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第六周 因素六：为着我们生命的长大并事奉上的用处，对付我们天然的个性
纲目
壹 为着我们生命的长大并事奉上的用处，我们必须对付天然的个性：
一 我们天然的个性是我们与生俱来的所是，而我们的性格是我们天然个性外在的表现；天然的个性是我们里面的所是，性格是我们外在的表现。
二 里面的天然个性和外面的性格，乃是我们这人的精粹、素质；己在里面，就是我们天然的个性，己显于外，就是我们的性格。
三 在我们的基督徒生活与召会生活中，最损害我们用处的，就是照我们天然的个性而活；个性是我们在神圣生命的长大上真正的敌人，也是破坏我们在主手中用处的主要因素。
四 我们必须留意我们本性中，天然个性中的“瘤”；我们若对付这个“瘤”，就会长得快，在生命长大上没有什么阻挠，对主也会更为有用。
五 个性含示于马太十六章二十三至二十六节的“思念”、“己”和“魂生命”这几个辞；个性包含这一切的元素；事实上，我们可以说我们天然的个性就是我们的己。引用经节
六 对付我们天然的个性，意思就是对付我们的己、我们的魂生命（22~26）、我们的旧人（罗六6）和“我”（加二20）；你对主有多少用处，或对召会造成多少难处，乃在于你天然的个性有多少被治死；对付我们天然个性的路，乃是领悟并记住我们是钉了十字架的人，并且整天留在这个领悟和实际里（20，五24~25，罗六6，八13下）。引用经节
七 我们天然的个性就是我们的己；个性在我们里面，个性就是我们；实际地说，否认己就是否认我们天然的个性；我们基督徒必须不断操练我们的灵而拒绝己，并凭另一个生命，就是生命树所表征之钉死并复活的基督而活，借此活基督——创二9，腓一21上，启二7，彼前二24，提前四7~8。
贰 我们在主的工作上不该受天然的个性限制；反之，我们必须学习过反对自己，就是反对我们个性的生活；凡是我们自己的，凡是出乎我们的，都不能带到对主的事奉中——罗一9，七6，林后三3~6，四5：
一 有的弟兄天然的个性非常自信；他们应当不断地拒绝己并倚靠复活的三一神，借此翻掉他们的自信——一8~9。
二 人在神面前越没有蒙光照，越以为顺服神是容易的事；人越是说出便宜的话来，越是证明他还没有出过代价；话说得与神很亲近的人，恐怕离开神最远——太六1~6、16~18，路十八9~14，腓三3。
三 有的弟兄天然的个性是，若是环境不齐备、条件不够，他就不作；我们不要有一种天然的个性，一定要怎样才能作工——彼前四1，林前九23~27。
四 我们需要靠着生命与神同工，这生命能适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成职事；我们必须学习事事处处经历基督的秘诀——林后六1~2，腓四5~9、11~13。
五 天然的个性有一类是“英雄”型，这一型的人作什么事都要作得令人印象深刻，作得完全而完整；另一类的天然个性是“非英雄”型，非英雄型的人作什么事都不彻底、不完全。
六 有些负责弟兄在他们天然的个性中有很强的成分，使他们不能与别人配搭合作；这样的弟兄通常很能干，但也很容易在召会生活中引起难处；他们的个性甚至会带着支配的态度、压制的灵、批评的说话以及注重规条且不赦免的灵。
七 其他的负责弟兄可能有一种天然的个性，希望所有人都喜欢他们，不愿意得罪任何人；这限制了他们在主工作中的功用，因为当主要借着他们诚实坦率地向圣徒们说警戒或警告的话时，他们不会开口——参西一27~29，帖前五12~13，林前十5~13，来三7~19，十二25：
- 不仅如此，那些有这样个性的人会对圣徒表现出天然情感的“凡火”，甚至到一个程度，使他们在照料召会、圣徒和工作时缺少正确的鉴别力与合式的监督——利二11，十1~2，民六6~7，腓一9，彼前二25，五2，来十三17。
- 拿细耳人之愿的主要部分乃是使自己与来自天然感情的死亡分开（民六6~7）；此外，素祭里没有蜜，意思是在基督里没有天然的感情或天然的良善（利二11，太十二46~50，可十18）。引用经节
八 我们中间任何一次背叛的源头乃是与人天然的个性有关；要得地位的野心（从撒但来的）是每一个堕落之人天然个性的主要元素；异议的根源乃是己，天然的个性——赛十四12~13，民十二1~2，十六1~3，撒上十五10~12，太十八1~4，二十20~28，路二二25~27，林后十4~5。
九 王下四章八至十节说到书念的妇人接待以利沙的事，以利沙每从那里经过，妇人都请他吃饭；他没有讲过一篇道，没有行过一件神迹，但那个妇人凭着他的吃饭，就看出他是“圣别的神人”；这就是以利沙给人的印象，所以我们也要问一问自己：“我们给人的印象是什么？”——参林后二15，五20，弗六20。
十 如果主拆毁了我们外面的人连同我们天然的个性，我们和人来往的时候，就不再是以我们刚硬的己去碰人；反之，我们每一次遇见人的时候，我们的灵就能出去；我们不可能突破我们天然个性上的难处，但主能作到——约七37~38，路十八24~27，十九2。
叁 那灵借着复合之灵里十字架杀死的元素，借着那灵的管治，借着作为那灵之基督的光照，并借着召会生活、结果子和喂养小羊，对付我们外面的人、我们的己、我们天然的个性：
一 我们要对付天然的个性，就必须否认己并应用十字架杀死的能力；我们需要看见并在经历中实化，那在我们灵里之复合且包罗万有的灵所包含基督宝贵的死，以及基督之死的甜美和功效，这些能杀死我们天然的个性——出三十23~25，腓一19，罗八13：
- 基督作为复合的灵乃是医治我们、点活我们并杀死我们里面一切消极事物的药剂；当我们取用祂作药剂，我们就享受“耶稣的治死”，或耶稣的杀死——林后四10~11。
- 在那灵里面有十字架杀死的元素；我们早晨拒绝己并接受神到我们里面的时候，就在一天当中感觉到，有一个杀死的过程在我们里面进行着。
二 圣灵管治的目的，就是叫我们作一个被破碎的人；神要把我们摆在完全无能为力、毫无办法的地位上，祂在我们身上才有路；我们所经过的试炼，其目的是叫我们在认识神的事上得益处，好使祂得彰显——一8~9，十二9~10，赛四十28~31，何六1~3：
- 外面之人的破碎就是我们天然个性的破碎；我们的天然个性使我们难以释放我们的灵；一个没有被神破碎的人，在主的工作上是不可信托的；我们原有的所是，包括天然的样子和口味，都是与神配不来、与神合不来的——耶四八11。
- 我们与生俱来的所是，无论好坏，无论有没有用，都是天然的，都是拦阻圣灵将神圣的生命构成到我们这人里面；为这缘故，我们天然的力量、天然的智慧、天然的聪明、天然的个性、天然的缺点、天然的美德，加上我们的性格和习惯，都必须被拆毁，好使圣灵在我们里面形成新的个性、新的性格、新的习惯、新的美德和新的属性。
- 为了完成这重新构成的工作，神的圣灵在我们里面运行，用神圣的生命光照、感动、引导并浸透我们；祂也在我们的环境里作工，安排我们处境里的每一细节和人事物，好拆毁我们天然人的各方面，为要将我们模成神长子基督的形像——罗八28~29。
- 我们环境中所有的事都是我们的神量给我们的；祂定规一切临到我们身上的事，唯一的目的，就是要打掉我们那个突出点，那个刚硬的地方，那个难对付的地方——诗三九9，太十29~30，路十二6。
- 外面的人不破碎，里面的人就不能出来；瓦器需要打破，宝贝才能显出（林后四7）；香膏只要在玉瓶里，香气就不能出来（约十二3）。引用经节
- 一个没有被破碎的人，不能服从别人；唯有那些经历基督作他们服从生命的人，认识他们天然个性的背叛——腓二5~8。
- 凡能夸口的人，都是没有被破碎的人；会责怪别人的人，都是没有被破碎的人；人若不是什么，还以为是什么，就是没有被破碎的人；常与别人相争的人，都是没有被破碎的人——三3，林前六7，加五25~26，六3。
- 凡没有受过压，没有受过委屈，没有被贬低过，没有受过人难为的，在神手中是生的、野的，都没有用处；我们不要有一个错误的观念，以为自己是受神差遣、蒙神呼召、受神付托祂工作的人，所有圣徒都该佩服和尊敬我们；可能今天敬佩我们的人，明天就是耻笑我们、将我们踏在脚底下的人；这就是事奉主之人的道路——约二23~25，徒十四11~13、18~21，可十一8~10，参十五9~15。
三 从我们天然的个性得救，也是由于作为大光之基督内里的光照；这光照就是叫我们看见神所看见的——箴四18，二十27，诗十八28~29，太四16，路十一34~36，徒九3~5，二二6~10，二六13~19，弗五13，腓二15~16：
- 神圣之光的照耀所带来的杀死，乃是基督徒经历中最大的事；光照也就是拯救，看见也就是脱离；每一个真正看见在荣耀中的主这异象的人，都会在良心里蒙光照，看见自己的不洁——赛六1~8。
- 主多给我们光，就把我们暴露出来，叫我们谦卑；唯有这种光照才会除掉我们的骄傲，唯有这光会叫我们肉体的活动停止，才会破碎我们外面的壳子连同我们天然的个性；我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，就越否认自己——伯四二5~6，太十六24，路九23，十四26。
- 我们绝不要凭自己的努力、自己天然的个性学习涵养或容忍，乃要学习伏在神的光中，接受祂的破碎，让环境在我们身上拆毁、破碎我们这人。
四 我们在主的手中若没有用处，不能照顾别人，乃是由于我们天然的个性；召会生活、结果子、喂养小羊这三件事治死我们天然的个性；我们要对付天然的个性，就必须爱神，借着接触神而被作为恩典的神所注入，也必须爱人，借着接触他们而将神作为恩典注入到他们里面——约二一15~17，弗三2，四29，彼前四10。
肆 神对付雅各乃是一幅完整的图画，表明圣灵在新约信徒里面管教和变化的工作，以对付他们天然的个性，好叫基督成形在他们里面，并在他们里面完全长大而达到成熟；这乃是神赐福与我们，并使我们叫别人得福，使他们能得着神圣三一之神圣分赐的供应——罗十二2，林后三18，来六1上，创十二1~3，结三四26，民六22~27：
一 雅各的一生表明一个生来天然的人必须经过破碎，才能成为“以色列”，就是神的王子；神借着我们的环境所拆毁的，不过是我们没有价值的己，我们天然的个性；然而，神所建造到我们里面的，乃是祂自己这至宝、卓越、无限量者——林前三12。
