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第三周 因素三：召会是在三一神里，众地方召会作基督身体的彰显，以及众圣徒在身体的感觉里实行召会生活
纲目
壹 召会是在三一神里——“在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会”——帖前一1：
一 帖前一章一节向我们启示出一个重大的事实：召会是在独一的神里，这位神是我们的父和主耶稣基督：引用经节
- 召会不仅属于神并属于基督，也是在神里并在基督里的。
- 我们要看见，我们所在地的召会是神的，也是在神里的；是基督的，也是在基督里的；这样的看见是极其重要的。
二 召会是由人所组成，但这些人——信徒——乃是在三一神里的——1节，帖后一1。
三 召会乃是一班由父神而生，有祂生命和性情，并被带进与基督生机联结的人：
- 召会要在神里，神必须成为我们的父，我们也必须与祂有生命的关系——约壹三1上：
- 帖前一章一节里的“父”字指明生命的关系；在父神里，我们已经重生，如今我们是祂的儿女，与祂有生命的关系——约一12~13。
- 召会是在父神里，含示召会是在神的定旨、计划、拣选和预定里——弗一4~5。
- 在父神里的召会，就是在那是独一发起者和起始者里的召会——罗十一36，林前八6，太十五13。
- 在主耶稣基督里，就是在基督一切所是和所作里与祂有生机的联结——帖前一1，林前一30：
- 在主耶稣基督里，我们一切属旧造的都已了结，因为在基督里就是在祂的死里，这死了结一切消极的事物——罗六4。
- 帖前一章一节里“基督”这名称指明复活一切的丰富；因此，在基督里就是在复活里——罗八10~11。
四 召会是在经过过程的三一神——父、子和圣灵——里，这一位成了赐生命的灵，同着父和子——林前十五45下，约十四17、23。
贰 地方召会乃是基督的身体在某一地方的显出——林前一2，十32下、17，十二12~13、20、27：
一 基督这独一的身体，彰显于许多地方召会里，乃是在神圣的一里，如三一神所是的，也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上；虽然有许多召会，但众召会有一个神圣性质、一个神圣元素、一个神圣素质、一个神圣彰显、一个神圣功用和一个神圣见证，因为众召会乃是一个身体——启一11，约十七11、21、23。
二 马太十六章十八节所启示的召会是宇宙召会，基督独一的身体；十八章十七节所启示的召会是地方召会，是基督独一的身体在某一地方的显出。引用经节
三 一个宇宙召会——基督的身体——成了许多地方召会——基督身体在地方上的显出——罗十二4~5，十六16。
四 基督独一的身体在许多地方显为众地方召会——弗四4，启一4、11：
- 基督的身体是众地方召会的源头——弗一22~23，二21~22。
- 宇宙身体之于众召会就像父亲，众召会就像父亲的儿女——罗十二4~5，十六4。
五 每一个地方召会都是基督独一宇宙身体的一部分，是这身体一个地方上的彰显——弗四4，林前一2，十二27：
- 就宇宙一面说，众地方召会乃是一个身体；就地方一面说，每一个地方召会都是这宇宙身体在地方上的显出；因此，地方召会不是身体，只是身体的一部分，身体的一个显出。
- 宇宙的基督在每个地方召会里都有祂自己的一部分；每个地方召会都是基督的一部分，所有这些部分就构成基督的身体——弗一23，二22。
六 召会地方的立场，基本上就是基督身体那独一的一，实行于众地方召会中——四4，帖前一1：
- 基督宇宙的身体和地方召会都是独一无二的。
- 全宇宙中有一个独一的身体，而每个地方各自有一个独一的地方召会。
- 这独一的一是召会生活中基本的元素——徒一14，二46，林前一10，腓一27，二1~2。
七 在不同地方的众召会，乃是为着基督宇宙的彰显——弗一23，启一4、11，二二16上：
- 一个地方召会若将一切变成地方的，只彰显自己的地方，就成了一个地方的宗派，地方的分裂。
- 基督的身体所有基本的事——那灵、基督、神、圣经、使徒的教训和使徒的交通——都不是地方的。
八 在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二——太十六18，十八17，弗四4、16，二21~22，林前十二12，一2：
- 地方召会是神达到祂经纶目标——基督的身体——所采取的手续——罗十六1、4、16，十二4~5。
- 我们应当把我们的地方召会看作基督身体的一部分——林前一2，十16~17，十二12~13、20、27。
叁 我们需要在身体的感觉里实行召会生活——12~27节：
一 我们要有身体的生活，就必须满有对身体的感觉，以头的感觉为自己的感觉——罗十二15，林前十二26~27，徒九4~5：
- 我们作肢体的，若在凡事上都能有头的感觉，又能顾到身体，我们的心思、意念、言语、行动，就都能以身体为是——弗四15~16，西二19。
- 我们该否定自己，认同身体（太十六24，罗十二4~5、15，林前一2，十二12~27）；我们若这样作，我们所过的生活就是身体的生活，主也就能得着祂身体的彰显——弗四15~16，一22~23。
- 我们享受基督，就使我们对基督的身体有感觉——西二16~17、19。
二 我们无论作什么，都与身体有关；所以，每当我们作什么事，我们必须正确地考虑到身体——林后八21，弗四16：
- 我们不该作任何事而没有顾到身体——林前十二12~27。
- 我们需要考虑身体对我们所作的会有怎样的感觉；也要考虑身体，主的恢复，会如何反应。
- 我们如何行为举止，乃在于我们看见身体的程度。
- 如果我们单单在自己的地方召会里同心合意，而不顾到其他的召会，这种同心合意乃是一个宗派，一个分裂——徒一14，十五25。
- 我们若顾到身体，关心身体，就不会有难处了——弗四4、16。
三 在组成基督那独一宇宙身体的众召会当中，没有组织，但有基督身体的交通——徒二42，约壹一3，林前一9，十16~17，十一29：
- 地上所有的召会乃是一个身体，在这一个身体里有神圣生命的循环——基督身体的交通——约壹一3。
- 交通与一有关；基督身体里神圣生命的循环，把身体所有肢体带进一里——弗四3~4，罗十六1~23。
- 众地方召会该与全地上所有真正的地方召会有交通，以保守基督身体宇宙的交通。
- 虽然召会的行政是地方的（徒十四23），但召会的交通乃是宇宙的（二42）；在许多城市中有许多召会，但在整个宇宙中只有一个交通。引用经节
第三周 诗歌
诗歌598首 召会─定义 7676双（英824）降E大调4/4
召会是主的身体，也是神的居所；
是众圣徒的结集，也是神人调和；
创世以前神所选，十架主死所赎；
性质、地位全属天，地上任何不属。
她是新造的新人，基督复活所生；
圣灵里面受了浸，借道之洗成圣。
基督是她的生命，又是她的元首；
她与基督同性情，高升远超万有。
她的根基已立定，乃是耶稣基督；
能与基督同神圣，才是她的事物。
凡属她者都需要经过十架妙死，
在复活里被建造，全是金、银、宝石。
她的元素全是一：一神、一主、一灵、
一身、一信并一洗，一望，神所命定。
三一之神在里面，众人成为一身，
借信联结，因洗断，凭望等候主临。
她的所有众肢体，出自各方、各民，
全都结合成为一，不分任何身分；
没有犹太或外邦，没有自主、为奴，
