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第二周 因素二：紧紧跟随那借着时代的职事所得时代完整的异象
纲目
壹 每一个时代都有那个时代的异象，我们既然借着时代的职事，得着时代完整的异象，就必须照看这时代的异象事奉神，开紧紧跟随这异象——徒二六19，弗一17，三9，提前四6：
一 今天我们能同心合意，乃是因为我们只有一个异象，就是够上时代、承继一切的异象，也就是神永远经纶的异象——弗一17，三2、9，启二一10，提前一3~4，罗十五6，林前一10，徒二六13~19，腓三13~14。
二 圣经中管制的异象，乃是神永远经纶的属天异象，就是神永远的目的同祂心头的愿望，要将祂自己在祂神圣的三一里，作为父在子里借着那灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们与祂一样，作祂的复制，成为一个生机体，基督的身体，就是新人，作神的丰满，神的彰显，这要终极完成于新耶路撒冷——弗一10，三9，提前一3~4，罗八29，约壹三2，弗一22~23，二15~16，三19，启三12、21，二一2、9~10，徒二六19。
三 “我〔李弟兄〕告诉倪弟兄：‘就是你不走这条路，我还要走这条路；我不会因你而走，也不会因你而不走。我看见这条路是主的路，这是个异象。’”（时代的异象，五三页）。
贰 主给祂当前恢复的异象，乃是神永远经纶包罗万有的异象，及其终极完成——新耶路撒冷的异象——箴二九18上，徒二六18~19，二二15，启二一2、9~11：
一 圣经向我们所启示的，其总和乃是新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是圣经整个启示的全部组成——创二八10~22，约一1、14、29、32、42、51，启二一3、22。
二 我们活出新耶路撒冷，就是成为新耶路撒冷；我们作出新耶路撒冷，就是凭涌流的三一神建造新耶路撒冷——耶二13，约四14下，七37~39，启二二1~2上。
三 每一个地方召会该是新耶路撒冷的小影，每一个信徒该是“小新耶路撒冷”；凡归属于新耶路撒冷的，都该是我们团体和个人的经历——二一3、22~23，二二1~2、14、17，三12。
四 新耶路撒冷是神完整救恩的具体表现，有其法理和生机的方面——罗五10，启二二14：
- 神完满的救恩，乃是以神的义为基础，并以神的生命为完成所组成——罗一16~17，五10、17~18、21，路十五22~23，参耶二13，十三23，十七9，二三5~6，三一33。
- 整个新耶路撒冷乃是生命建造在义之根基上的事——启二一14、19~20，二二1，参创九8~17，诗八九14。
五 当我们经历神生机救恩的每一段，我们就一层一层地爬上去，直到我们成为新耶路撒冷里的人——罗五10、17、21，八10、6、11，启二二1~2，参耶十八15，弥五2：
- 我们得了重生，有分于神的生命，成为神的种类，神的儿女，得着神儿子的名分——约一12~13，启二一7，二二14下。
- 我们成为圣别，有分于神的性情，成为与圣城一样的圣——帖前五23，弗五26。
- 我们得以更新，有分于神的心思，成为与新耶路撒冷一样的新——林后四16，弗四23。
- 我们被变化，有分于神的所是，被作为金、银（珍珠）和宝石的三一神所构成——林前三12，林后三18，罗十二2，启二一18~21。
- 我们被模成神长子的形像，有分于神的形像，得有新耶路撒冷显出的样子——罗八28~29，启二一11，四3。
- 我们被荣化，有分于神的荣耀，得以完全被新耶路撒冷的荣耀所充满——罗八21，腓三21，启二一11。
叁 活出并作出新耶路撒冷，乃是照着新约独一的职事（就是时代的职事）之内在素质与总和，活出并作出神完整的救恩，为着基督身体的实际和新的复兴——腓一19，二13，罗五10，林后四1，弗四11~12、16：