二 神命定雅各终生要过挣扎的生活；祂主宰安排了雅各一生中的每一个环境、遭遇和人物，并使这些都互相效力，叫雅各得益处，使祂可以将雅各这抓夺者，抓脚跟的人，变化成以色列，神的王子——创二五26，三二24~32。
三 雅各生命成熟（变化的最后阶段）最有力的表显，乃是他祝福每一个人；他抓夺的手变成祝福的手；祝福是借着在生命里成熟而将作生命的神涌流给人——四七7、10，四八14~16，四九1~28。
第六周 诗歌
诗歌606首 召会─建造 8787双（英840）F大调3/2
救我脱离自己、天然，主阿，我愿被建造，
同众圣徒作你圣殿，为着充满你荣耀。
救我脱离乖僻个性，脱离骄傲与单独；
使我甘愿服你权柄，让你有家可居住。
生命供应，活水流通，长进、变化又配搭；
守住等次，尽我功用，成全别人，不践踏。
自己所经，自己所见，所是、所有并所能，
不再高估，不再稍偏，接受一切的平衡。
持定元首，联络供应，享受基督的丰富；
充满神的一切丰盛，因神增加得成熟，
同尝基督莫测大爱，赏识基督的阔长；
长大成人，不作婴孩，满有基督的身量。
作神居所，作你身体，主阿，我愿被建造，
成为你的团体大器，让你来显你荣耀。
圣城景色、新妇荣美，今在此地就彰显，
透出你的荣耀光辉，将你照耀在人间。
职事信息摘录：
在马太十六章里的己、魂生命与个性
最好的字典也很难对“个性”与“性格”这两个辞下定义。人很难说明个性与性格。然而，马太十六章二十一至二十六节所用的一些辞，含示个性这件事。这些辞包括思念（23）、己（24）与魂生命（25~26）。虽然十六章没有用“个性”这个辞，但在那里用了前面所提的这些辞，就明确地含示个性这件事。在这短短的一段话里，彼得的个性被暴露出来。
按照二十一至二十六节，当主耶稣告诉门徒，祂要被钉十字架时，彼得立即有了反应，把主拉到一边，责劝主。主带着责备回答彼得。彼得受主责备，因为撒但利用了彼得来反对主的事。彼得被撒但利用，因为在他的个性里有东西给撒但地位来利用他。
个性是指在我们里面的东西，含示于思念、己和魂生命这几个辞。个性包含这一切的元素，所以只说到己或魂生命是不够的。
其他与个性有关的关键辞
新约提到四个与个性非常有关联的辞：罗马六章六节的旧人，加拉太二章二十节的“我”，马太十六章二十五至二十六节的魂生命，以及二十四节的己。照我们对新约中属灵事物的研究与经历，在与个性相关的事上，除了这些辞以外，我们也用了“天然”这个辞。这五个辞的内容都含示个性。一个人的个性包括所有这五个项目。
我们的个性以不同的形式表现出来。有一类是“英雄”型。有这一型个性的弟兄姊妹，作什么事都要作得令人印象深刻，作得完全而完整。他们若要说话，就要说得很突出，不然就不说。他们作事也很强、很快。另一类的个性是“非英雄”型。这一型的人作什么事都不彻底、不完全。他们锁门只锁一半，清理房间时角落都不清理。
我门的个性是我们与生俱来的所是，而我们的性格是我们个性外在的表现。个性是我们里面的所是，性格是我们外在的表现。我们之所以安静或多话，是由于我们的个性。在全时间训练开始的时候，有许多弟兄姊妹经常说话，但几周以后，可能由于一些对他们说话的改正，他们就变得非常安静。他们的直言是与他们的个性有关，但他们强迫自己安静则与他们的性格有关。
慢是个性的事。我们可能作每一件事都很慢。如果我们因着慢而受了责备，我们可能被冒犯而有所反应，把每一件事都作得很快。这种外在行为的改变，就不再是我们的个性，而是我们的性格。个性本身不直接与罪有什么关联，然而我们的个性一旦用有害的意图表现出来，那就是罪。因此，我们的个性与罪很少有直接的关系，但我们的性格与罪很有关系。
当你照着个性而活，受了别人的改正，就在改变行为上表现出你的性格。这事可由小孩玩球来说明。一个小孩可能拿到球，就慢慢地运球。他的朋友可能责备他太慢，要他传球。他就对那责备他的男孩作出反应，把球传出去，但传得又快又粗。这样传球，表现出头一个男孩的性格；那是不妥的，是有罪的。
对付个性与性格
对付个性的圣经根据
在新约圣经，没有一节经文直接告诉我们如何对付个性，但有许多经文可以引用。个性既包含在“我”、旧人、魂与己里，我们对付这些事就包括对付个性。在加拉太二章二十节，“我”已经钉了十字架。这个“我”含示个性。照样，当我们否认己（太十六24），并且丧失魂生命（25~26）时，个性就受了对付，因为个性是包含在这些事里。
对付性格的圣经根据
我们可以在罗马八章十三节看见对付性格，那里说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”身体的行为实际上就是我们的性格。对付身体的行为就是对付我们的性格。
活在十字架下，对付个性
要对付个性，我们必须看见我们已经钉了十字架（加二20，罗六6）。从早晨到晚上，我们整天必须记得我们是已经钉了十字架的人。因为我们已经钉了十字架，所以我们不该照我们的个性活着。我们不该照我们天然的所是来生活、行动并为人。这样的活着，就是照我们的个性活着。对付我们个性的路，乃是看见并记住我们是钉了十字架的人，并且整天留在这个认识里。
借着反对自己而对付个性
我门认识自己已经钉了十字架，同时还必须反对自己。反对自己就是反对我们的个性。你若知道你的个性是安静的，只要你保持安静，你就是照你的个性活着。但你若肯反对你安静的个性，你就必须先看见你天然的人已经钉了十字架，并且留在十字架的治死之下。这样，你在聚会中反对自己，就能操练向圣徒说主的话。
个性与用处
在我们基督徒生活与召会生活中，最损害我们用处的，就是照我们的个性活着。我在主的工作中已经多年，发现有些弟兄姊妹在他们个性中有很强的成分，使他们不能与别人配搭合作。有些弟兄姊妹如果受安排作一些事，他们就不能包容别人在那件工作上一同来帮助，他们必须包办一切。这样的弟兄姊妹通常很能干，但也很容易在召会生活中引起难处。
主的工作是身体的工作，也是借着身体的工作；所以配搭是迫切需要的。使徒保罗很有才干，但他还需要别人帮助他，并与他配搭。即使你是个顶尖的人，你仍然需要配搭。连主自己也需要与别人配搭。事实上，我们大多数人不喜欢与别人一同作工。我们若是懒惰松散的人，我们可能会喜欢别人为我们劳苦；但我们若是殷勤的人，一直地在劳苦，我们就不喜欢别人与我们一同作工，因为无论别人作什么，都会搅扰我们正在作的事。
在我们属灵生活、基督徒生活、召会生活并主的工作中，我们必须学习作个一直反对自己的人。我是个性很强的人，我能见证我必须一直看见我的个性已经钉了十字架。已过我的认罪几乎全是关于我没有活基督的事，今天我向主的认罪常常是关于我的个性。我们必须学习过反对自己的生活，反对自己就是反对我们的个性。
用处与才干
个性无论是好是坏，都毁坏我们在属灵范围中的用处。我们的用处首先是在于我们的才干。在马太二十五章十四至十五节，主人按照他仆人天然的才能，将家业分给他们。这天然的才能等于他们的才干。使徒保罗是很有才干的人，可能有最大的才干。但保罗若不反对他的个性，他的个性就会毁坏他的用处。主能使用你多少，是在于你的才干，但无论你有多大的才干，只要你顺着自己的个性，你就完了。在整个召会历史里，有许多有才干的弟兄们，如彼得、保罗、路德马丁、达秘和倪柝声，主曾大大使用这些弟兄们。我能见证，倪弟兄不仅是有才干、有才能的人，也是学习一直反对自己的人。
才干与野心
世界政治的动乱和我们中间当前的风波，原因都是由于两个因素：野心加上无能。一个人或许有野心作一国的总统，却没有才干担任这个职位。当这样一个人得不着总统的职位时，他就造成麻烦。另一面说，一个人或许很有才干，但他若是有了野心，他的野心就会毁了他的才干和他的用处。
事实上，野心是我们个性中一个很大的元素。一个国家若要成为强国，就必须产生许多大有才干的人。但这些人也必须反对他们的个性，就是反对他们的野心。一个有才干而又反对自己野心的人，是最有用的人。一个国家若能在一代产生二十个这样的人，那个国家必定是顶尖的国家之一。
有才干而没有野心，结果就有用处
有才干而没有野心的人非常有用处。相反的，有才干又有野心，就损害一个人的用处。在整个历史中，那些最破坏国家的人，都是极有才干却太有野心的人。希特勒就是这样一个例子。他很有才干，但除了他的才干之外，他还有可怕的野心。希特勒的才干和他具有破坏力的野心，乃是他残害人类的原因。才干是好的，野心却是可怕的。
在主的工作中，原则也是一样。在主的工作中最可怕的，乃是有才干又有野心的人。另一面说，在主的工作中，有才干而没有野心的人就非常有用处。因着主的怜悯，我一生所看见的，一个极有才干而没有野心之人的最好榜样，就是倪弟兄。我能从我的良心作见证，他一点野心也没有。他的工作有最高的水准；他虽然作了这样的工作，却没有为他自己保留什么。
在上海的召会，另一位很有才干的弟兄是俞成华弟兄，他是眼科医生。他把奥秘派作者，如盖恩夫人、劳伦斯弟兄等人的书翻译为中文。我也能为他作见证，他也是没有任何的野心。俞弟兄与一些别的弟兄在上海的召会和工作中带头，但是在弟兄们中间从来没有野心的问题。结果，那里的召会得着建造，许多圣徒都蒙了造就。
有才干而没有野心，意思就是才干加上十字架。每一个人都有野心，野心是每一个堕落之人个性的主要元素。即使最低下、最没有才干的人也有野心。在召会生活中，有些人很有才干和野心；另一些人没有什么才干，但也有野心。二者都能在召会生活中造成很大的难处。在召会生活中，如果人人都反对野心，那是多么美好！我们若都得了帮助，过一种反对我们个性的生活，我们的野心就会被杀死，在召会生活中就不会有难处。在召会生活中野心若被杀死，每一个人，包括才干有限的人，都会显出用处来。但圣徒的个性若没有受对付，野心就会显露，结果就产生风波，圣徒的用处就会被扼杀，造成极大的损害。
关于我们个性的警告
所有圣徒，特别是那些受训练全时间事奉主的人，若都能治死他们的个性，凡事就能顺遂。不然，每一个受了训的人都会成为召会潜在的难处。我们若受了训练，却用我们的野心和才干来实行，结果就是难处。每一个受了训的人若不治死自己的个性，个个就都是难处。你对主有多少用处，或对召会造成多少难处，乃在于你的个性有多少被治死。所以，对付个性是一件紧要的事（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，一八九至一九七页）。