没有卑下或高尚，只有新人‘基督’。
宇宙之中独一个，分在各地出现；
一地一会为原则，地方立场为限。
地方行政虽独立，各向元首负责，
宇宙交通却一体，无何离异间隔。
她在各地的出现，都是撒冷雏形；
为作基督的丰满，先有圣城情景：
基督是灯，神是光，她是灯台照明，
显出荣耀的形像，直到撒冷完成。
职事信息摘录：
基督建造宇宙的召会
基督正在建造的召会，乃是宇宙的召会，不是在一国或一城的召会。在马太十六章十八节，主耶稣对彼得说，“你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”在这一节里，主看祂自己是磐石（参16）。基督自己乃是召会在其上建造的磐石。在十八节的召会，乃是宇宙的召会，就是在全宇宙中独一的召会。
宇宙召会是基督独一的身体
宇宙召会乃是基督独一的身体。根据以弗所一章二十二至二十三节，基督是头，召会是祂的身体。基督作头只有一个身体（四4）。一个头有一个以上的身体是不正常的。你如果看见一个人有一个头和两个身体，你必定看这人是个怪物。今天在基督教里，基督独一的身体已经分裂成数不清的“众多身体”。这些身体乃是存在于全球许多所谓的“会”中。所有不同的“会”，都宣称他们的头是基督。这意思是说，一个头基督，有许多的身体。这不仅是错的，更是古怪的！在今天不正常的情形中，我们很强地说，基督只有独一的一个身体。只有一个头，一个身体。当然，这一个身体不可能只是一个地方召会。这一个身体必定是宇宙召会，是整个的召会。基督作头是独一的，宇宙召会作身体也是独一的。
宇宙召会包括所有的地方召会
这一个宇宙召会，一个身体，包括所有的地方召会。地方召会可能有成千上万，但在一起构成一个宇宙召会。每个地方召会只是宇宙召会的一部分。宇宙召会是基督独一的身体，众地方召会是那一个身体在地方上的彰显。
众地方召会都包括在一个宇宙召会里。行传十五章四十一节说到在叙利亚和基利家的众召会；罗马十六章四节提到外邦的众召会。林后八章一节说到在马其顿省的众召会；加拉太一章二节说到在加拉太省的众召会；启示录一章四节说到在亚西亚省的众召会。根据启示录一章四节，在亚西亚省至少有七个地方召会。在新约里，我们能看见许多的地方召会，而这许多地方召会在一起，可以看作是一个宇宙的召会。今天在主的恢复里，约有六百个地方召会，分布在六大洲。所有这些地方召会在一起，就是一个宇宙召会。
信徒生活在地方召会里
信徒乃是生活在地方召会里。事实上，我们不能直接生活在宇宙召会里。我们不可能生活在宇宙召会里，而不生活在地方召会里。主正在建造宇宙召会，而我们众人实际上是生活在地方召会里。主在马太十八章十七节说，你作为一个信徒，若与另一个信徒出了难处，你应当告诉召会。在这一节所提到的召会，当然不是宇宙召会，而必定是你所在地方的召会。你若在首尔有了什么难处，就该把难处告诉在首尔的召会。你若在釜山，就该到在釜山的召会去；你若在香港，就该到在香港的召会去；你若在纽约，就该到在纽约的召会去。你把难处带去告诉的召会，乃是地方召会。
地方召会是基督身体在地方上的彰显
地方召会是基督身体在地方上的彰显（林前十二27，弗二22）。只有一个身体，但有许多彰显。就着宇宙一面说，众召会乃是一个身体；就着地方一面说，每一个地方召会乃是那个宇宙身体在地方上的彰显。一个地方召会不是身体，只是身体的一部分，只是身体在地方上的彰显。在首尔的召会不是整个身体，乃是整个身体的一部分，作身体在地方上的彰显。
众地方召会构成基督的一个身体
众地方召会构成基督的一个身体（弗四4）。在马太十六章十八节主说，“我要把我的召会建造……。”在这里，召会是单数的，指明这里的召会必定是宇宙的召会。但在使徒行传和书信中，圣经多次说到“众召会”—在叙利亚的众召会，在亚西亚的众召会，在马其顿的众召会，和在加拉太的众召会。圣经怎么先说一个召会，又说众召会？这是因为一个召会，宇宙的召会，乃是众召会的总和，而众召会乃是一个宇宙召会在地方上的组成分子。
真正的立场
现在我们要来看，召会真正的立场是什么。立场是指一栋建筑兴建的地点。每一栋建筑都是建在一块地上，而这块地就是这栋建筑在其上兴建的立场。召会已经扩展到欧洲、北美和南美洲、非洲和亚洲的许多国家。在所有不同的国家中，召会乃是建造在正确的立场上。
地方的立场—一城一会
建造召会的正确立场，乃是地方的立场。当召会扩展到韩国，乃是先来到首尔。召会现今建造在首尔。因此，首尔成了召会的立场。
在圣经里，召会没有什么特别的名称。就着这一面说，召会就像月亮一样。月亮没有什么特别的名称，它的名称就是月亮。我们不能称月亮为美国月亮、中国月亮、韩国月亮、或德国月亮。只有一个月亮，没有许多月亮。然而，我们可以说在首尔的月亮，在大阪的月亮，或在上海的月亮。这不是指许多月亮，乃是说一个月亮显在不同的城市。
城乃是召会在其上建造的立场。因此，以城为立场，我们可以照着城来指召会（启一11）。譬如，你可以说你是在首尔召会中的肢体。我和我妻子生活在美国加州安那翰，我们乃是在安那翰召会的肢体。许多圣徒从不同的城市来参加这次特会。我们用这些城的名来指不同的地方召会。因此之故，我们可以说有许多召会。但事实上，这许多地方召会，乃是一个宇宙召会显在许多城市。
当一个月亮见于首尔，那就是在首尔的月亮。当它显于纽约，那就是在纽约的月亮。只有一个月亮。在美国的月亮就是在韩国的月亮，在韩国的月亮就是在中国的月亮。虽然只有一个月亮，但这一个月亮显在不同的城市。所以，“在某个城市的月亮”这样的说法是正确的。对召会而言，也是这样。
我门可以说有许多召会，但这许多召会仍然是一个召会。我们都在许多不同的召会，还是我们只在一个召会？正确的回答是，就着地方一面说，我们是在许多召会里；但就着宇宙一面说，我们都是在一个召会里。你是在地方召会里，还是在宇宙召会里？聪明的回答乃是：“我是借着在地方召会里，而在宇宙召会里。”我们不是在罗马教会、英国教会、美国教会或韩国教会里；我们乃是借着在地方召会里，而在宇宙召会里。既然我们现今是在首尔，我们就该说，我们是借着在首尔的召会里，而在宇宙召会里。虽然我和妻子住在安那翰，但我们该记得，在我们与首尔的圣徒同住的期间，我们不是在安那翰的召会里，乃是在首尔的召会里。
现在让我问：你是哪一个召会的肢体？最好的回答是，你乃是借着在一个正确地方召会里作肢体，而成为在耶稣基督所正在建造的宇宙召会里的肢体。当我们在首尔的时候，我们是借着在首尔的召会里作肢体，而得以是在宇宙召会里的肢体。这是正确的召会实行。我们乃是借着是一个地方召会里的肢体，而得以是宇宙召会里的肢体。只要我们是一个正确地方召会里的众肢体，我们在宇宙一面就是众召会的众肢体。
在首尔召会的立场，乃是首尔这个城市。所以，一个城只有一个召会（多一5，参徒十四23）。不仅如此，城绝不会分裂；一个城总是一个城。因此，地方的立场永久是一。城怎样不能分裂，召会的立场也绝不能分裂。因为在首尔没有两个城市，所以我们在首尔没有两个召会。在首尔只有一个城市；因此，在首尔只有一个召会。这独一的立场保守召会在一里。
今天，在一个城市可能有许多所谓的召会。这可以比作一个城有许多市政府。如果一个城市有一个以上的市政府，那个城市就是分裂的。任何城市只有一个市政府。这保守城市的一。地方召会是建造在其地方的立场上。这独一的立场可称为地方立场。地方立场是个保护，保证在一个特定地方的召会总是保守在一里。
真正一的立场—宇宙的一个身体