一 那灵的职事乃是新约的职事，以活神的灵为神圣奥秘的“墨”，书写在我们心上，而使我们成为神，把我们作成基督的活信——这是神圣启示的最高峰——林后三3、6、8、18，四1，赛四二6，四九6，诗四五1~2：
- 借着那灵的职事，我们被“基督化”，成为生命的城和基督的新妇；因此，那灵作为终极完成的三一神，与新妇作为变化过的三部分召会，成为婚配，过神人调为一灵、卓越绝顶、福乐洋溢的生活——罗五10，启二7，二二1~2、17上。
- 我们若要被构成为新约的执事，以建造基督的身体，就必须经历哥林多后书中包罗万有之灵的各个方面——施膏的灵、印涂的灵、作质的灵（一21~22，五5）、书写的灵（三3）、赐生命的灵（6）、供职的灵（8）、使人自由的灵（17）、变化人的灵（18）和传输的灵（十三14）。引用经节
二 义的职事乃是基督的职事，祂是我们客观的义，使我们得称义，也是我们主观的义，借那灵变化的工作，“刺绣”到我们里面，使我们活出基督，并作基督真正的彰显——这就是神人生活——三9，诗四五13~14，罗八4，诗二三3：
- 借着义的职事，我们接受基督作我们客观的义，并享受祂作我们主观的义，好使我们成为新耶路撒冷，在新天新地里作义的新造——林前一30，腓三9，彼后三13，参赛三三22。
- 客观的义（所赐给我们的基督）带进恩典（我们所享受的基督），而恩典带进主观的义（我们所活出的基督）——罗五1~2、17~18，路十五22~23。
- 恩典的能力运行在我们里面，产生主观的义，使我们与神、与人甚至与自己都是对的；它不仅征服罪，也胜过在我们这人里面的撒但、罪和死，使我们在生命中作王——提后二1，罗五17、21。
- 我们所接受，使我们得称义的义是客观的，使我们满足公义之神的要求，而得胜圣徒的义是主观的，使他们满足得胜基督的要求——启二二14，十九7~8。
三 和好的职事乃是借着赦罪使世人与基督和好的职事，为着他们法理的救赎；也是使信徒与基督和好的职事，使他们成为活在灵里，在至圣所里的人，为着他们生机的救恩——这是按着神牧养人——林后五18~21，彼前五1~6，来十三20：
- 主当前的恢复，乃是要把我们带进诗篇二十三篇里基督那是灵的牧养的实际里，这是在诗篇二十二篇里基督救赎之死与产生召会之复活的结果，也是在诗篇二十四篇里基督来作王建立祂的国度，得以成就的因素。引用经节
- 借着和好的职事，我们被牧养到神里面，享受祂作生命水的泉，使我们成为永远的锡安这团体的至圣所，就是神所在的地方——启七14、17，十四1，二一16、22，诗二十2，二四1、3、7~10，四八2，五十2，八七2，一二五1，结四八35下。
- 和好的职事乃是使徒的职事，与基督天上的职事合作，以牧养神的群羊，为要按照神永远的经纶，建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷——约二一15~17，徒二十28~29，启一12~13。
肆 主的恢复把我们带回到新约独一的职事；这职事（林后三18，四1）有以下的特征：引用经节
一 供应神经纶的健康教训，并打那美好的仗，抵挡异议者那些不同且怪异的教训，连同人天然热心、天然感情、天然力量、天然才干的凡火——提前一3~4、18，来十三9，提后二1~15，利十1~11。
二 产生众地方召会作金灯台，成为耶稣的见证，有同样的素质、样子和彰显，并且凭一位灵建造基督独一的身体，把我们众人成全到三一神的一里——启一10~13、20，约十七23，弗四1~4、11~13，亚四6。
三 预备得胜者，使他们在基督这“君尊的住处”里，并在众地方召会这些“象牙宫”里，成为基督的新妇，祂的“王后”，好终极完成新耶路撒冷，就是“王宫”；把我们许配基督，激起我们在那向着基督的单纯和纯洁里爱祂，使我们成为祂的王后——诗四五1~15，启二一2、9~10，林后十一2~3。
四 加强我们，使我们得以在达到荣耀的途径上，就是在十字架的路上，在基督受苦的交通里跟随祂，使生命得着显明和繁增——约十二24~26，西一24，林后四10~11、16~18，十一23~33。