第六周 听抄
好，亲爱的圣徒们，赞美主，我们来到第六篇信息。弟兄们，我觉得这实在是一篇非常非常重要的信息，需要穿透我们这个人。当然，我也包括我自己。当我进入这个主题，我试着尽可能地、全面地来进入，从李弟兄和倪弟兄的职事来进入这件事，实在有太多要说的了。我要直接进入纲要。请看这次训练的总题，召会生活之恢复极重要的因素。第六篇信息的篇题，因素六：为着我们生命的长大并事奉上的用处，对付我们天然的个性。
我们来到第一大点：
壹 为着我们生命的长大并事奉上的用处，我们必须对付天然的个性：
接着，我们要定义天然的个性是什么？第一中点：
一 我们天然的个性是我们与生俱来的所是，而我们的性格是我们天然个性外在的表现；天然的个性是我们里面的所是，性格是我们外在的表现。
我们天然的个性是我们与生俱来的所是，我们的所是，这个辞非常的重要，我们与生俱来的所是。而我们的性格是我们天然个性外在的表现；天然的个性是我们里面的所是，性格是我们外在的表现。
为什么我们的所是这么重要呢？因为这份职事告诉我们，我们的工作其实就是我们这个人的所是。我们事奉主最重要的就是我们这个人。所以在撒下的生命读经，李弟兄在一篇信息提到，弟兄们，你要向主祷告，教导你如何供应建造的神和被建造的神到人里面。这是什么意思呢？特别是被建造的神是什么意思。Ron弟兄和我花了许多时间交通这事。讲到被建造的神，你如果看李弟兄全部的职事，乃是指着被建造到我们所是的神。这位神已经将祂自己构成到我们里面。这是我们所需要供应的。我们不仅是供应建造的神，就是赐生命的灵。我们也是供应被建造的神，这位已经建造到我们这个人里面的神。换句话说，在以弗所书三章十六至十九节，我们要祷告父，用祂的大能，借着祂的灵，借着祂荣耀的丰富，使基督借着信安家在我们心里。这就是神将祂自己建造到我们里面。祂将祂自己建造到我们的心里。这样，我们就能够将建造的神和被建造的神供应给人。
好，亲爱的弟兄们，我要再说，倪弟兄和李弟兄一再地讲到，在我们的工作和事奉中，最重要的乃是我们这个人，我们的人位。我们如果考虑一下林前十五章十节，保罗说，因着神的恩，我成了我今天这个人。他讲到的是我们这个人，他这个人。然后他说，他一切的劳苦，不是我，乃是神的恩与我同在。所以一面来说，是因着神的恩，保罗成了他这个人。然后他讲到他的工作，他怎么工作呢？不是靠着他自己，不是他，乃是神的恩与他同在。这实在美妙。这里讲到不是我，乃是神的恩与我同在，就等同于在加拉太书二章二十节讲到，不再是我，乃是基督。其实神的恩就是基督自己这个人位。基督作为三一神的具体化身，实化为赐生命、七倍加强的灵，给我们经历并享受，分赐祂自己到我们三部分人里面，使我们能建造起来，成为基督的身体，预备成为祂的新妇，带进神的国，使基督能够回来这个地上，建立祂甘甜、美丽的国，我们就能够有一千年的婚筵。彼得说，在主眼中，千年如一日，一日如千年，那就是我们的婚筵之日。我不要错过那一天。其实这也就是为什么我们在主的恢复中，我们要成为主得胜的新妇。
你如果看林后，李弟兄有一本书叫作《一个在灵里之人的自传》，讲到使徒保罗，那一个自传就是哥林多后书。所以林后的主题其实是很有意思的，就是神的恩典。刚刚我讲到林前十五章十节，但是你如果读林后的最后一节讲到，愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通与你们众人同在。这就是三一神。但是你仔细读的话，你会想说，神的爱应该摆在前头，因为是父神，然后是主耶稣基督，子神的恩，再接着是灵神的交通。但保罗把主耶稣基督的恩摆在前面，因为恩典是林后的主题。恩典乃是主题。其实在《一个在灵里之人的自传》，我相信是在最后一章，在林前我们所看到的乃是亲爱的在基督里的信徒，但是这一班信徒乃是在埃及，也是在旷野中。借着逾越节，将我们从世界，埃及，带出来，进入旷野。我们在旷野守除酵节，那是林前五章七到八节。我们在林前看不见与美地有关的事物。我们在那里有基督作灵磐石、灵水、灵食，有我们受浸的图画，也就是经过红海。这所有的图画，都在林前向我们陈明，但都不是美地的图画。甚至在林前十章，保罗很强地警告，用以色列人为例，警告我们，劝诫我们。因为当他们在旷野的时候，他们不讨神的喜悦，他们就无法进入美地，倒毙旷野。
那我们又是在哪里看见美地呢？我们必须来到林后。在林后我们看见一班同工，保罗和他的同工，他们已经进入美地的实际里。美地就是神的恩，就是神的恩。我很喜欢这一个点。你可以读这本书的最后一章。在林后一章十二节，保罗说，我们的夸耀，是我们在一切事上，是按着神的恩行事为人。这是他们生活的方式，是在对神的享受中来行事为人。这不是很美妙么？在林后十二章九节，你记得保罗说到他肉体上的这个刺，他三次求主叫这刺离开他。然后他逐渐明白，主没有要取去这刺。主对保罗说，我的恩典是足够的，因为我的能力是在软弱的人身上显得完全。保罗就说，所以我就欢喜的，以我的软弱为夸耀，好叫基督的能力覆庇我。这里基督的能力，其实就是恩典的能力。在保罗对提摩太所说的话中，他说，我的孩子，你要在基督耶稣的恩典上得着加力。所以当我们享受主，我们就得着加力，自然地活基督。我刚刚提到了林后一章十二节，十二章九节，讲到保罗这个人。在以弗所三章二节，那里提到他的工作，他的工作是什么呢？刚刚说，他是照着神的恩典行事为人，他活在神的恩中，不是在他乃是神的恩。以弗所三章二节是说，你若听见，那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。这里他讲到他工作是一个管家，在神的家庭中，分赐神的恩典，给神家庭里所有的家人，这个家就是活神的召会。现在我们来到第二中点。
二 里面的天然个性和外面的性格，乃是我们这人的精粹、素质；己在里面，就是我们天然的个性，己显于外，就是我们的性格。
请读第三中点，这一点非常重要。
三 在我们的基督徒生活与召会生活中，最损害我们用处的，就是照我们天然的个性而活；个性是我们在神圣生命的长大上真正的敌人，也是破坏我们在主手中用处的主要因素。
好，我们在这里讲到的，都是接下来的基础。
四 我们必须留意我们本性中，天然个性中的“瘤”；我们若对付这个“瘤”，就会长得快，在生命长大上没有什么阻挠，对主也会更为有用。
我们必须留意我们本性中，天然个性中的“瘤”；我们的弟兄将我们天然的个性比喻为“瘤”。在英文，“瘤”这个字主要是指着在树干上的瘤，可能是一个大的、圆形的突起物。那就是我们天然的个性。这是不正常的。这意思是，我们被塑造成某一种特别的形状，我们的个性变得非常的突显。我们不要发生这样的事，我们不希望这样的事发生在我们身上。接下来说，我们若对付这个“瘤”，就会长得快，在生命长大上没有甚么阻挠，对主也会更为有用。
五 个性含示于马太十六章二十三至二十六节的“思念”、“己”和“魂生命”这几个辞；个性包含这一切的元素；事实上，我们可以说我们天然的个性就是我们的己。
我们若读马太福音的几处经节，彼得在这里讲了一些话，显然不是太好。主就对门徒，主当时对门徒说，祂要去钉十字架，彼得就把主拉到一旁，责劝祂说，主啊，神眷临你，这事绝不会临到你。主就转过来对彼得说，撒但，退我后面去吧。因为主若不死在十字架上，祂就不会复活。祂若不死在十字架上，宇宙中一切的难处就不会被消杀，祂就无法复活成为赐生命的灵，好住在我们的灵里，并且成为我们里面实际的灵，引导我们进入三一神所是，三一神所作，三一神将要作，经过过程并终极完成之三一神的一切的实际里。祂要引导我们进入经过过程并终极完成之三一神的实际里。主就接着对彼得说，你想想看，我真是感谢主，彼得还留在那里。如果主对我说，如果主对我说，撒但，退我后面去，我可能就立刻搬到阿拉斯加躲起来了，我就不会留在那里了，但是彼得还在那里。这些话其实是很强的。主接着说，你是绊跌我的。因为撒但从彼得而出。祂说，因为你不思念神的事，只思念人的事。因此，圣徒们，我们要思念神的事，这是非常重要的。怎么能够这样作呢？罗马八章六节告诉我们，心思置于灵乃是生命平安。因此我们需要将心思置于我们调和的灵。当我们这样作，就是将心思，就是思念神的事。
在书报中也告诉我们，将心思置于灵是什么意思呢？就是留意我们的灵。这是很简单的定义，就是留意你的灵。我们的灵该是我们全人最凸显的部分。我们的灵应该是我们全人的首府。我们要思念神的事，借着将我们的心思置于灵。当然这些经节也告诉我们，我们需要否认己，为着主丧失魂生命，使我们在来世的千年国得着魂作为我们的赏赐。无论如何，圣徒们，弟兄们，当我们操练丧失魂生命，我们是失去了对这世界的享受。但我们需要领会，我们的魂，心思、情感和意志，受造乃是为着享受基督。有什么比享受基督更高呢？对世界的享受，怎么能够与享受基督相比呢？对么？因此当我们享受基督，自然我们就丧失我们的魂生命，丧失对世界的享受。
六 对付我们天然的个性，意思就是对付我们的己、我们的魂生命（22~26）、我们的旧人（罗六6）和“我”（加二20）；你对主有多少用处，或对召会造成多少难处，乃在于你天然的个性有多少被治死；对付我们天然个性的路，乃是领悟并记住我们是钉了十字架的人，并且整天留在这个领悟和实际里（20，五24~25，罗六6，八13下）。
对付我们天然的个性，意思就是对付我们的己、我们的魂生命、我们的旧人和“我”；你对主有多少用处，或对召会造成多少难处，乃在于你天然的个性有多少被治死；对付我们天然个性的路，乃是领悟并记住我们是钉了十字架的人。这是不是非常美妙呢？我们每天早上起来，对着镜子应该说，“Ed，你已经，你是个钉了十字架的人。”在《神人的生活》这本书里，讲到一个非常重要的点，李弟兄在解释主受浸的内在意义，他说，主为我们立下榜样，这榜样就是我们需要领会，甚至我们需要说，我是个在肉体里的人，不配什么，只配死与埋葬。这是一个非常重大的领会。我记得我也这样告诉训练学员，你从训练结训的时候，你要有这个领会，这是很美妙的，你是个在肉体的人只配死与埋葬。我在很多场合告诉学员说，有时候你来到训练中，就觉得说，你好像越过越差了。我说，其实你没有越过越差，你原来就这么差，只是现在光更照亮了，光更强了。你就开始领悟到作为一个在肉体里的人，你不配其他的事物，你只配死与埋葬。这是一个美妙的领会。
