耶稣身上的实际，就在我们里面模成，调和，把我们调和在一起，使我们成为基督身体的实际。在实际里成为基督的身体，这乃是神经纶的最高峰。我盼望这使我们清楚一点。
一 基督身体的实际，乃是实际的灵，就是耶稣的灵，调着我们的灵；耶稣的灵包含那在耶稣身上是实际者，也就是耶稣的神人生活—约十六13，徒十六7，罗八16，林前六17，腓一18~21上。
基督身体的实际，乃是实际的灵，就是耶稣的灵与我们的灵调和。所以基督身体的实际乃是耶稣的灵与我们的灵的调和，耶稣的灵包括耶稣身上的实际，就是耶稣的神人生活。
二 当我们活在调和的灵里，我们就凭实际的灵，照着那在耶稣身上是实际者，照着四福音里祂的模型，而学基督，使祂的传记成为我们的历史；基督身体作为新人的生活，应当与四福音里所启示之耶稣的生活完全一样—弗一17，二22，三5、16，四23，五18，六18，加六17~18，罗一1、9，腓二5。
当我们活在调和的灵里，我们就凭实际的灵而学基督，使我们能够过在四福音所启示的耶稣的生活，这就是基督的身体作为新人的生活。所以你如果读以弗所四章二十节到二十四节，这包括了学基督，还有那灵，耶稣身上的实际，包括脱去旧人，穿上新人，借着在我们心思的灵里得以更新。在二十三节讲到调和的灵，就是我们的灵与耶稣的灵调和，包括了耶稣身上的实际，就产生带进新人。这里有太多我想说的，但我盼望主能够更多的向你说话。
三 基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来—四5~9。
四 基督身体的实际乃是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活—利二4~5，诗九二10，林前十二12，十17：
1 我们用“调和”这辞（英文mingling在这段话里为现在分词—译注），因为这种生活仍在进行。
2 这种调和的生活，乃是在基督的复活里，而这复活的实际就是那灵；这复活将终极完成的神分赐给信徒，并将那胜过死的生命释放到信徒里面。
五 被成全之神人所过这团体、调和的生活，要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远—启二一2~3、9下~11、22。
愿主恢复得着这个极重要的因素，就是相调为着基督身体的实际，我知道这篇信息有许多的点，就这两点其实就可以开两次特会，但至终关键乃是在我们里面实际的灵。要应用这点我们需要活在调和的灵里，就是我们的灵与耶稣的灵调和，这耶稣的灵包含了耶稣身上的实际，就是祂在地上的神人生活，唯有我们活在这调和的灵里，我们是生机的，我们也成为祂的复制。在这里，这基督的复制、复本，我们看见基督身体的实际以及相调这两件事联结在一起。面团需要调和，这也就是，它的结果就是基督身体的实际，这全系于我们应用这调和的灵，我们的灵与耶稣的灵的调和。阿们，我停在这里。