召会的立场不该只是地方的，乃该是宇宙的。就着地方一面说，召会的立场是地方的立场；就着宇宙一面说，召会的立场是真正的一。基督只有一个身体。基督身体的一，乃是召会宇宙的立场。
假如在韩国的众地方召会彼此是一，却不与其他各洲的众召会是一。若是这样，在韩国的众召会虽然有地方的立场，却没有宇宙的立场，就是基督身体一的立场。在全宇宙中，基督只有一个身体。在北美洲、南美洲、欧洲、非洲、澳洲和亚洲，这六大洲的众地方召会，乃是一个身体。这是真正的一的宇宙立场。
在英国的众召会可能对在德国的众召会说，“我们是在英国的众召会，你们是在德国的众召会；所以不要来麻烦我们。”在地方一面说，他们可以说是对的；但就着宇宙一面说，他们错了。他们保守了地方的一，却破坏了宇宙的一。在地方一面，召会的立场是地方的立场；在宇宙一面，召会的立场乃是基督宇宙身体的一。因此，有地方一面的一，也有宇宙一面的一。
我盼望年轻的姊妹对这事是清楚的，并教导她们的儿女说，“孩子，我从年幼就学习知道，召会该有两面的一：一面是在地方上的一，一面是在宇宙里的一。”召会基于其地方，就是所在的城，而在地方一面是一；召会也基于基督的一个身体，而在宇宙一面是一。在地方和宇宙一面的这个一，乃是召会真正的立场。
地方行政和宇宙交通
现在我们要来看与召会生活正确实行有关的另外两个项目：地方行政和宇宙交通。在正确的召会生活中，召会的行政是地方的，但召会的交通乃是宇宙的。
在地方一面，行政是分开的，也是同等的
每一个地方召会的行政，与其他众地方召会的行政是分开的。不仅如此，众地方召会的行政都在同等的水平上。在行政上，没有一个召会高于另一个召会，也没有一个召会是较低的。在一个国家里，有不同层次的政府。最高的是中央政府，在中央政府之下有省，或州政府，以及市政府。这种不同层次的行政，可以比作金字塔。中央政府是最高层，省和市政府是在较低的层次。
但是在正确的召会生活中，没有这样的事。众地方召会都在一个水平上。在罗马天主教里，最高层的行政是在梵蒂冈。教皇是在顶层，围绕着他的是红衣主教。教皇控制各国的天主教徒。在全地有许多大主教，在大主教之下有主教，在主教之下有神甫。这种行政组织，乃是宗教的阶级制度。这样的阶级制度该被定罪。在召会生活正确的实行中，全地的众召会都在一个水平上。在其上只有一个宝座，就是在天上元首基督的宝座。唯有元首是在宝座上。在元首之下，众召会都在同一水平上。
假如在首尔的召会是韩国最大的地方召会；于是在首尔的召会就控制韩国的其他众召会，这样是对的么？假如在釜山的召会是韩国第二大召会；于是在釜山的召会就该在首尔召会之下，这样是合式的么？其次，假如在首尔这个最大的召会控制在釜山的召会，而在釜山的召会控制其附近更小的召会，这样是对的么？我回答这些问题时，必须很强地说，这种阶级制度和控制完全是错的。
说到地方召会的行政，我用了两个形容词：分开的和同等的。在首尔的召会，其行政与在釜山和居昌的行政是分开的，也是同等的。即使是韩国最小的地方召会，其行政与在首尔召会的行政也是同等的。如果我是在首尔召会的长老，我可能以为，既然在首尔的召会是最大的，我就可以控制一些小召会。在小召会中的长老，可能也以为，既然在首尔的召会是最大最久的，他们当然该服从首尔的长老。在人看来，这似乎是对的；但是在正确召会生活的实行上，这完全是错的。
每一个地方召会都有各自的行政，而这行政与所有其他的召会是分开的；也与所有其他的召会是同等的。虽然在首尔的召会已经存在许多年，而一个小召会可能刚建立两天，但是这两个召会的行政，乃是分开的，也是在同一水平上的。召会的行政是地方的。一个召会，不论大小，都不该控制另一个召会。
在宇宙一面，交通乃是一
虽然召会的行政在地方一面是分开的，也是同等的，但召会的交通在宇宙一面乃是一，在交通上不是分丌的。在全地只有一个交通，而这交通乃是宇宙的一。召会的交通不仅在一国之内是一，乃是在全宇宙是一。这不是说，在英国是一个交通，在美国有另一个交通，在德国有另一个交通，在中国有另一个交通，在日本又有另一个交通。在这些国家里，在许多城里虽各自有召会，但在全宇宙只有一个交通。
这个交通称为使徒的交通。行传二章四十二节说，在五旬节当天信了主耶稣，成了召会肢体的那三千人，都坚定持续在使徒的教训和交通里。在召会里，交通和教训都应当普遍地是一。在众召会中，我们只该教导一件事—耶稣基督是那灵成为我们的生命，为着产生召会。这是使徒的教训。若有不同的教训进来，我们必须拒绝（提前一3~4）。我们只接受一种教训，就是使徒的教训；我们也只有一种交通，就是使徒的交通。
在早期，众信徒都坚定持续在使徒的教训和交通里。这使徒的交通，是与父并与子的交通。约壹一章三节说，“我门将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”使徒的交通是与父并与子的交通。这意思是说，使徒的交通是与三一神的交通。全球只有一个基督徒的交通，就是与三一神所有的使徒的交通。
这交通彰显于主的桌子。当我们吃饼时，我们就有分于基督身体的交通；当我们喝杯时，我们就有分于主血的交通（林前十16）。主的身体和血是独一的，基督身体和血的交通也是独一的。我们借着有分于一个饼，就成了基督那奥秘的身体（17）。因此，这宇宙的交通乃是基督身体的交通。这交通是由使徒们传给我们的。因此，这是使徒的交通，而这交通是与三一神的交通。这样的交通必须是宇宙的。在行政上，众召会在地方上是分开的；但在交通上，众召会在宇宙一面乃是联结为一的（召会生活之恢复极重要的因素，四八至五九页）。
第三周 听抄
圣徒们，我们来到这次训练的第三篇，说到召会生活之恢复极重要的因素。我非常喜乐说到这个总题。进入纲要以前，我要说简短地说到这个总题。这些因素是极重要的，这意思是不仅是重要的，不仅是必须的，不仅是有了就很好的，如果你没有你会死亡，是要命的，就像你身体里面重要的器官，也许你没有了一支手指头还能活得很好，但是你没有了心脏就不能活，因为那是要命的。我们所说的，在这次训练里所讲的这些事是极重要的，是为着召会生活之恢复极重要的因素。我相信我们这样去考量是很好的，这些不是可有可无，不是只是一些好的点子。我们必须有这些，我们必须有，我们必须有这每一项。很可能我们缺乏这些，因为我们在这里讲的，你读纲目，这次训练的纲目，你就会发现，这里讲的是一份全面的清单，如果你有这一切，你就有召会生活完满的恢复。那是非常全面完整的。愿我们都仰望主，这个训练将我们带进这一切极重要的因素里。
然后这一篇特别的信息，篇题有一点长，我来读这篇信息的篇题给你们听。召会是在三一神里，众地方召会作基督身体的彰显，以及众圣徒在身体的感觉里实行召会生活。这是不是三个因素，还是一个因素？这是一个因素，是一个因素，你们注意到在篇题“因素”这英文是单数的，所以这是一个一种复合的三重的因素。这很有意义。这三件事被放在一起，这三件事被放在一起的原因，是因为它们是归属在一起的。它们有这样的顺序也很有讲究。你们知道神的话都不是偶然的。但我告诉你们，在这份职事里也都不是偶然的。这个次序非常有意义，所以我要再读一次。这因素是三一神，是召会是在三一神里，这必须是第一。因为我们是在说到召会的性质，不是她的光景，是性质。召会是在三一神里，这也是我们纲要的一个大点。然后第二点是平衡，众地方召会作基督身体的彰显，是的，召会是在三一神里，我们同意，我们也很喜乐能这样说，召会是在三一神里，但那太抽象了。让我们实际一点，让我们具体一点。这召会，这一个召会是在三一神里，也是在众地方召会里得着彰显，这是何等奇妙。第三点，是从前两点而来，我们实行召会生活，在地方召会里来实行，是在身体的感觉里实行，这是不是很好，这是很美的平衡。我们有宇宙，召会宇宙的一面，是在三一神里，我们有召会地方的一面，在召会生活里实行。但当我们在实行召会生活时，我们是在基督身体的感觉里来实行。我的确觉得这个顺序很奇妙。