好，第六中点，我们继续读，就是，我们是钉了十字架的人，并且整天留在这个领悟和实际里。圣徒们，一面来说，主上十字架，作了我们的代替。祂在木头上，在祂的身体里，担当了我们的罪，这是彼前二章二十四节，取去了世人的罪，也包括了我们的罪。不仅祂是为着我们的罪而死，祂也是为着我们而死。祂不仅是在十字架上，为着召会舍了自己，我们也在十字架上与祂同钉十字架。这是不是很美妙呢？祂为我们而死，我们与祂同死。这是非常美妙的，我们需要留在，整天留在这个领悟和实际里。
当我们来读加拉太二章二十节，那里的注解是非常美妙的。这边讲到有两个我，说，我已经与基督同钉十字架，这是旧我，是旧人。这个旧我已经与基督同钉十字架。我们需要在我们的经历中应用这事。保罗说，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，不再是这个旧我，就是没有基督活在里面的旧我。不再是我，乃是基督在我里面活着。所以这里在我里面活着，乃是新我。为什么是新我呢？是因为基督在我里面活着。当然，这里的我就是指着我们。保罗继续说，我如今在肉体里所活的生命，是我在神儿子的信里与祂联结所活的。这里的我就是那与基督联结、调和并合并的我。所以我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里与祂联结所活的。祂是爱我，为我舍了自己。
在加拉太五章二十四至二十五节，有讲到我们与基督同钉十字架的应用。这边说，那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。我们应该有这样简单的祷告：“主使我凭着灵活着，也凭着灵而行。”你如果读前面的加拉太五章十六节，保罗说，你若凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。所以在二十五节，他是更多地阐明这件事，我们需要凭着灵活着，也就当凭着灵而行。这是更进一步说到这件事。
七 我们天然的个性就是我们的己；个性在我们里面，个性就是我们；实际地说，否认己就是否认我们天然的个性；我们基督徒必须不断操练我们的灵而拒绝己，并凭另一个生命，就是生命树所表征之钉死并复活的基督而活，借此活基督—创二9，腓一21上，启二7，彼前二24，提前四7~8。
我们天然的个性就是我们的己；个性在我们里面，个性就是我们。我们天然的个性就是我们。实际地说，否认己就是否认我们天然的个性；我们基督徒必须不断操练我们的灵而拒绝己，并凭另一个生命，就是生命树所表征之钉死并复活的基督而活，借此活基督。
对我来说，这实在是个美妙的启示，讲到生命树是表征钉死并复活的基督。在启示录二章七节，生命树的希腊文，跟彼前二章讲到基督在木头上担当我们的罪的木头，是同一个辞，同一个字。这边意思是这生命树有钉死的一方面。这生命乃是复活的生命。因此，这生命树乃是钉死并复活的基督。圣徒们，这实在太美妙了。每一天，我们需要吃基督作生命树。我们吃祂作生命树，就是在吃钉死并复活的基督。换句话说，我们取用祂作我们属灵的食物，就在这食物里有杀死的元素。我们若真正地借着吃祂的话来吃主。诗人说，我得着你的言语就当食物吃了。当我们祷读这话，就在我们里面，有一个杀死的过程，杀死我们里面一切消极的元素。我们也是在吃钉死并复活的基督。复活的基督乃是赐生命的灵。好，我要这样子来，用职事的话来说，基督是赐生命的生命，祂是赐生命的生命。祂是生命树，祂是生命，并且作为生命，祂是赐生命的灵。盼望你能够领会这点。你如果需要帮助的话，可以读启示录二章七节的注解，这里讲到生命树的点，是非常清楚并美妙地向我们陈明这美妙的启示。在提前四章七到八节，保罗告诉我们要操练自己以至于敬虔；这里是讲到操练我们的灵，因为之后他就讲到操练身体益处还少。这很有意思。在世界中，当你进入一所好的大学，那是在操练你的心思，也就是你的魂领头的部分。并且在世界上还有许多的体育馆，有人作体操，活动，来操练他们的身体。但是谁在操练他们的灵呢？圣徒们，现在我们是在操练我们的灵，拒绝己，拒绝我们自己，好凭基督作为钉死并复活的基督，就是生命树而活。
圣徒们，讲到操练自己，在希腊文的字根，与体操这个辞的字根是一样的。这个字根就是体操这个辞的由来，在范恩的字义解释就向我们指出这件事。如果我可以这样说的话，我要说，我们需要像体操一样操练自己，作体操以至于敬虔。当你进到召会生活，这就是召会生活的意义，要操练我们的灵，结果就是神在肉体的显现。当然你可以说，以至于敬虔的结果就是，基督从我们活出，作为三一神的彰显、显明与说明。
贰 我们在主的工作上不该受天然的个性限制；反之，我们必须学习过反对自己，就是反对我们个性的生活；凡是我们自己的，凡是出乎我们的，都不能带到对主的事奉中—罗一9，七6，林后三3~6，四5：
第二大点，我们在主的工作上不该受天然的个性限制；弟兄们，我向主祷告，昨天我实在享受主，我觉得主真是与我们同在，但我要怎么讲呢?这篇信息的话是真正的健康食品。你知道有一些，当你去超市的时候，有人在卖苜蓿芽；对我来说，很遗憾，因为我成长的背景，这些食物对我真的是难以下咽。我真的很不喜欢这些健康食物，但我实在很盼望，我们都将这些真正的，这篇信息里真正的健康食物吃下去。
有一次我在安那翰服事的时候，我与李弟兄一同服事，然后弟兄们当时正在服事Ball Road上面会所的建造。他们就对我说，“Ed弟兄，你要不要请李弟兄来一起跟我们用午餐？姊妹们预备了汉堡给我们吃。”我就问李弟兄说，“李弟兄，你愿不愿意来跟我们一起用午餐呢?”他就说，“Ed弟兄，太好了！我要去。”他就说，当时李师母在餐厅里，“李师母，我可以去么？Ed弟兄邀请我吃午餐，我可以去么？”她就说，“可以，你可以去”。他就说，“赞美主！”然后我们就去Ball Road的会所，到了餐厅，有一个姊妹看见李弟兄，她就立刻进了厨房，就为他预备了一些所谓的健康食品。我不记得那些是什么食物了，她就把这些食物放在他前头。你知道李师母一直是照顾李弟兄，给他吃很健康的食物，但是这个时间不一样；所以李弟兄就对姊妹说，“姊妹，你虽然爱我，却没有启示。我要吃汉堡！”我想说，我不知道李弟兄还有什么时候有机会吃汉堡？所以我就赶快去帮他拿汉堡，我就问李弟兄说，“李弟兄，你汉堡里要加什么？”他就说，“Ed，全部都加进去。全部都要。”那实在是个很美妙的时候。我还记得余洁麟弟兄那时也跟我们在一起，那个时光实在是很宝贝。
第二大点接着说，反之，我们必须学习过反对自己，就是反对我们个性的生活。弟兄们，这真的是我们需要的健康食品，健康的食物，我们需要学习反对自己，反对我们的个性。我要向你们作，用我自己来给你们作见证。当我还在欧文的时候，我们那时候，我与李弟兄坐在第一排，因为有一些原因，Benson弟兄不在那里。通常Benson弟兄会坐在李弟兄的一边，我会坐在另一边。余洁麟弟兄也都会陪伴李弟兄，也会在那里。但是当时Benson不在那边，然后就有圣徒开始在聚会中讲一些长篇大论，李弟兄就说，不要，就跟我说，“Ed弟兄，你要告诉那个弟兄坐下，不要讲那么长，留时间给别人。”然后我就，我其实是很糟糕，我就说，“李弟兄你说什么？我没有听清楚。”李弟兄说，“我说你告诉那个人坐下，把时间留给别人说。”这实在是反对我的个性。他知道这跟我的个性是不一样的。然后我就说，我就对主，里面对主大叫说，“主啊，我要以你为我的生命与人位。”我就站起来说，“弟兄，请坐下。留时间给别人分享。”他听了我的话。我说，“啊，赞美主！”结果又发生了同样的事，我又需要再讲一次；结果又发生了第三次。无论如何，我觉得我在那里，我里面真的有一些东西被破碎了—我天然的个性。其实我经历过好多这样的事。你实在需要反对你自己，反对你的个性。
接着纲要说，凡是我们自己的，凡是出乎我们的，都不能带到对主的事奉中。
所以这就是保罗为什么在罗马书一章九节讲到，在我灵里所事奉的神。在七章六节他说，在灵的新样里服事，我们是在灵的新样里。林后三章三到五节，这边说到，保罗的工作乃是用神圣奥祕的墨水，就是活神的灵，写在主子民，主所拣选的人的心版上。这意思是我们的心应当是软的，活神的灵是墨水，而那个内容乃是基督，当人读到的乃是基督。我们需要作这样的人。保罗说，神使我们够资格作新约的执事，这是什么意思呢？他的意思是，你不是字句的执事，换句话说，你不是许多讯息的执事。
我们当然非常宝爱圣经，我们宝爱这本书。但是我们要将书里的讯息转成启示，这就是为什么我们需要祷读圣经。我们永远不能说，我们没有什么可以祷告的。看看你手上的圣经，我不知道，我记得在民数记有一章讲到，以色列人有很多的牛车，这些牲畜，这些牛，十二个支派，一再地讲到他们献上礼物，这所有的记载。那时候我与一个弟兄配搭，我就说，“弟兄，这到底在讲什么，我真的不懂。”他就对我说，“Ed，我们来祷读。”当然，我们祷读了一次，还有十一次重复第一个记载，那至少我们祷读祷读，我就很被主摸着。但坦白讲，我还是不知道那是什么意思。我实在很需要职事的帮助。
好，新约的职事乃是灵的职事，是那赐生命的灵的职事。所以其实那灵就是新约。你有看见么？我们说，我们是新约的执事，是那灵的执事，因为那灵赐人生命。在林后四章五节，我非常宝爱这节，保罗说，“我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。”你知道，圣徒们，我们要一直有这样的祷告：“主，拯救我，叫我不要传自己。”当我们照顾人的时候，我们都需要以各种方式将主的话供应给人，但我们不要让人留下一种印象，他们的印象乃是我们自己，那就太糟糕了。我们要传基督耶稣为主。
一 有的弟兄天然的个性非常自信；他们应当不断地拒绝己并倚靠复活的三一神，借此翻掉他们的自信—一8~9。