五 将基督作为恩典、真理、生命和那灵分赐到我们里面，使我们得着对基督的启示，对基督有享受，并在生命中长大，好使我们在生命中得救，而在生命中作王——一12、24，腓一25，罗五10、17。
六 借着真理的话，并借着话中之水的洗涤，圣别我们；凭那是灵之基督顾惜并保养的同在，牧养我们——约十七17，弗五26、29~30，启一12~13。
七 拆毁宗教阶级制度，将我们调和为一，使我们都成为基督的弟兄、基督的奴仆和基督的肢体，实际地成为基督的一个身体；拆毁丘坛，唯独高举基督，使基督在召会中作一切——太二三8~12，林前十二24，申十二1~3，林后四5，十3~5，西三10~11。
八 使我们众人尽功用，实行神命定之路，并引领我们，使我们无论羔羊往哪里去，都跟随祂，好将国度的福音传遍整个居人之地——罗十二4~5，弗四11~12，启十四4，太二四14。
九 将我们带进新的复兴，活出新耶路撒冷并作出新耶路撒冷，好得着那作为神经纶最高峰之基督身体的实际——林后三6、8~9，五18~20，罗十二4~5，弗四4~6、16。
第二周 诗歌
诗歌775首 终极的显出─圣城 8787双副（英976）降E大调4/4
哦主耶稣，你的赎民是你身体并新妇，
作你丰满、作你表现，使你彰显你丰富。
你永是她一切一切，她是你恩的宣告；
你要将她完全浸透，要她有分你荣耀。
（副）看哪，神的圣城！满了神的光明！
这是神完满的表现，永显于人性。
是神与人完全相调，大哉，敬虔的奥秘；
神的荣耀，丰满、灿烂，人作神居，荣无比。
是一宇宙伟大器皿，全然表现神丰满；
完全调着神的圣洁，使神荣美得彰显。
乃是神所变化的人，一个永活的组合；
如同珍珠、宝石珍贵，与神荣形相符合。
从神宝座－她的中心，流出生命的活水；
基督在此作生命树，结出鲜果，丰而美。
是一永远精金灯台，托着基督作明灯；
神在基督作她荣光，借着圣灵来照明。
乃是终极、完满表现，是神调人的建造；
乃是神、人互作居所，是神计划的目标。
职事信息摘录：
在完整的异象中事奉神
从使徒约翰写完启示录，至今十九个世纪了。在这一千九百多年中，不知有多少基督徒都事奉神；包括犹太人在内，他们也事奉神。然而犹太人事奉神，全数是照着旧约的异象。有的基督徒事奉，是照着新约福音书里的异象，就是讲耶稣地上的职事；有的人事奉神，什么异象也没有。我们要在异象里事奉神，就必须达到保罗书信的末了，又达到启示录中的七个召会、历世代、国度、新天新地以及召会的终极完成—新耶路撒冷。因此，简单地说，我们若要事奉神，就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象，一路直到召会终极出现的新耶路撒冷，这才是完整的异象。这异象乃是直到今天才向我们完全揭示出来。
台北故宫博物院里有幅清明上河图，是一卷很长的图画，一点一点描绘中国文化中的生活；只看头不行，总得从头看到末了，对中国文化的生活，或者说“异象”，才得窥全貌。同样的，我们事奉神也有“清明上河图”，是从亚当在伊甸园里所看见的生命树开始，直到新耶路撒冷，其中也有生命树。新耶路撒冷乃是异象的末了一幕，之后就再没有什么可看的了。
现在难处在这里，这完整的异象，谁能看见？谁又在其中？一千九百多年来，许多人事奉神，他们到底是在哪里事奉？五百年前的路德马丁看见这异象，并凭这异象事奉神么？历代以来，许多人事奉神，只在头几幕里。我愿意弟兄姊妹眼光放大、放远，看准我们中间所出的书，都是从头一幕看到最末了一幕。我们不是停留在头几幕里事奉神，我们乃是在终极的一幕里，带着前面的各幕事奉神。
今天许多人没有看见我们所看见的，他们只在前几幕里事奉神，就彼此争论。犹太教很虔诚，热心讲解圣经，从创世记讲到玛拉基书，他们只有旧约。有的基督徒很爱主，热心传福音，却只讲耶稣基督的故事，他们只在四福音里。有的只看见使徒行传的异象，另有的看见书信的异象，都是片面的。我们事奉神，乃是从亚当的头一幕，直到末了一幕，所以我们遭遇许多阻扰。许多人说我们错了，批评我们偷牛、拉羊。他们不是不爱主、不事奉神，却是在自己所看见的异象里爱主、事奉神。因此，今天我们都必须清楚自己所处的地位。我们一切事奉的目标，如传福音、造就信徒，都必须是终极完成于新耶路撒冷。这样，我们才不会被任何批评所摇动。