在这份纲要里，很明显的你能看见，你读篇题就知道，我们要说到召会的两面的性质。召会两面的性质，说到召会有宇宙的一面和地方的一面。当然还有许多其他方面，但是这是两个主要的方面。在这里我们需要说到，圣经里神圣的真理总有两面。你们都知道我们非常得到李弟兄的帮助，他引导我们读郭维德的文章，说到真理的两面。你们可以在网上找到，说到这事，在真理辩证的网站上找到。我们把它重新制作过。郭维德在一百多年前，真是不得了，就写到这事。在十九世纪初期他就写到这事。我们从这些在我们前面的人那里得着帮助，他们有这样的学习，说到解释圣经正确的原则。当然他们也犯了一些错，但是这是一个正确的原则。我们也非常的确定，那就是圣经里的真理总是有两面。如果你读那篇文章，就是郭维德的文章，他就说到许多特别的例子，让我告诉你们，其中二者因为整本圣经里面，他用了最重要的例子，就是三一神。然后他也用到召会。三一神有两面，祂是三，也是一。他也指出召会是三一神的彰显，也有两面，有宇宙的一面，也有地方的一面。所以他甚至也用到我们今天在用的这些辞，来说明这些原则，就是真理有两面的原则。但是我要告诉你们，在这篇信息里，我们知道真理有两面还不够，是很好，但还不够，原因就是圣经总是有中心的异象，有重点，是不是？有些人会说，我们需要平衡，需要两面平衡，真理两面要平衡，不是的。圣经没有说到平衡，不是需要平衡。当我们读完这份纲要，你就会被说服。你必须二者兼顾。但是请听，圣经是有重点的，圣经是有强调的点的。我们必须极度地谨慎并准确，当我们来讲到真理的时候，因为圣经是准确的，并且你，甚至你要守住召会的两面，这是很好的。但是大部分的人没有。如果你真是顾到真理的两面，那就作得很好了。但是请听，教导真理，我要说，我们在面对职事信息时，你不只要取得平衡，也要取得正确的重点。如果你强调的是错误的，即使那些点是绝对正确，你还是会造成很大的麻烦。所以要记住，因为我们讲到整篇信息是会一直回头讲这件事。
另一个原则说到解经的原则，乃是圣经中初次提到一件事的这个原则。所以初次提到召会，在圣经里是在哪里？是主自己所说，在马太十六章，祂说，我要把我的召会建造。召会头一次在圣经里提到，不是地方的一面，乃是宇宙的一面。随后在同一卷书，马太十八章，它确实也说到召会地方的一面。我们也会提到这点。但很有意义的是，圣经里的每一件事都很有意义，即使最小的细节也很有意义。只要在圣经里，我说过，那就不是偶然，那都有原因。主提到召会宇宙的一面在先，祂有祂的原因。我再多说一点再进到纲要。
根据使徒行传，特别你读到二十章，保罗花了整整三年的时间，在他尽职的时候，他在一处地方召会，就是以弗所召会里尽职。想想看，使徒保罗，他的职事尽职时间不长，他公开尽职时间很短，因为他长期受监禁，但感谢神，他可以在里面写书信。当他受监禁的时候，他写书信，但是他公开的尽职时间并不长。特别值得注意的就是，像倪弟兄，他公开尽职时间也是短，但是他在监牢里不能写信，但是保罗能写。保罗花了三年的时间在以弗所召会，所以很明显的，他对那一处特别的地方召会是很有负担的。使徒行传二十章记载，当他要离开，他知道他可能是最后见到以弗所弟兄们的时候了，所以他请召会的长老来，在他到耶路撒冷之前，他要给他们一段末了的话。
行传二十章让你印象很深刻，保罗不只说到他公开地教导圣徒，挨家挨户，他拜访过以弗所所有的圣徒，你能想象么？但是顺带一提，这不是岔出去。但是有人，今天甚至还是有人说，使徒建立一处召会，并指派长老之后，他们就与那处召会无关了，这的确是错误的教训。看看保罗，保罗建立了以弗所召会，然后他留在那里三年，然后他请召会的长老从以弗所来与他有交通，因为他与那处召会有亲密的关系，所以我们不接受那种说法，我们不接受那种说法，说，使徒们必须放手让地方召会去，一旦召会建立起来之后，他们就要放手。事实上，我们读完纲要，你就会被说服。那实在是很可笑的。完全违背圣经的启示。但无论如何，保罗的确特别顾到这一处地方召会。然而当他写到他给这封召会的书信时，也就是以弗所书的时候，这的确是保罗论到召会的一篇论文。他强调的时是什么呢？你们告诉我。他强调的是身体。我只能够找到两节，在以弗所书里，是说到召会地方的一面。也许你们可以找到更多。但是以弗所一章一节这里说到，在以弗所的圣徒。好，那必定是地方的。然后在二章二十二节，那里说，你们也在祂里面同被建造成为神在灵里的居所，那是指在以弗所的圣徒。除了这两处以外，想一想以弗所这卷书，整卷书都在讲什么？在讲宇宙的一面。事实上在我们的恢复本圣经里，说到以弗所书的主题是召会，基督的奥祕，基督的身体，作基督的丰满，成为神的丰满。你看见重点了么？是很醒目的。并且根据使徒行传，保罗花了许多时间在帖撒罗尼迦城，在这篇纲要里也讲到，但是他在帖撒罗尼迦的时间很短。行传十七章二节说到，他在那里在会堂里，连续三个安息日传讲。所以他可能在帖撒罗尼迦三周而已，也许少于一个月，与另外两位弟兄，西拉和提摩太，在这样一个短短的时间内，他们就兴起了一处在那城里的召会，实在让人觉得很惊奇。我非常的喜乐告诉你们，今天我们有召会在帖撒罗尼迦。这是第一次在行传十七章之后有这么一个正确的地方召会在那城里出现，这是不是太美妙了？我相信这会使主喜悦。主再重新得回那地。我的点是这个。
所有的圣徒在帖撒罗尼迦，他们都是初信的，也许保罗还没有指派任何的长老，我是猜想的。很明显的，他们不知道如何实行召会生活，他们也从来不在召会生活里，如果你读整卷帖前，你们会说，你会发现这里没有如何实行召会生活的手册，你需要长老，你需要职事，你要儿童聚会，你要这，你要作那，没有这个。你在帖撒罗尼迦书里，没有，帖前帖后都没有。都没有提到任何关于这方面的事。它说到的是召会的性质和地位。它没有碰到实行的事。我发现这是很有趣的。他们是初信的，我无法想象，我知道这事，我就觉得真是不得了。许多时候，我都犯了错。人事实上并不那么需要一本如何实行召会生活的手册，新约里没有这个。是不是？事实上，我想到当我在研读这篇信息，预备的时候，这里也没有说到任何教训。不要误会我的意思。没有任何的教训，教条，在新约圣经里说到召会地方的一面该如何。都没有。有启示召会存在之后，在一个城市里开始存在的时候，她就被称作那个城市的召会。没有任何其他解释了。路加没有说，现在请听，我们需要把这个称作耶路撒冷的召会，因为在一个城市里只有一个召会。所以路加没有这样说，为什么？因为在神的眼光里，那样讲很奇怪。这不是可有可无的。在那城里的召会，她的界线就是那个城，不需要解释，事情就是这样。然后召会到了安提阿，就是安提阿召会。然后到了哥林多就是哥林多召会，就不必解释，因为不需要解释。但是说到召会宇宙的一面，有许多的说明。