如果你是个很强的人，请注意，自信、讲到自己，自己的、对自己的信心，对自己的信心是非常糟糕的，非常不好。这就是你记得保罗在林后一章八至九节，他说，“我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重”，下面四个字很重要：“力不能胜”。弟兄们，我们都能见证，在主的主宰里，祂有时候会带我们，把我们摆在一个环境中，是叫我们力不能胜。你知道，我们在己里的时候，我们是没有办法应付这个局面的，这是超过我们天然人的力量所能应付的，是我们力不能胜。所以为什么保罗会被带到这样的光景中呢？因为接下来保罗就说，“甚至连活命的指望都绝了。”你如果读这句话，这样的绝望其实是非常强的讲法，这样的情形是非常，是一个谷底的情形。但是保罗继续说，“自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”有一个翻译说，叫我们不再信靠、相信、信托自己，而是信靠那叫死人复活的神。
你是信靠自己，还是信靠神呢？我们要这样说很简单，但你是不是真正的这样活着呢？圣徒们，主要把我们带到一种情形里，是使我们力不能胜，叫我们不再信靠自己，只信靠那复活的神。复活的神乃是在不可能的范围里，所有我们的事奉都应当是在复活里。意思就是在不可能的范围里，在人是不能的，在神凡事都能。我想我们都能见证，我们所有人，主都这样子带领我们。有时候我们的事奉，或是我们朝的方向，我们唯一能够成功的方法，就只有靠着我们里面的这位神，那是唯一的路。因为在我们是完全不可能的，但是在复活的三一神作为赐生命的灵在我们的灵里，却是可能的。在人不能，在神凡事都能。这就是我们的基督徒生活，也是我们的召会生活。这是我们的召会生活。
我们知道彼得否认主三次，到了约翰二十一章十五到十七节，主在那里恢复彼得，恢复他向着主的爱。主对彼得三次说，你爱我比这些更深么？彼得否认主三次，很有意思的，主也三次问他说，你爱我么？在彼得说，你知道我爱你。主就说，喂养我的小羊，牧养我的羊，喂养我的羊。换句话说，你若爱我，你就要作一个喂养小羊者，喂养羊者，牧养羊的人。你要与我天上的职事配合、合作、同工来牧养人。
圣徒们，我们都有这个领会，甚至传扬福音就是对不信者的牧养。想想约翰福音三章，尼哥底母还不信，那就是主的牧养。约翰福音四章，撒玛利亚妇人，主也在那里牧养她。我如果像主一样是个伟大的神人，到了撒玛利亚的叙加，我可能会在每一棵树上贴一张海报，上面写着，“来看神。”但是主没有这样作，主对撒玛利亚妇人，这样美妙地说，祂对她说，当撒玛利亚妇人讲到基督的时候，主说，这与你说话的就是祂。她就撇下了她打水的器具，回到村庄里，说，这个人将我已过作的一切，都给我说出来了，我没有对祂讲任何事。因为在之前，这个女人说，我没有丈夫。主说，你说的对了，你有过五个丈夫。这好像好莱坞的剧情一样。你说我有五个丈夫是不错的，因为现在与你在一起的不是你的丈夫。她就说，先生，我看出你是个申言者。然后，后来主把她的情形说出来了，于是她就作了这个见证。这就是主的路，一对一的接触，一对一的牧养。于是，整个村子就来见主，来听主。于是他们告诉撒玛利亚妇人说，现在我们信祂，不再是因你的话，而是因为我们亲自听见了祂，知道这真是世人的救主。这实在很美妙。因此圣徒们，我们应当宝贝我们与人一对一的接触，一对一的传福音。
圣徒们，我常常分享我的故事。我是在一个自助洗衣店得救的。有一个人在洗衣机里留了一张单张，一个福音单张，我拿起了单张。那时候，我后面是干衣机，我就在那里读这个单张，我就读了上面的祷告接受了主。有一天，我真是盼望能够见到把单张留在那里的那个人，无论是一个弟兄还是姊妹，他绝对不知道发生了什么事。我要说如果不是那张单张，我不会娶到我的姊妹，我不会蒙重生，我不会进到休斯敦召会中，我不会进到主的恢复里，这一切发生在我身上的事。昨天我也这样对主说，主啊，你知道，我只是想要这样讲，主啊，你知道我一生中发生最重大的事就是接触到了李弟兄。这实在能够遇见这样一个人，讲一句话、两句话，就能够改变人的一生。我从来没有遇见过这样的人，无论如何，如果没有那个单张，我绝不会经历这些事。
好，我们回到彼得。彼得对他自己的天然的力量非常有自信，他对主说，即使众人都否认你，我绝不会否认你。换句话说，他其实是在对主说，你看看这些门徒，我也许不该这样讲，但其实他的意思是说，你看看这些人，他们都是懦夫，我才不像他们，我绝不会否认你。但是主对彼得说，彼得，在鸡叫之前你要三次否认我。这就完全应验了后来发生的事。为什么主要这样说？原因是彼得天然的力量必须被否认、被对付，所以主允许彼得完全彻底地失败，当面否认主。你记得主回头看他，那完全摧毁了彼得的天然自信。他当面否认主，就在鸡叫三次之前，这使他天然的力量和天然的自信被对付。所以你记得，彼得在约翰二十一章领头退后，他说我要去打鱼，就是说我再也不要全时间了，然后其他的门徒也说，我们也去打鱼，我们也不要全时间了。当他打鱼的时候，他从主的呼召退后了，但是重点乃是，他甚至在他对主的爱也是天然的，也因着这次的失败受了对付。连他对主的爱也需要被对付，我们对主的爱必须是祂自己。神就是爱，我们怎么爱主呢？我们是以主自己为我们的爱。有一首诗歌，应该是盖恩夫人写的，它说，“我爱我主，非用天然之爱，我无可以给你，主我爱你，这爱全然属你，使我活在你里。”彼得当时满了自信，对他天然的爱满了信心，所以我们要看见主如何让他失败，并且来恢复他。结果，彼得就不再对他天然的力量有任何的信心来跟从主。甚至他的爱也是他天然的力量。
我认识一个弟兄，亲爱的弟兄，他实在非常有恩赐。但他在一个大的风波里，他从前是个非常绝对的人，但是因着风波他失败了。Howard Higashi弟兄有一次跟我交通这件事，他对我说，Ed弟兄，因为Howard弟兄非常认识这个弟兄，这非常的遗憾，他对我说，这位弟兄从来没有被主破碎过。换句话说，他的绝对是没有主的绝对，意思是他是个绝对的人，但不是以主为他的绝对。圣徒们，倪弟兄有一次说，有四个顶宝贵的字。你想，四个顶宝贵的字是什么呢？请听，无依无靠，无依无靠，我们应该有这个领会。我们在一切事上，在任何的事上都是无依无靠的。
二 人在神面前越没有蒙光照，越以为顺服神是容易的事；人越是说出便宜的话来，越是证明他还没有出过代价；话说得与神很亲近的人，恐怕离开神最远—太六1~6、16~18，路十八9~14，腓三3。
人在神面前越没有蒙光照，越以为顺服神是容易的事。这是不是很实际呢？圣徒们，我里面最近常常想起一件事，在使徒行传讲到圣灵要赐给那顺服祂的人。我以前常常觉得，顺服神好像是旧约的事，但是弟兄们，在我里面最近有这个很新鲜的领会，其实主顺服的生命也就是我们的生命，我们的主顺服父，祂完全的降服、顺从、顺服父，祂的生命乃是一个顺服的生命。我们在天然的人里，没有办法顺服，我们如果可以的话，那也应该拒绝。我必须见证，我在我天然的人里，没有办法顺从，但是我能够取用主作我顺从和顺服的生命。
第二中点继续说，人越是说出便宜的话来，越是证明他还没有出过代价；话说得与神很亲近的人，恐怕离开神最远。这是非常严肃清明的话，我们要将这些点带到主面前祷告。
在这里我引用了马太六章，主在这里所说的话的重点，就是说当你献上礼物的时候，应当是在隐密中，这几个字很重要，在隐密中。你们的父在隐密中察看，必要报答你。我们的祷告要进入你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你的父在隐密中察看，必要报答你。这给我们看见，我们需要很多隐密的经历，我们需要与主有隐密的历史，意思是我们要深深的、隐藏的生活，扎根在祂里面。你知道，在旧约里告诉我们，以色列人的余民要向下扎根，向上结果，这其实就是神命定之路。神命定之路，就是向下扎根，花个人的时间与主同在，并且向上结果。若是没有向下扎根，就是在隐密中的这些事，就没有办法向上结果。然后主继续说，我们还需要在隐密中禁食。在路加十八章讲到一个法利赛人，大言不惭，这里讲到两个人，上殿里去祷告，一个是法利赛人，另一个是税吏。请听，我没有办法全部讲，但我要强调这边说，法利赛人站着自言自语地祷告说，他甚至不是在向神祷告，他是在自言自语的祷告，他祷告什么呢？他说，神，我感谢你，我不像别人。圣徒们，我们如果在光照，我们若蒙了光照，我们就会说，主，我完全像别人一样。我每天都需要主的怜悯，若是没有主的怜悯，我就像任何人一样。但他说，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。这里有个税吏想要跟神祷告，我才不像他一样。这是自言自语的祷告。他说，我一周禁食两次，从我所得的都献上十分之一。然后，那税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个人。他说，神啊，宽恕我这个罪人。意思就是，愿神对我得以平息，我与神的光景能够平息，按着神公义的要求，能够被满足，使我与神得以平息，得以个人、私下、情深地接触神。所以他说，神啊，宽恕我这个罪人。他承认，他不是说，神啊，宽恕罪人。他是说，我这个罪人。这是他多么的蒙光照、被定罪，他说我这个罪人。然后经节说，我告诉你们，这人回家去得称为义，那人却不然，因为凡高抬自己的必降为卑，降卑自己的必升为高。
腓立比三章三节说，这节很需要我们祷告，说真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。我愿意作一个肉体被割除，拒绝我们的肉体的人。根据这一节，那在神，凭神的灵事奉，是在基督耶稣里夸口，当我预备的时候，我就跟主说，主啊，求你赦免我，因为我们常常是在自己里夸口。我们可能是隐藏地夸耀自己的属灵。就像彼得对主说，我爱主超过任何人，我比其他人都还要绝对，但我们的夸耀，应该是在基督耶稣里夸口。我们唯有在祂里面夸口，祂也是我们唯一的夸口。然后它接着说，我们不信靠肉体，这里的肉体还不是指着我们败坏的身体，它所说的，是在神眼中整个我们堕落的三部分人都是这里的肉体。就像挪亚的时候，圣经说，人成了肉体，那是整个人成了肉体。我们不信靠肉体，我们乃是信靠三一神，在我们里面能够作那不可能的事。
你知道在生命读经有一篇信息告诉我们说，要作基督徒，是不可能的，要作得胜者也是不可能的，唯有在我们里面赐生命、七倍加强的灵，就是基督作为那灵在我们的灵中能作得胜者，祂能够作得胜者。所以在启示录三章，主对老底嘉召会所说的，讲到他们的赏赐。祂就说，得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。意思就是，你若跟从我，你就要跟从我到宝座上，你要与我同王。但我们要领悟的是，主得了胜，祂是那位独一的、单一，唯独祂是得胜者。这位得胜者就在我们的灵里，我们不该接受谎言说，我们不能成为得胜者。当然这看起来好像跟我刚刚所说的是相反的。但其实说我们不能成为得胜者，也是一个谎言。为什么呢？因为这独一的得胜者就在我们的灵里。我们可以告诉主说，“主啊，将你自己从我们里面活出来，作为那独一的得胜者，我要经历你、享受你作为独一的得胜者，使我成为你这得胜者的复制。”
三 有的弟兄天然的个性是，若是环境不齐备、条件不够，他就不作；我们不要有一种天然的个性，一定要怎样才能作工—彼前四1，林前九23~27。
有的弟兄天然的个性是，若是环境不齐备、条件不够，他就不作。好，请想想这句话，若是环境不齐备，条件不够，他就不作；我们不要有一种天然的个性，一定要怎样才能作工。我从前去台北的时候，这是一次四十天给长老弟兄们的行程。那时我住在三会所，当时李弟兄在一会所，我住在三会所。有一天，李弟兄打电话给我，对我说，“Ed，我要你来一会所，帮我一起作生命课程。”当然我就前往一会所。当时一会所书房的办公室完全是开放式的，我自己是习惯有自己的办公室，是个人的，这样子我才能好好工作，没有噪音，没有任何的打搅。但是，当我到了那里，我一看，我前面是朱摩西弟兄，旁边是他姊妹，每一个圣徒都在那里工作。我必须跟主说，“主啊，我实在需要你作我的生命和人位，好在这个环境中作工，像这里的每一位圣徒一样。”李弟兄也作过这样的例子，说过这样的例子。他说，当他到台湾的时候，他是在他的茶几上作文字工作，在茶几上，而且他有好多的孩子。你知道我也有四个儿子，但是李弟兄有八个孩子，你能想象么？八个孩子，然后还在茶几上作稿。李弟兄是这样作工的。
好，圣徒们，我还要讲一个例子。需要拒绝我们天然的个性，在看起来不齐备，条件不够的环境下作工。那一班、头一班去俄国全时间的同工，他们是在严酷的冬天去的，那时是一月。请听，当时俄国的冬天是冷到不能再冷。在一九九三年，有一小群的同工们与李弟兄聚集，李弟兄看着我和余洁麟弟兄说，弟兄们，我要你们去俄国访问，去莫斯科，那是一月，我要你们去莫斯科。然后，交通完，他就对我跟余弟兄说，好好去那边度个假。那有人在一月去莫斯科度假呢？感谢主，我很高兴我还是去了，我在那里真是享受主到极点了。但我实在为着那些出代价去那里事奉的圣徒感谢主，那非常的摸着当地的俄国人，他们想说这班美国人是什么？是谁？他们是冬天来到我们这里，而且他们住了就不走了。我九三年去的时候，我记得我到了旅馆，那时候看见有一个比我高一点的弟兄，带着俄国的皮草作的帽子，一个俄国的大衣。我看着他，仔细看，一看，Benson弟兄，我看到他真高兴。他看起来就像个俄国人，向着俄国人他成了俄国人，这实在太美妙了。你能够想象么？他拒绝他天然德州人的个性，一个德州人穿得像个俄国人，这实在是太了不起了。
四 我们需要靠着生命与神同工，这生命能适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成职事；我们必须学习事事处处经历基督的秘诀—林后六1~2，腓四5~9、11~13。
我们需要靠着生命与神同工，这生命能适应一切处境。我时常告诉要毕业第四期的学员，对他们说，圣徒们，你要注意这个，你里面没有适应一切的生命，但是你的生命不能适应一切，但是你里面有另一个生命可以适应一切的处境。不仅如此，这一个生命可以忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成职事。我们需要这样子学得经历基督的祕诀，在一切事上，在每一种处境里，经历基督。保罗说，我已经学得秘诀。我还记得，讲到在各种、任何的环境，各样的环境里作工。在一九九三年，当我去俄国，我们有一个大的福音聚会，那时我被分配到在一个晚上要传福音，那时当我走向这个讲堂的阶梯时，我遇见一个俄国人想要跟我说话，当然我不会讲俄文。当时有一个弟兄叫作Matt，Matt当时还很年轻，他的俄文非常好，他就为我翻译，这实在很宝贝，我非常宝爱这位弟兄。当他为我翻译的时候，我们实在是在灵里相联，无论如何感谢主，为着这个机会到那里服事感谢主，我们里面有一个生命叫我们能够学得祕诀。在每一件事上，在每一种处境经历基督。
五 天然的个性有一类是“英雄”型，这一型的人作什么事都要作得令人印象深刻，作得完全而完整；另一类的天然个性是“非英雄”型，非英雄型的人作什么事都不彻底、不完全。
天然的个性有一类是“英雄”型，有些人以为自己是英雄。好我要说，有一本书告诉我们，有一个姊妹嫁给一个弟兄，可能觉得他是个英雄，是个Hero，但是过一段时间就发现他不是英雄，他不是Hero，他是Pharaoh，他是法老。无论如何，我们的天然个性可能想要作个英雄。这一型的人作什么事都要作得令人印象深刻，作得完全而完整。但圣徒们，我们享受主，我们就领悟到，我们没有办法每一件事都作得完美，我们作不到。如果我们可以，我们就不需要主了。比方说，当我们写肯定与否定的文章的时候，总是会有一些瑕疵。David弟兄，你也一起写肯定与否定，你有没有写过一个完美的论文呢？我从来没有过，我每一次都是先把我的文章给Ron弟兄看，如果他觉得好，我就好了。这一次，最近我写了一篇，当我交给他的时候，我对他说，我就说我实在不知道我在作什么，其实我已经非常，花了很多时间在这篇文章上。我对Ron说，我不知道他会说什么，我说，这个文章实在很需要有人帮我校对，请自由的，如果要改正什么，要调整我甚么，请你不要受拘束。你甚至可以退回这篇给我，都没有关系。我就再作，没有关系。他告诉我说，Ed这是你写过最好的一篇论文。我就说，哦，赞美主，我实在非常高兴。我其实感到很惊讶。无论如何，我们不该想要作英雄。
另一类的天然个性是“非英雄”型，非英雄型的人作什么事都不彻底、不完全。你知道，其实我们连扫地有时候也需要成全，有一次，当我扫地的时候，有一群弟兄，他们是铺设胶地板的弟兄们，他们就教我要怎么扫这个地板。你没有办法想象，当他们教我的时候，他们一扫，所有的灰尘，每一点灰尘都被扫到畚箕里面。干干净净，干干净净。所以我就得着了帮助，他们告诉我，我在扫地板的事上是一个非英雄，我都没有扫干净，所以为着弟兄们感谢主。
六 有些负责弟兄在他们天然的个性中有很强的成分，使他们不能与别人配搭合作；这样的弟兄通常很能干，但也很容易在召会生活中引起难处；他们的个性甚至会带着支配的态度、压制的灵、批评的说话以及注重规条且不赦免的灵。
有些负责弟兄在他们天然的个性中有很强的成分，通常这就是风波的起因，使他们不能与别人配搭合作。通常有一次Benson弟兄跟我们分享，当他们事奉的时候，他会找一些圣徒们，要他们到俄国服事。李弟兄总是会问Benson这句话，他们能够配搭么？他们可以配搭么？李弟兄只要知道这一件事，所以这是件非常重要的事。
这个很强的成分，使他们不能与别人配搭合作；这样的弟兄通常很能干，但也很容易在召会生活中引起难处；他们个性甚至会带着支配的态度、压制的灵、批评的说话、以及注重规条且不赦免的灵。很遗憾的，在风波中我们都看见过这样的事。这个压制的灵是什么呢？就是压制交通。当我跟李弟兄，或是跟Benson在一起的时候，李弟兄无论分享什么，或是吩咐我们作什么，他总是把这个感觉放在我们里面。他说，他也许不是逐字这样讲，他的意思就是说，当你在一个聚会里，例如一个长老聚会，或者同工聚会，一定要带进一种气氛，让弟兄们感觉，他们能够自由地敞开他们的心来交通，而不会觉得受威胁，或是觉得不安。换句话说，他们不会害怕敞开自己来交通。但是如果我们太强了，也许这个弟兄，如果Ed弟兄太强了，有一个支配的态度，压制的灵，批评的说话，弟兄们就不敢把他真实的感觉讲出来。我也没有办法被平衡、被调整，也没有办法被十字架除去。所以我们就失去了这个弟兄里面的感觉。说不定那就是主的带领。无论如何我们不该有个压制的灵。
作为领头的弟兄，我们特别要留意。像是一个医生需要懂得我们的病人来医治他们。我们不要有批评的说话。你知道，也不要批评别人，以及不赦免的灵。你记得在《活力排》这本书里面，有一篇信息讲到爱有效能，并且在《爱心的话》这本书里，李弟兄说到说，一个规条，不赦免的灵，正在全球各地散布。但是李弟兄要用什么对抗这件事呢？爱有效能。爱应该在广泛地散布，感染在各地的召会中。因为爱能够在我们全人里面得胜。爱是有效能的。
这就是为什么李弟兄最后跟安那翰召会长老的话。当时我们到山上祷告交通。我们在一个屋子里面，晚上有交通，隔天又要整天交通。余弟兄去找李弟兄，问他，有没有什么负担要对长老们说的。然后当余弟兄回来的时候，我们问说李弟兄要跟我们交通什么呢？当然我们都有各样我们自己的天然观念，想说李弟兄可能会讲什么。但是他说，告诉安那翰的弟兄们，他们需要彼此相爱。他们的妻子需要彼此相爱。他们又要爱彼此的孩子。圣徒们，这就是活力排。这就是活力排。
当他这样讲的时候，你们要彼此相爱，爱彼此的妻子，爱彼此的孩子。你知道我绝不会想到他要说的是这个。
我记得李弟兄召开一个聚会，那里都是长老同着他们的姊妹。那一次我能够跟我的妻子坐在第一排，那实在是非常甜美，非常好的事情，非常美妙的事。而且我们还需要爱彼此的儿女。我们需要爱彼此的儿女。你知道，这个Shartel弟兄，我想你也可以见证，你的爸爸妈妈虽然很好，但你还是需要我，对么？你还记得我们在餐厅里的交通么？那对我来说实在是一个存到永远的回忆，但非常的美妙。我的孩子也是一样。我的孩子也是被圣徒们照顾的。你知道我的儿子Aron，他之前在全时间训练的时候，他回到家就说，爸爸，你知道说，李荣辉弟兄分享这个真是太棒了。我就在想说，我也讲过同样的啊，你为什么都没有觉得很棒呢。但是当李荣辉弟兄一讲，他是这样的敞开，这样的敞开。
然后我现在看Jimmy弟兄，Jimmy非常爱我的其中一个儿子。他照顾他，牧养他，坚定持续，不断持续地牧养他。因为Jimmy爱这个孩子，这个孩子也爱Jimmy。你知道这些青年人，这些孩子们有最好的雷达，你知道，你在召会生活里面长大，儿童班，你都有一个雷达，一个天线，你可以判断说，十二点钟方向的弟兄他是爱我的，两点钟方向的弟兄，我要赶快逃，我绝对要赶快逃离他。因为我只是他的功课，我只是刚好被分配到，分配给他照顾而已。你知道么？也许有一些青年人分配给你。这其实没有甚么不对。但你需要为他们祷告，使你能够摸着他们的心，以神的爱来爱他们。他们也会知道，你是真的爱他们。你顾惜他们，使你能够喂养他们，就能够保守他们在主的恢复中。