我还记得，我还年幼时，今天我还没有手上那么多的东西。我的第一本圣经，是在我大学的时候拿到的。那时候我们也没有网路，所以我圣经的后面，我写下了许多点，就是我尽所能能找到所有关于召会地方的一面。然后我再写下，我尽所能能找到所有召会宇宙的一面。那本圣经我还留着。在宇宙这一面讲了好多，我是一个初信的，也许你们了解我所说的。我来到主的恢复，在一九七〇年代进到主的恢复，我们那时真是强调召会地方的一面。所以我很惊讶。我读到，第一次研读这件事的时候，我就发现，圣经对于地方那面没有说得那么多。好的，约翰的著作如何呢？在约翰的著作里，没有说到召会这个点，除了是在启示录里。当然在约翰福音十四到十六章，他说到召会宇宙的一面。他没有用到“召会”这个辞，他是说到父的家，葡萄树，子的葡萄树，还有那灵的孩子，这些是神圣奥祕的一面，召会神圣奥祕的一面，不是召会地方实行的一面。
甚至在启示录里，在第一章之后，也不再提到任何关于地方召会的事。因为那里有他要强调的点。好，再说一段话，我们就要进到纲要里。我们时间还够用，我要再重复着地说这件事。当我们来面对真理的时候，我们需要很准确。我要说，特别，你们这些在召会生活中担负责任的长老们，负责弟兄们，还要加上一些负责的姊妹们。我们都要非常谨慎，很准确，因为圣徒们期待我们认识真理，期待我们所说的话是可靠的。
我跟你们提到马太的两处经文说到主自己如何来对待真理，对我们是最好的指引。祂如何来看待真理。在马太五章十八节，这一节我们说到，你们都知道，主自己说，律法的一撇或一画，也绝不能过去，直到一切都得成全。这很有意思。祂没有说，一卷书，一章，一节，或一个字，或是一个字母，祂说这个点、画，只是字的一部分而已。是主祂留意神的话语时，祂的细致和祂的精准，祂什么都顾到了，一切都顾到。因为祂知道，这是神的话，一切都是有意义的。
但请听，但是不是每一件事都是相等的重要。所以在马太二十三章二十三节，这很容易记，因为二十三、二十三，祂对法利赛人说，你们献上十分之一，你们很在意这个，却撇开律法上更重的事，就是正义、怜悯、信实。然后主就用了一个很不得了的比喻，祂是这样的解释神的话。蠓虫你们就滤出来，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。祂是说到圣经里这两件事相对的重量。十分之一的重量就像蠓虫，而那些更重要的事，正义、怜悯、信实，重量如骆驼。我不知道你们有没有看过骆驼，那实在是一只巨大的兽，真是不得了。我曾经去访问开罗召会，他们逼迫我要去看骆驼。我真的不想去。但是我看到，就说不得了，比马还大，我不知道它们的重量有多重。但是我以为把那蠓虫要加上多少，才会成为一只骆驼？但是主在这里却告诉我们，在这里有不同的重量。是有不同。当然李弟兄也用一个略为不同的例子，但是却是很好的例子。他把真理比作一棵树。他说，有一些真理，像树干，有一些像是枝叶。我第一次听到，我就感觉我们这样说对么？我常常自己里面问这个问题，因为我很尊敬圣经，我们能这样说么？但是有一天我们读到马太二十三章二十三节，我里面就平安了。我想主的例子更极端，是蠓虫对骆驼。
好，现在我们来到纲要。我告诉过你们，这里有三个点，所以有三个大点，就对应这个篇题。所以我们就来进入第一，是从帖前一章一节来的。
壹 召会是在三一神里—“在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会”—帖前一1：
召会是在三一神里。所以保罗写信给帖撒罗尼迦人的召会，这个召会是在父神和主耶稣基督里。你们知道，我们都熟悉保罗的书信。他总是有一种问安、问候，在每一本书的开头，就像这里一样。只有在帖撒罗尼迦前书，帖撒罗尼迦书，他是说到召会是在神里面。其他各卷书说到神的召会，就像哥林多书，哥林多书的开头说到神的召会，在哥林多神的召会。但是写信给初信者的这两卷书，说到在父神里的召会，在神里的召会。我的确想问保罗很多的问题，其中一个就是这个问题。保罗你怎么可以说这么进阶的话，他们才刚得救，你就对他们这样说。我们要讲得稍微低一点。事实上他的确也这样作了。你读帖前就会发现，他把真理陈明得很简单。但是他强调的是什么？这是我的重点。对于刚刚得救的，新的召会生活才一个月，你对他们讲甚么重点？你们是在三一神里，在帖撒罗尼迦的召会是在三一神里的。这是很不得了的事。
好，用这样的发表，在父神和主耶稣基督里，是指三一神。你会说那灵在哪里，那灵是含示在这里。你若能进入祂，祂必是灵。所以他在这里是说，那里的召会是在三一神里。这很合理是不是呢？因为在马太末了，主吩咐门徒传福音，兴起召会。祂是说，你们要去将人浸入父子圣灵的名里。名在那里，照着文生的解释，是说到人位。我们也跟随这个讲法。名就是人位，我们将人放在三一神里，我们就是帮人浸入三一神里。所以召会整体来说，也就是在三一神里。他是不是只说召会是在神里呢？召会是在神里，还是在父神里。我说过，我希望我们不会觉得讲这个很乏味，但我们需要注意这里每一个字都有意义，这里有一点点的不同。这不是神里的召会，召会不能在神里，但是能在父神里，你能明白么？神，那创造者，那未曾、尚未经过的神，住在人所不能靠近的光中，你不能进到祂里面。但是现在，你已经从祂而生，你就能在祂里面，你与祂有生命的关系，你现在能在祂里面，因为祂已经经过过程。祂不只是父神，祂还是主耶稣基督。
你们知道，我不常说到这么一个完整的称谓，主耶稣基督。但是我们该这样说，为什么？因为这是一个包罗一切的名，主，耶稣，基督。包罗一切。首先我们要说，祂是主，意思就是祂是神自己，耶稣基督是主，祂是主。祂也是耶稣，耶稣就是耶和华，我们的救主，所以耶稣就等于耶和华作了我们的救主。不仅如此，祂是基督，那是祂的称谓，祂是基督，意思是祂是被神所膏，这也是说到祂膏了我们，以神膏了我们，祂是主耶稣基督。哦，我们需要祷读这个，太好了。在职事信息里，李弟兄向我们指出，阿福德在他的新约里，有一个很好的注解，说到这一个辞。说到在父神和主耶稣基督里。他说到，帖撒罗尼迦人是在父神里，意思就是，他们不再是外邦人了，异教徒了，他们已经从神而生。说到他们是在主耶稣基督里，意思就是他们不再是犹太人了。他们是谁？他们从前是犹太人，因为保罗曾经是进到他们的会堂里传讲。但现在，不再是犹太人，他们是谁？他们现在是众神人，他们是神人，不再是异教徒，不再是犹太人，他们是基督的肢体。
这是何等可爱的字眼。所以，这短短的一个辞，就是帖撒罗尼迦前书里，最前面的这一节，告诉我们召会是与三一神有生机的联结。这生机的联结，是使我们能过圣别生活，为着召会生活过圣别生活的极重要的基础。我们能过，为着召会生活过圣别生活，有一个基础，这一个极重要的基础，就是我们与三一神有生机的联结。好，我要继续读。
一 帖前一章一节向我们启示出一个重大的事实：召会是在独一的神里，这位神是我们的父和主耶稣基督：
1 召会不仅属于神并属于基督，也是在神里并在基督里的。
我看过许多所谓的召会，称自己是神的召会，但我从来没有看过有一个招牌写在神里的召会，但你不要去作这样的招牌，我们也不需要这样的招牌。我们在我们的城里，就是这样开始了召会生活。但是如果你说，我们是在神里的召会，这是对的。但是，保罗二者都说。他说我们是神的召会，意思就是神是我们召会的性质。所以是神的召会。同样的，就像牌子是木头作的，说到这里的性质是木头，召会的性质是神，所以是神的召会。当然，说到神的召会，意思也是神据有我们。召会属于祂。这是我的手表，意思就是，我拥有这只手表，这意思不是说，我是这只手表的性质，只是我拥有它。但是我们说到召会，说到神的召会，这两面都有。神是召会的性质，并且在事实上，神拥有召会，召会是属神的。
当我们说到召会是在神里，我们是说到召会的地位。召会的地位，是与召会的光景相反。我们活在这物质的范围里，我们每天都在处理召会物质和可见的这些事务，但结果我们就常常非常关心召会的光景、我们自己的光景，我们非常注意这些。保罗也没有完全忽略这些。但他没有太说到光景，他好像在哥林多所作的，他是说，如果你问我，某某弟兄如何，我会告诉你他的情形如何。现在他在这样那样。但是如果我问保罗这个弟兄如何，他会说，他是在三一神里。保罗会说到他的性质，说到他的地位，他不会说到他的光景。我们需要效法保罗，我们需要从保罗有学习，我们太常说到光景的情形，我太多说到人的光景了。
然后第二小点就继续说到，这是很重要的，就是
2 我们要看见，我们所在地的召会是神的，也是在神里的；是基督的，也是在基督里的；这样的看见是极其重要的。
我们很容易就相信，你所在的地方召会是属神的，在神里，因为我不在里面。我们很难相信我自己所在的地方召会是属神的，是神的，也是在神里，但是我的确要跳脱，可见之事的物质范围，进入未见之事那神圣奥祕的范围，来说这样的话。我们可能需要操练对自己说这样的话。召会，在我的所在地的召会是神的，也是在神里的；是基督的，也是基督里的；这是真的。
保罗告诉过你们，保罗忽略他们的光景，意思就是，保罗就像神一样，还记得么。神对巴兰说什么。祂说，我未见以色列家有罪孽。以色列中间有罪孽么，我没有看见。神不看重他们的罪孽，祂的焦点不在上面，祂看的重点也不是罪孽，神也不在意，祂不担心最后结果会如何，因为祂早就知道结果会如何了。在祂永远的眼光里，在祂永远的眼光里，那是完全正确的，就是在雅各里没有祸患，没有罪孽。
二 召会是由人所组成，但这些人—信徒—乃是在三一神里的—1节，帖后一1。
我要继续讲第二中点。召会是由人所组成，但这些人—信徒—乃是在三一神里的。
保罗说得很好，召会是帖撒罗尼迦人的召会，是在父神和主耶稣基督里。帖撒罗尼迦人，不好，但在父神里，就很好。为什么？因为帖撒罗尼迦人是指到天然的源头；帖撒罗尼迦城是罪恶、邪恶的城。身为帖撒罗尼迦人，不值得骄傲。但是说到帖撒罗尼迦人的召会，是在父神里，你会非常的喜乐。召会的组成就是帖撒罗尼迦人，因为他们是在帖撒罗尼迦城里，但是那不是他们的性质。
三 召会乃是一班由父神而生，有祂生命和性情，并被带进与基督生机联结的人：
在父神里，并在基督里。
1 召会要在神里，神必须成为我们的父，我们也必须与祂有生命的关系—约壹三1上：
a 帖前一章一节里的“父”字指明生命的关系；在父神里，我们已经重生，如今我们是祂的儿女，与祂有生命的关系—约一12~13。
b 召会是在父神里，含示召会是在神的定旨、计划、拣选和预定里—弗一4~5。
我们如何能这样说。我们如何能说父含示这一切呢？因为以弗所一章四节、五节，那一段话说到神的经纶，是由父在祂的神格里所执行的；祂决定，祂拣选，祂定计划，祂拣选，祂预定了。
c 在父神里的召会，就是在那是独一发起者和起始者里的召会—罗十一36，林前八6，太十五13。
这里有这么小小的一个辞，在父神里，是不是很好，它表征了许许多多。
2 在主耶稣基督里，就是在基督一切所是和所作里与祂有生机的联结—帖前一1，林前一30：
保罗说到，不只是在神里，也是在基督里。我说过，他不只是说在基督里，他是说在主耶稣基督里，很有意义。
a 在主耶稣基督里，我们一切属旧造的都已了结，因为在基督里就是在祂的死里，这死了结一切消极的事物—罗六4。
包括我们的己、罪性、罪行、撒但、世界、旧造，这一切都在基督包罗万有的死里了结了，这都在我们说，我们在主耶稣基督里的时候，得以应用在我们身上。我们受浸时，就是浸入祂里面，而罗马六章四节清楚地说到，我们进入这个人位时，一面，我们是接枝于祂，成为祂这葡萄树上的枝子；但同时，我们也与祂一同生长，在祂死的样式里，并且祂复活的样式里，与祂一同生长。所以浸就是死，就是埋葬。我们不只是在主耶稣里，我们也在基督里，基督指明复活。
b 帖前一章一节里“基督”这名称指明复活一切的丰富；因此，在基督里就是在复活里—罗八10~11。
不得了。如果你读帖撒罗尼迦前书生命读经，李弟兄花了很长的一段，说到这一节，就是这卷书的第一节，是非常不得了的亮光。他非常深入透彻地研读这事。所以我们是在主耶稣基督里，我们在这人位里，我们接枝于祂，并且我们有分于祂所成就的一切，祂的死，祂的复活。
好，我们继续。
四 召会是在经过过程的三一神—父、子和圣灵—里，这一位成了赐生命的灵，同着父和子—林前十五45下，约十四17、23。
当然，召会不会在那未经过过程的神里，我们不可能进入祂里面。我说过，祂是在不能靠近的光中，我们也不能进到子里面。祂曾经是一个有血有肉的人。你能进入谁里面呢？那灵里面。那赐生命的灵，祂是经过过程并终极完成之三一神的终极完成，这一位我们可以进入。
我喜欢这一个点，但我们还要继续往前。
第二大点，这是关于地方召会的点。
贰 地方召会乃是基督的身体在某一地方的显出—林前一2，十32下、17，十二12~13、20、27：
我来读林前一章二节给你们听，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”我们来看头一小句话，写信给在哥林多神的召会，召会的两面都在那小小的一句话里，短短的一句话里。神的召会指明宇宙的一面，在哥林多指明召会地方的一面，所以什么是哥林多召会，很简单，那就是宇宙身体在地方的彰显，就是哥林多召会。太美妙了。我不知道，圣经里还有没有另外一节，也许你们知道，能在这一节圣经里讲到两面。
一 基督这独一的身体，彰显于许多地方召会里，乃是在神圣的一里，如三一神所是的，也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上；虽然有许多召会，但众召会有一个神圣性质、一个神圣元素、一个神圣素质、一个神圣彰显、一个神圣功用和一个神圣见证，因为众召会乃是一个身体—启一11，约十七11、21、23。
好，第一中点说，基督这独一的身体，彰显于许多地方召会里，乃是在神圣的一里，如三一神所是的，也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上；虽然有许多召会，但众召会有一个神圣性质，一个神圣元素，一个神圣素质，一个神圣彰显，一个神圣功用，和一个神圣见证；因为众召会乃是一个身体。我们为何强调这事？因为我们实行一的基础，我们有同心合意的基础，我们在地方召会里同心合意的基础就是在基督身体里的一。这一其实就是神圣三一的一，那是基础。没有这个就不会有众地方召会里的事，也就不会有一的实行和同心合意了。
那就是主所祷告的，在约翰十七章所祷告的。在二十一节，祂说，使他们都成为一。如何成为一？正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。这超过我们所能想象。我们需要告诉人说，三一神要将你我带到这互相内在的关系里，这个互相内在的关系就是三一神。这实在是让人觉得震惊。你问人，神要把你带去哪里？他们会说，天堂，有游泳池的华厦，还是有草坪让我打高尔夫球呢？不是，祂要将我们带进这一个三一神的互相内在里，那个一是我们能实行一和同心合意，在一个地方、一个地方一个地方这样实行的原因。
二 马太十六章十八节所启示的召会是宇宙召会，基督独一的身体；十八章十七节所启示的召会是地方召会，是基督独一的身体在某一地方的显出。