七 其他的负责弟兄可能有一种天然的个性，希望所有人都喜欢他们，不愿意得罪任何人；这限制了他们在主工作中的功用，因为当主要借着他们诚实坦率地向圣徒们说警戒或警告的话时，他们不会开口—参西一27~29，帖前五12~13，林前十5~13，来三7~19，十二25：
其他的负责弟兄可能有一种天然的个性，希望所有人都喜欢他们，不愿意得罪任何人。有一些，弟兄们，我要这样说，我记得有这样一位弟兄，他实在是个很好的弟兄。你知道，如果李弟兄可以诚实地对你说话，那表示他在你里面有这个地位。其实这乃是一个称赞。他不能对每一个人很诚实地说，但他可以这样子直接地对你说话，你知道我的意思么？
好，有一次有一位带头弟兄，他站起来鼓励圣徒们要来参加祷告聚会，在安那翰。这样的负担其实是非常好的。我不知道那时候，我是一九九三年搬到安那翰，那时风波才刚发生。祷告聚会非常的低靡。我第一次参加那里的祷告聚会的时候，我们唱了一首诗歌。我觉得那诗歌唱得真是死，真是死。我里面就呼求，主啊，我真的需要操练我的灵，才能参加这个聚会。但是那时候李弟兄是不在那里的。然后过了几周，李弟兄打电话给我，说，Ed弟兄，我要参加祷告聚会。祷告聚会见。从那个时候开始就越过越好。每一件事就越过越好。好，但我的重点是当这位弟兄鼓励圣徒来参加祷告聚会的时候，其实这些话，不是圣徒们很爱听的话。但是李弟兄是这样对这个弟兄讲的，“弟兄，你的难处就是你希望每一个人都喜欢你，你想要作一个好人，你想要受人的欢迎。你不想要得罪人。但是你这样是不能建造召会的。当你要讲到这个负担的时候，你如果怕得罪人，你就没有办法建造召会。”但许多时候，主要我们警戒圣徒。甚至你如果读圣经，保罗也有许多警戒的话，警告的话。甚至希伯来书有五个警告。为着这些警告赞美主。在经文里，在职事书报里都有警告的话。你如果要每个人都喜欢你，不敢得罪人，召会就不能得着建造。你必须向着主忠信。主要你说什么，你就说什么。但主不要你说什么，你就不要说什么。你不要，你必须能够敞开地说坦率的话。
李弟兄一次在哥林多前书的信息讲到。有一次，李弟兄的话是这样的强。当我回去住的地方时，我整夜没有办法成眠。那是讲到我们的惩罚和赏赐。我们应该享受主到一个程度，让祂能够作我们来世的赏赐。但是当我们读到林前十章，保罗将哥林多人比作以色列人，拜偶像的人。这一切消极的事。我对主说，主啊，我该怎么办？我是光景这么差。但下一场聚会，我来的时候，气氛却变得非常的明亮。李弟兄说，路德马丁说，你要一手拿杖，刑杖，另外一手拿着苹果。晚上听过了刑杖的话，隔天早晨就是苹果的供应。无论如何主用那个聚会供应了我们。
纲要这里说，这限制了他们在主工作中的功用，因为当主要借着他们诚实坦率的向圣徒说警戒或警告的话时，他们不会开口。意思是说，我实在感谢主，当我进到休斯敦召会的时候，弟兄们忠信的向我们讲到警戒的话，这些警戒、警告的话。保罗说我们要劝戒警戒圣徒。这些警告甚至是温和的责备，热切的责备。你必须是基督，活基督，好叫你能够温和而热切地责备劝勉人。
有一次当Francis Ball弟兄和我去见李弟兄。他对我们说，弟兄们，在这个光景里，你需要操练四个美德：诚实、爱、智慧、以及耐心。我们离开李弟兄的家，彼此就说，唯一能够作到这四个美德的，就是活基督。我们是不可能，唯有基督能作我们的诚实、爱、智慧和忍耐。当我们对这班弟兄姊妹，特别是这一班弟兄们交通的时候，唯有基督能够到这些美德。
希伯来三章非常的美妙。保罗说，“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。”这里不信的恶心就是偏离、转离主的恶心。我实在感谢主，因为这里保罗说，弟兄们，你们要谨慎。为着有人说，你们要谨慎，感谢主。这里的话告诉我们，我们要将我们的心转向主，保守我们的心转向主，永远不要偏离，离弃活神。总要趁着还有称为“今日”的时候。圣徒们，你要记得，“今日”这个辞在希伯来书是一个重要的辞。我们没有明天，我们只有今天。我们没有昨天，只有今天。我还记得李弟兄一直讲“今日”这个辞。他说忘掉艾尔登会所。艾尔登会所很美妙，当然。但我们只有今天。忘掉五年前，我们只有今天。他一直强调今天，今天，今天。一句一句。他一再地讲今天。一再地重复这个辞。这对我来说实在是个神圣奥祕美妙的信息。当他讲完最后一句的时候，整个会众都站起来说，今天，今日，今日。那实在太荣耀了。你在我们的资料库里还能够找到这一篇信息。
1 不仅如此，那些有这样个性的人会对圣徒表现出天然情感的“凡火”，甚至到一个程度，使他们在照料召会、圣徒和工作时缺少正确的鉴别力与合式的监督—利二11，十1~2，民六6~7，腓一9，彼前二25，五2，来十三17。
换句话说，当你照料圣徒的时候，你需要为着这个人向主祷告，给你正确的鉴别力，知道他的需要是什么，他现在在哪里。你如果有天然的情感，你如果只是想要这个人喜欢我，我不要得罪他。你对这个人有天然的情感，就会失去、缺少正确的鉴别力。关乎到这些情形，正确的鉴别力与合式的监督，这不好。
2 拿细耳人之愿的主要部分乃是使自己与来自天然感情的死亡分开（民六6~7）；此外，素祭里没有蜜，意思是在基督里没有天然的感情或天然的良善（利二11，太十二46~50，可十18）。
这是不是很美妙呢？在基督里没有天然的感情，或天然的良善。在这里我用了马太十二章，当主对群众说话的时候，这边有人对祂说，“看哪，你的母亲和兄弟站在外面，要找你说话。”如果有人这样说，我一定会立刻说，哦，我要赶快去找我的母亲和兄弟。但主却回答那对祂说话的人说，“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？看哪，凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。”这意思不是主不在意祂的母亲。甚至祂在十字架上的时候，祂对约翰说，看哪，看哪。对约翰说，看哪，你的母亲。对马利亚说，看哪，你的儿子。对约翰说，看哪，你的母亲。
八 我们中间任何一次背叛的源头乃是与人天然的个性有关；要得地位的野心（从撒但来的）是每一个堕落之人天然个性的主要元素；异议的根源乃是己，天然的个性—赛十四12~13，民十二1~2，十六1~3，撒上十五10~12，太十八1~4，二十20~28，路二二25~27，林后十4~5。
在以赛亚十四章讲到，路西弗的事。他为什么堕落呢？因为他的骄傲，他的野心。他说，我要，我要升到天上；我要高举我的宝座，在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。他要取代宝座之上的神。在以西结二十八章，那是第一次宇宙中，主说到这句话。主对路西弗说，你犯了罪，你犯了罪。那是第一次宇宙中，主说了这样的话。因此，路西弗是宇宙中的头一个罪人。他成为罪人乃是因着他的野心，因着他的骄傲。无论如何在我们堕落的性情里，我们是骄傲的。这里的经节都告诉我们这样的事情。
在民数记里，米利暗和亚伦，大坍和亚比兰。甚至门徒们，这个约翰和雅各的母亲，都是这样子的情形。我知道，我们当然都很爱我们的母亲，但当这里的母亲说的时候，她非常的爱她的孩子。我们当然都爱我们的母亲，我也很爱我的母亲，她已经离世与主同在了。你的母亲总是供应你，照顾你，给你最好的食物，喂养你。但是这里雅各和约翰的母亲怎么说呢？她说，主啊，希望我两个儿子，一个坐在你右边，在国度，一个坐在你右边，一个坐在你左边。主就对雅各和约翰说，我所要喝的杯，你们能喝么？那就是十字架。他们对主说，我们能，我们能。我要在这里把它圈起来，他们真的是胆大包天地说，我们能。其实在这里他们是完全不能的。我们需要主作我们的能。这里给我们看见人的野心。
九 王下四章八至十节说到书念的妇人接待以利沙的事，以利沙每从那里经过，妇人都请他吃饭；他没有讲过一篇道，没有行过一件神迹，但那个妇人凭着他的吃饭，就看出他是“圣别的神人”；这就是以利沙给人的印象，所以我们也要问一问自己：“我们给人的印象是什么？”—参林后二15，五20，弗六20。
我们如果这样问，我们实在不知道，但我们盼望人也会这样子说我们是圣别的神人。
十 如果主拆毁了我们外面的人连同我们天然的个性，我们和人来往的时候，就不再是以我们刚硬的己去碰人；反之，我们每一次遇见人的时候，我们的灵就能出去；我们不可能突破我们天然个性上的难处，但主能作到—约七37~38，路十八24~27，十九2。
叁 那灵借着复合之灵里十字架杀死的元素，借着那灵的管治，借着作为那灵之基督的光照，并借着召会生活、结果子和喂养小羊，对付我们外面的人、我们的己、我们天然的个性：
那灵借着复合之灵里十字架杀死的元素，借着那灵的管治。这里有四个借着，借着复合之灵里十字架杀死的元素，第二，借着那灵的管治，三，借着作为那灵之基督的光照，四，并借着召会生活、结果子和喂养小羊，对付我们外面的人、我们的己、我们天然的个性。
一 我们要对付天然的个性，就必须否认己并应用十字架杀死的能力；我们需要看见并在经历中实化，那在我们灵里之复合且包罗万有的灵所包含基督宝贵的死，以及基督之死的甜美和功效，这些能杀死我们天然的个性—出三十23~25，腓一19，罗八13：
因为这复合的灵成分包括了没药，就是基督宝贵的死，以及香肉桂，就是基督之死的甜美和功效。
1 基督作为复合的灵乃是医治我们、点活我们并杀死我们里面一切消极事物的药剂；当我们取用祂作药剂，我们就享受“耶稣的治死”，或耶稣的杀死—林后四10~11。
基督作为复合的灵乃是医治我们、点活我们。圣徒们，我们常常需要吃这个药来医治我们，取用祂作药剂。有的时候，当我记得吃药的时候，我是好的，但突然有的时候，当我的喉咙发炎，为什么呢？因为我忘了吃药。我的喉咙就非常痛。有的时候你为什么你的生活，你的情形不好呢？因为你早上忘了吃药。我们需要这个药剂来医治我们、点活我们，杀死我们里面一切消极事物的药剂；当我们取用祂作药剂，我们就享受“耶稣的治死”，或耶稣的杀死。