第二中点，马太十六章十八节所启示的召会是宇宙召会，基督独一的身体。第一次，首先提到的是宇宙召会，基督独一的身体。十八章十七节所启示的召会是地方召会，是基督独一的身体在某一地方的显出。我们两面都需要，不要以为我贬低地方召会这一面。你必须在地方召会里，你才能够在宇宙召会里，否则你会在哪里呢？如果我要在美国，我就必须要在美国的一个州里，就像在加州里。今天我在加州，我就是在美国。但是我若是不在其中的任何一个州里，我就不是在美国里，我就在别处。所以要说，我是基督宇宙召会的一员，我也听过有人就是这样讲，他们也真的这样以为；但那是不可能的。这一生在这一个领域里，那是不可能的。在这个物质的领域里，我们今天所活在的领域里，我们必须在地方召会里，我们才能够在宇宙的召会里。
好，第三中点说：
三 一个宇宙召会—基督的身体—成了许多地方召会—基督身体在地方上的显出—罗十二4~5，十六16。
所以什么先有？是宇宙召会？还是众地方召会？先有鸡还是先有蛋？我不知道如何，我也不明白，也许我就是没有这一方面的背景。但是我从前年幼的时候曾经想过，是先有了地方召会，然后把地方召会全部加起来就变成宇宙召会。但事实上，正好相反，完全相反。众地方召会是从宇宙召会而来，宇宙召会是源头，众地方召会像儿女，就像儿女是从父母来的一样。
四 基督独一的身体在许多地方显为众地方召会—弗四4，启一4、11：
1 基督的身体是众地方召会的源头—弗一22~23，二21~22。
身体是源头。下面的我非常喜欢，我告诉你们这句会从哪里来的。你们很值得来读这本书，这是从《相调的实行》这本书来的，请听这句话。
2 宇宙身体之于众召会就像父亲，众召会就像父亲的儿女—罗十二4~5，十六4。
这是生机的事。你们知道，有的时候我们说到召会的扩展，就有问题产生，常常有这样的问题产生，问题是这样：有一群圣徒、有一群信徒在一个城市里，什么使他们成为在那城里的召会呢？事实上，这问题很难回答。如果你能回答，就证明你很懂了。换句话说，我们假设有十个圣徒在这个城市，他们什么时候成为一个召会呢？有没有人数上的要求呢？要有一定人数的圣徒么？不。需要长老么？不。保罗建立许多召会，随后才指派长老。什么使那一群圣徒和信徒在那个城市里，成为那个城市的召会呢？
多年来我都很困扰，圣徒们也问我这个问题，我都不知道如何回答。但有一天我读到这句话，我就说，我懂了！众召会带进众召会，地方召会是出生，这是一件生机的事。你可以买一栋会所，你可以放个招牌，挂上招牌，你可以成立一个非营利的组织，你可以作一个很大的招牌说是那里的召会，但那都不是成为召会。召会是在于出生，是从基督的身体生出来的。地方召会是出生的事。你知道那是什么意思么？具体地来说，意思就是身体会知道。什么时候那一群圣徒成为那地的召会呢？要问父！身体知道，身体知道是什么时候。就像一个女子生下孩子，她知道孩子什么时候生下的，那孩子也知道自己是什么时候生下的。这是生机的事，我喜欢这个点。我们刚刚有一次的特会，讲到基督身体内在生机的建造，那的确是生机的事。这实在是奥祕，我要继续往前了。
五 每一个地方召会都是基督独一宇宙身体的一部分，是这身体一个地方上的彰显—弗四4，林前一2，十二27：
这是一部分，不是完满的彰显。
1 就宇宙一面说，众地方召会乃是一个身体；就地方一面说，每一个地方召会都是这宇宙身体在地方上的显出；因此，地方召会不是身体，只是身体的一部分，身体的一个显出。
我要说，她只是局部的显出，因为需要所有的召会才有完满的彰显。
好
2 宇宙的基督在每个地方召会里都有祂自己的一部分；每个地方召会都是基督的一部分，所有这些部分就构成基督的身体—弗一23，二22。
所以同样的原则也是在肢体上，我们是基督身体的肢体，是部分。个人来说，我们是基督部分的彰显。众地方召会也是这样，她们是身体的一部分，她们是那身体局部、部分的彰显。好，我们要继续来到第六中点。
六 召会地方的立场，基本上就是基督身体那独一的一，实行于众地方召会中—四4，帖前一1：
我已经讲过这个点。一是基督身体的一项属性，是这独一身体的一项属性。地方的立场就是地方召会的实行，若是有一才有这个实行。
1 基督宇宙的身体和地方召会都是独一无二的。
2 全宇宙中有一个独一的身体，而每个地方各自有一个独一的地方召会。
3 这独一的一是召会生活中基本的元素—徒一14，二46，林前一10，腓一27，二1~2。
七 在不同地方的众召会，乃是为着基督宇宙的彰显—弗一23，启一4、11，二二16上：
我实在是蒙主祝福，能访问许多国家不同的召会，这是真的。你需要所有的召会，就像在旧造里的这幅图画。就像全球有七十亿的人口，你需要所有的人才能有人类完满的彰显。一百人，或者一千人，或者一百万人，都还不行。这幅图画也是在神圣奥祕的范围里，说到召会─基督的身体，她完满地彰显那充满万有者，在万有中充满万有者，祂需要所有的召会，越多越好，才能彰显。
1 一个地方召会若将一切变成地方的，只彰显自己的地方，就成了一个地方的宗派，地方的分裂。
这的确存在，这很不幸的，的确存在这样的事。他们甚至也自称是那地的召会，但事实上是一个宗派。我要引导你们去读职事的信息，信息在青年训练，中文是《主恢复中应有的认识》，在一篇信息，第十四篇里它说到，真正地方召会的六个试验。我想这里有六个试验，有些是很明显的就是，没有不同的名，没有不同的教训。但是我还记得，如果我记得对，是最后一个点说到，真正的地方召会要与全地所有的召会有交通。不是自己有交通，在自己的州里，自己的区域，自己的国家里有交通而已。交通必须是宇宙的。好，我来读完。
2 基督的身体所有基本的事—那灵、基督、神、圣经、使徒的教训和使徒的交通—都不是地方的。
那灵不是地方的，基督、神、圣经、使徒的教训和使徒的交通，都不是地方的。这些都是基本的事，是必须的事。要让身体必须要有的事。然后到了第八中点，我想这是这篇纲要里，也许最重要的点，这也是我里面最凸显的点，我要读给你们听。
八 在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二—太十六18，十八17，弗四4、16，二21~22，林前十二12，一2：
在我们的考量里，这里是说到，我们如何想召会这件事。在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二。我们实际的情形是这样么？我不知道，但是这说出我们所看重的是什么，是不是呢？我们二者要兼顾，我们顾到我们本地的召会，但是这里有两件事，有的要在先，有的要第二。什么在先？是身体。身体总该是第一，任何的考量，我们对于地方召会所有的考量，总该像纲要所说的，基督身体应当是第一。
我来读一小段话。我必须读给你们听，这是从中文的长老训练第十一册，在第十二章里，有一章说到认识身体。这里说到众地方召会同有一位灵这个标题底下，我读底下的一段话。“这身体所有基本的事都不是地方的。有些事务上的事可能仅仅是地方的，然而，我们要领悟，众地方召会乃是一个独一的宇宙召会，并且同有一位灵。”然后下一句话说，“在这光中，我们需要重新考量我们目前对召会的领会。我们对召会的领会可能是不平衡的。”我想我们都需要思考这样的话，需要思考这件事。
我再多读一点，“我们也必须在实行上认识身体。地方召会所在的地方，作为该召会的召会立场，在存在上将召会分开，但不是在素质上使召会分裂。”在素质上，我们在全地仍然只是一个身体。好，这里有结论：“我们的思想需要翻转过来。我们应当把我们的地方召会，看作基督身体的一部分。”的确如此。