2 在那灵里面有十字架杀死的元素；我们早晨拒绝己并接受神到我们里面的时候，就在一天当中感觉到，有一个杀死的过程在我们里面进行着。
好，第一中点是第一项，第二中点就是第二项。
二 圣灵管治的目的，就是叫我们作一个被破碎的人；神要把我们摆在完全无能为力、毫无办法的地位上，祂在我们身上才有路；我们所经过的试炼，其目的是叫我们在认识神的事上得益处，好使祂得彰显—一8~9，十二9~10，赛四十28~31，何六1~3：
你可以查一下这些经节，我要鼓励你们读这一些经节。希伯来十二章五至十一节一再地讲到管教，讲到神的管教。所以，这也就是我们所说的圣灵的管治。
1 外面之人的破碎就是我们天然个性的破碎；我们的天然个性使我们难以释放我们的灵；一个没有被神破碎的人，在主的工作上是不可信托的；我们原有的所是，包括天然的样子和口味，都是与神配不来、与神合不来的—耶四八11。
圣徒们，我要鼓励你们读初信造就的三本，其中有一册讲到神的管教，另外一课讲到圣灵的管治。在这两篇它都讲到了耶利米四十八章十一节，倪弟兄在那里有很美妙的解释。我没有时间说得很多，但是那里是说到摩押。摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，因此，他的原味尚存，香气未变。所以，主把我们带经过一些患难、一些试炼中，为要使我们的味道成为基督的味道，将我们的气味改成基督的香气。
2 我们与生俱来的所是，无论好坏，无论有没有用，都是天然的，都是拦阻圣灵将神圣的生命构成到我们这人里面；为这缘故，我们天然的力量、天然的智慧、天然的聪明、天然的个性、天然的缺点、天然的美德，加上我们的性格和习惯，都必须被拆毁，好使圣灵在我们里面形成新的个性、新的性格、新的习惯、新的美德和新的属性。
圣徒们，我要跟你们分享这边说，在李常受文集的一九六七年第一册，李弟兄非常推荐，推荐倪柝声文集的这本书，《人的破碎与灵的出来》。李弟兄指出这是倪弟兄职事的末了，职事的终结，讲到人的破碎与灵的出来。李弟兄说，这是他晚年职事的焦点。我们若仔细、慢慢地读这本书，每四、五个月就读一次。每一次我们都会发现新的东西。这是不是很美妙呢？我今天再读了一次，我需要坦承，我又发现了新的东西。我就把这件事留给你。
3 为了完成这重新构成的工作，神的圣灵在我们里面运行，用神圣的生命光照、感动、引导并浸透我们；祂也在我们的环境里作工，安排我们处境里的每一细节和人事物，好拆毁我们天然人的各方面，为要将我们模成神长子基督的形像—罗八28~29。
所以我就引用倪弟兄的话。他说，圣灵的管治是要毁坏我们天然的个性和习惯，带进圣灵成熟、甘甜的组成。并且那本书还讲到，圣灵的管治等于圣灵的拆毁与建造。拆毁或重组，必须有拆毁，才会有重新建造。这必须在我们身上发生。
4 我们环境中所有的事都是我们的神量给我们的；祂定规一切临到我们身上的事，唯一的目的，就是要打掉我们那个突出点，那个刚硬的地方，那个难对付的地方—诗三九9，太十29~30，路十二6。
诗篇三十九篇九节说，因为这是你所作的，我就闭口不语。闭口不语，我就没有办法开口说任何事。在马太十章二十九至三十节，讲到两只麻雀不是只卖一个铜钱么？但没有父的许可，一只也不会掉在地上。你能够想象么？父是宇宙的主，但是父在意一只麻雀。接着说就是连你们的头发，也都被数过了。我们的头发虽多，我们每一根头发父也数过了。在神面前都不会被忘记。这实在非常美妙。
5 外面的人不破碎，里面的人就不能出来；瓦器需要打破，宝贝才能显出（林后四7）；香膏只要在玉瓶里，香气就不能出来（约十二3）。
外面的人不破碎，里面的人就不能出来；瓦器需要打破，宝贝才能显出。这是从我们里面显出来。香膏只要在玉瓶里，香气就不能出来。在约翰十二章马利亚有一玉瓶极贵重的香膏，她必须打破玉瓶，香膏才能流出来膏主。在约翰十二章三节就说，屋里就满了膏的香气。那应该就是我们的召会生活，满了膏的香气。就是一班爱主超过一切的人所散发出来的香气。我们外面的人是什么呢？我们外面的人包括了我们的身体为器官，以我们的魂为生命及人位，这是外面的人。魂是生命与人位，身体是器官。里面的人是什么呢？里面的人是以灵为生命和人位，以更新过的魂为器官。这意思是魂的生命必须被否认，但魂的官能和功用必须被拔高，借着魂被征服而拔高。使它能够为灵所使用，就是我们里面之人的人位。
圣徒们，我们的人位从前是魂，但现在我们的人位应该是我们调和的灵。这实在太美妙了。
6 一个没有被破碎的人，不能服从别人；唯有那些经历基督作他们服从生命的人，认识他们天然个性的背叛—腓二5~8。
7 凡能夸口的人，都是没有被破碎的人；会责怪别人的人，都是没有被破碎的人；人若不是什么，还以为是什么，就是没有被破碎的人；常与别人相争的人，都是没有被破碎的人—三3，林前六7，加五25~26，六3。
凡能夸口的人，都是没有被破碎的人；会责怪别人的人，都是没有被破碎的人。你如果责怪别人，就是没有被破碎的人。甚至今天早上我也面临一些环境。我在我里面的人里面，我有一些反应，我就对主说，“主啊，赦免我，你安排了这一切的事，是要我能够被破碎，使你能得着更多的地位，叫我能更多得着你自己。”我很感谢主，没有这样的交通，我不会有这个领悟。请听，人若不是什么，还以为是什么，就是没有被破碎的人。加拉太六章三节说，人若不是甚么，还以为是甚么，就是自欺了。最后，常与别人相争的人，都是没有被破碎的人。在加拉太五章二十六节说，不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。所以，我们绝对不要彼此嫉妒，我们应该为着我们在身体里的功用满了感谢，为着弟兄姊妹的功用满了感谢。
8 凡没有受过压，没有受过委屈，没有被贬低过，没有受过人难为的，在神手中是生的、野的，都没有用处；我们不要有一个错误的观念，以为自己是受神差遣、蒙神呼召、受神付托祂工作的人，所有圣徒都该佩服和尊敬我们；可能今天敬佩我们的人，明天就是耻笑我们、将我们踏在脚底下的人；这就是事奉主之人的道路—约二23~25，徒十四11~13、18~21，可十一8~10，参十五9~15。
圣徒们，我们需要有这样的领会，有这个观念。甚至在福音书，当主进到耶路撒冷时，群众喊说，和散那，和散那。那同样的群众不久之后，就说，钉死祂，钉死祂。这给我们看见这个纲要是真实的。
三 从我们天然的个性得救，也是由于作为大光之基督内里的光照；这光照就是叫我们看见神所看见的—箴四18，二十27，诗十八28~29，太四16，路十一34~36，徒九3~5，二二6~10，二六13~19，弗五13，腓二15~16：
第三中点，从我们天然的个性得救，这是第三个点，也是由作为大光之基督内里的光照；这光照就是叫我们看见神所看见的。
1 神圣之光的照耀所带来的杀死，乃是基督徒经历中最大的事；光照也就是拯救，看见也就是脱离；每一个真正看见在荣耀中的主这异象的人，都会在良心里蒙光照，看见自己的不洁—赛六1~8。
神圣之光的照耀所带来的杀死，乃是基督徒经历中最大的事。当光在我们里面照耀，这光就杀死我们里面消极的事物。光照也就是拯救，看见也就是脱离；每一个真正看见在荣耀中的主这异象的人，都会在良心里蒙光照，看见自己的不洁。这就是以赛亚六章所经历的。
2 主多给我们光，就把我们暴露出来，叫我们谦卑；唯有这种光照才会除掉我们的骄傲，唯有这光会叫我们肉体的活动停止，才会破碎我们外面的壳子连同我们天然的个性；我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，就越否认自己—伯四二5~6，太十六24，路九23，十四26。
这是约伯在约伯记的末了的经历。
3 我们绝不要凭自己的努力、自己天然的个性学习涵养或容忍，乃要学习伏在神的光中，接受祂的破碎，让环境在我们身上拆毁、破碎我们这人。
四 我们在主的手中若没有用处，不能照顾别人，乃是由于我们天然的个性；召会生活、结果子、喂养小羊这三件事治死我们天然的个性；我们要对付天然的个性，就必须爱神，借着接触神而被作为恩典的神所注入，也必须爱人，借着接触他们而将神作为恩典注入到他们里面—约二一15~17，弗三2，四29，彼前四10。
第四，就是第四方面。我们在主的手中若没有用处，不能照顾别人，乃是由于我们天然的个性；召会生活、结果子、喂养小羊这三件事治死我们天然的个性；我们要对付天然的个性，就必须爱神，借着接触神而被作为恩典的神所注入，也必须爱人，借着接触他们而将神作为恩典注入到他们里面。
我们来到第四大点。这是讲到圣灵的管治，外面之人的破碎以及灵的出来最好的例子。
肆 神对付雅各乃是一幅完整的图画，表明圣灵在新约信徒里面管教和变化的工作，以对付他们天然的个性，好叫基督成形在他们里面，并在他们里面完全长大而达到成熟；这乃是神赐福与我们，并使我们叫别人得福，使他们能得着神圣三一之神圣分赐的供应—罗十二2，林后三18，来六1上，创十二1~3，结三四26，民六22~27：
底下的经节都告诉我们这一件事。
一 雅各的一生表明一个生来天然的人必须经过破碎，才能成为“以色列”，就是神的王子；神借着我们的环境所拆毁的，不过是我们没有价值的己，我们天然的个性；然而，神所建造到我们里面的，乃是祂自己这至宝、卓越、无限量者—林前三12。
二 神命定雅各终生要过挣扎的生活；祂主宰安排了雅各一生中的每一个环境、遭遇和人物，并使这些都互相效力，叫雅各得益处，使祂可以将雅各这抓夺者，抓脚跟的人，变化成以色列，神的王子—创二五26，三二24~32。
你可以想象么？甚至雅各出生的时候，他就在母腹里面与哥哥争夺。他抓住他的哥哥的脚跟，想要先出来。他如果先出来他就会失去了祝福。但感谢主，他失败了。他是弟弟，他后来得着了祝福。
三 雅各生命成熟（变化的最后阶段）最有力的表显，乃是他祝福每一个人；他抓夺的手变成祝福的手；祝福是借着在生命里成熟而将作生命的神涌流给人—四七7、10，四八14~16，四九1~28。
雅各甚至祝福法老。按照希伯来书，总是尊大的为小的来祝福。这显示在神眼中，雅各比全世界的最大的统治者法老还要大。
无论如何我停在这边。圣徒们，这个纲要和信息非常长。但我实在祷告，这对我们在这件事上，就是在天然的个性上受对付，为着我们生命的长大并事奉上的用处这件事上，能够对我们成为永远的帮助。我停在这里，阿们。