许多时候，我到各地我都问弟兄们，在一个国家里或在一个地方，我说，“你们这里现在有多少召会啊？”他们就会开始想，然后说，“我们来看一看，大概一百多。”我会说，“哦，不，不是。”他们说，“不是的，我们有一百多。”我说，“你们没有那么多，你们只有一个召会。”我这样说，我不是开玩笑，我这样作，就好像这份职事在这里所作的。身体感常常不在我们的考量里，所以主要调整我们，祂要得着地位来调整我们。
我们继续读一小点。
1 地方召会是神达到祂经纶目标—基督的身体—所采取的手续—罗十六1、4、16，十二4~5。
2 我们应当把我们的地方召会看作基督身体的一部分—林前一2，十16~17，十二12~13、20、27。
你们可以说，地方召会是手续，我们就是在手续的时代里啊。我告诉你们，是的，我们是在手续的时代。但是有一群人，他们要跳脱这种光光是在手续的情形里，而达到，在这个时代就能才达到身体，他们就是得胜者。得胜者要活在基督身体的实际里，就在这个时代，就在这一个手续的时代里，不是每个人都是这样，但是有些人会。弟兄姊妹们，我们要作这样的人，我们要成为这样的人，在这个时代就达到目标的人。我喜欢这个手续，我这一生都在其中。我年轻的时就进到恢复里，我也喜欢这一个，但是我要达到目标，在我这一生就要达到目标，在这个时代就要达到目标，就是活在基督身体的实际里。我们都要为此祷告，所以最后一个大点说到：
叁 我们需要在身体的感觉里实行召会生活—12~27节：
我要向你们说明，我们其实大部分没有这样的感觉，所以我们实在需要为此仰望主。
一 我们要有身体的生活，就必须满有对身体的感觉，以头的感觉为自己的感觉—罗十二15，林前十二26~27，徒九4~5：
保罗就是这样的人，他也进入其中，进到基督身体的实际里，就在他活着的时候。
1 我们作肢体的，若在凡事上都能有头的感觉，又能顾到身体，我们的心思、意念、言语、行动，就都能以身体为是—弗四15~16，西二19。
2 我们该否定自己，认同身体（太十六24，罗十二4~5、15，林前一2，十二12~27）；我们若这样作，我们所过的生活就是身体的生活，主也就能得着祂身体的彰显—弗四15~16，一22~23。
第三小点说：
3 我们享受基督，就使我们对基督的身体有感觉—西二16~17、19。
这一个点如何？我若在这个聚会之前问你们说，“圣徒们，我如何能够增进基督身体的感觉？”你们会不会回答这个答案呢？不要感觉不好。但是这里的确告诉我们答案了。我们需要享受并经历基督，这样我们就会越来越有基督的感觉。
二 我们无论作什么，都与身体有关；所以，每当我们作什么事，我们必须正确地考虑到身体—林后八21，弗四16：
第二中点，我们无论作什么，都与身体有关；这就是身体感。你知不知道呢？你知不知道，凡你所作的一切都与身体有关。这就是我们跟身体的感觉。但是大部分的时候，我们都觉得这就是我自己在作的，这是我自己的决定，这是我自己的行动。不是的，不是这样，因为你是身体上的肢体。一切与你有关的，都与身体有关，一切都是。所以，每当我们作什么事，都必须正确地考虑到身体。我们必须考虑到身体的感觉。
1 我们不该作任何事而没有顾到身体—林前十二12~27。
2 我们需要考虑身体对我们所作的会有怎样的感觉；也要考虑身体，主的恢复，会如何反应。
3 我们如何行为举止，乃在于我们看见身体的程度。
倪弟兄在他尽职时，讲到基督的身体，很强地强调，要看见。他问那些受他成全的人说，“你如何看见身体？”在一次他所办的训练。他们说完，他们所看见的身体之后，倪弟兄就说，“你还没有看见身体。”我想这对我们都是警告。不要以为我们时间久了，我在主的恢复有多少年了，我应该是看见了身体。不会的。我还认识有些人，很抱歉，我的确很抱歉地说，他们在恢复里好几十年了，却还没有看见身体。这真是有可能的，所以我们的确需要为此祷告。
4 如果我们单单在自己的地方召会里同心合意，而不顾到其他的召会，这种同心合意乃是一个宗派，一个分裂—徒一14，十五25。
5 我们若顾到身体，关心身体，就不会有难处了—弗四4、16。
三 在组成基督那独一宇宙身体的众召会当中，没有组织，但有基督身体的交通—徒二42，约壹一3，林前一9，十16~17，十一29：
在组成基督那独一宇宙身体的众召会当中，没有组织，但请听，有基督身体的交通。有些地方因为他们很怕有组织，当然我们都不要组织，我们都不要组织，但是不要把你自己从交通中断开。我们需要交通，交通是要命的。没有交通就会死亡，就像体内的血液循环，你不能没有它。所以我们没有组织，但我们要交通，我们需要宽广的交通，甚至我们需要宇宙的交通。
1 地上所有的召会乃是一个身体，在这一个身体里有神圣生命的循环—基督身体的交通—约壹一3。
就像身体的血液循环一样。一面这使我们成为一，另一面这使我们健康。这很有意义，大部分属灵的疾病都是来自循环出了问题，缺乏交通，缺少相调。这会使你产生属灵的疾病。
2 交通与一有关；基督身体里神圣生命的循环，把身体所有肢体带进一里—弗四3~4，罗十六1~23。
3 众地方召会该与全地上所有真正的地方召会有交通，以保守基督身体宇宙的交通。
所以众地方召会该与全地上所有真正的地方召会有交通，以保守基督身体宇宙的交通。
4 虽然召会的行政是地方的（徒十四23），但召会的交通乃是宇宙的（二42）；在许多城市中有许多召会，但在整个宇宙中只有一个交通。
我不喜欢疫情，但是我们一直在享受的，有一天，一天之内我可以与许多国家、许多地方的圣徒有交通，我很喜欢这一个。今天我可以与好多的国家有交通，下午我可以再与另外一个国家的交通，这是不是很美妙呢？这些都是为了相调。我现在要作结论，简短地说一些应用的话。让我们再回到那个问题上。我们如何还能加增基督身体的感觉呢？我想我们都同意，我们需要加增这样的感觉，我们如何能得着呢？
我从职事信息里撷取了几个点，第一，我们必须看见身体，必须看见身体，这是开头。我们不能以为自己看见，我们要祷告，就像保罗所说的，这是保罗的祷告。在以弗所一章，保罗在以弗所一章的祷告，就是叫我们能看见身体。然后他在以弗所三章的祷告，就是叫我们能享受基督，让祂安家在我们心里。所以这是头两个点。在纲要里两个都提到，我们要看见身体，第一。然后第二，我们需要享受基督，好让祂安家在我们心里。看见基督，在以弗所一章，并且在三章享受基督。然后在以弗所四章，我们需要团体地活在元首之下，以祂，以元首为我们的生命，为圆轴，为目标，为中心，并且在以弗所四章，我们需要长，长大，长到元首里面，需要在生命里长大。感觉从生命而来。我们越在生命里长大，就越有感觉。然后，我们需要与所有的肢体配搭，这会帮助我们，它不会拦阻我们，反而会帮助我们，加增我们这身体的感觉，与众圣徒一同配搭，因为我们都有不同的功用和恩赐。
然后下一个点，我们需要认定在身体里的权柄。你们可能会说，“你为什么要说到权柄呢？”我想我们应该说到一些生机的事，我们是，权柄是生机的事，身体的权柄是生机的，不是组织化的，不是阶级上的。那并不是说就不该有权柄，这是身体里的权柄，使我们能够正确地长大。你必须认定。
最后一个点，我们需要相调，相调将我们带进基督身体的实际里，我们需要相调。所以感谢主，在这疫情期间，给我们许多好的机会能相调。我的确希望疫情结束，但是我希望相调不要结束，我希望这要永久性地修正我们在召会生活中的实行。好，我们要停在这里，我时间也用完了，这就是召会生活在三一神里，召会生活极重要的因素，召会是在三一神里，众召会作基督身体的彰显，以及众圣徒在身体的感觉里实行召会生活。