紧紧跟随今时代的完整异象
我们既有今时代、终极的异象，就要紧紧跟随。我们绝不是跟随什么人，我们乃是跟随一个异象。如果说我们是跟从某某人，那就是大错；我们乃是跟从一个今时代的异象，也就是神终极完成的异象。
主的恢复借着我们亲爱的倪柝声弟兄带进来后，他就成了众矢之的。一九三四年，他在杭州结婚，人就借机引起了一个厉害的风波；那使得他非常难过。有一天我去安慰他，对他说，“倪弟兄，你知道在你、我之间，没有一点人情。不是我们两个人有好感，所以你走这条路，我也走这条路；你讲这个道，我也讲这个道。我们南北隔很远；你是南方人，我是北方人。今天我们能走在一起，我不是跟随你这个人，乃是跟随你所带领的这条路。倪弟兄，我愿意告诉你，即使有一天你不走这条路了，我还是要走。”我这样说，是因为那次风波影响到有的人不走这条路了。换句话说，有许多人是跟随人，所以因人而异。然而我告诉倪弟兄：“就是你不走这条路，我还要走这条路；我不会因你而走，也不会因你而不走。我看见这条路是主的路，我看见了异象。”
五十二年过去了，至今我一点也不懊悔。在这五十二年中，我看见故事一再重演，人来了又去了，一幕又一幕。从台湾岛上的工作开始至今，三十几年中有几次重大的事情发生，甚至我带得救、一手造就出来的弟兄，也离开了主的恢复。异象不变，但人会变，跟从人的也会变。所以我愿语重心长地劝勉诸位：我蒙主怜悯，今天能在这里，把这个异象带给你们；我乃是盼望你们跟随的，不是我这个人，而是我蒙主怜悯所给你们看见的这异象。
我一点也没有意思骄傲。美国是全世界头等的国家，头号的基督教国家，许多神学博士和教授群聚在那里。但我到那里去，放胆释放我所看见的异象。起初他们觉得扎耳，现在他们有的人也讲说我所看见的。直到今天，他们仍无法出版一本正当的书，把我所释放的真理驳倒。因为他们若要写书驳我，一定要先读我的书；只要一读我的书，他们就被征服，无法反驳。他们都得承认：“这个中国老人所写的，如果你认真仔细读过，就会发现那都是有根有据的。你最好不要质问他，恐怕他反问你十个问题，你都无法回答。”他们很清楚这一点。
我只告诉你们一个事实，是主怜悯我，启示给我看见异象。所以我劝你们，不要跟随我，乃要跟随我蒙主怜悯，承继倪弟兄和历代主的仆人所留下，传承给你们看见的这个异象。这实在是从亚当头一幕的异象，直到新耶路撒冷末了一幕的异象。五十多年过去了，我亲眼看见，进到主恢复里，停留一下又出去的，至终都没有结果，因为路只有一条。属灵的事是一元化的：一位神，一位主，一位灵，一个召会，一个身体，一个见证，一条路，一道流，一个工作。如果你不走这条路，你将无路可走。
那些从我们中间出去的人，曾大喊大叫说，他们看见了异象。今天他们的异象在哪里？喊来喊去，异象不见了，因为他们失去了那条路。所谓“师出有名”，“名正言顺”。包括我在内，今天我们若不走这条路，还有什么路可走？还有什么名？一九四二至四八年间，有一个更大的风波起来，迫使倪弟兄无法尽职，有六年之久。那时有些欣赏倪弟兄的圣徒说，“不如我们另立聚会吧。”倪弟兄说，“万万不可。召会就是召会；他们赞成我，是召会，不赞成我，也是召会；绝不可在他们之外另立召会。”
保罗对提摩太说，“所有在亚西亚的人都离弃了我。”（提后一15）但保罗并没有叫提摩太另起一个头。同样，当时几乎全中国所有的人都离弃了倪弟兄，但倪弟兄没有另起一个头。这证明无论是保罗或倪弟兄，他们自己也不能另改一条路。他们若改那条路，也同样无路可走。
这就是我的负担。我盼望你们清楚看见主恢复的异象，并且跟随这异象，而不是跟随我这个人。张湘泽师母能作见证，她看见我是绝对跟从倪弟兄，但我不是跟随他那个人，而是跟从他所看见的异象。在那个时代，神那够上时代的异象，就是倪弟兄看见的异象。你在这个异象里，就是在异象里事奉；你不在这个异象里，就不在异象里事奉。今天倪弟兄过去了，我没有意思另起一个头；但主将这职分托付了我，我只能甘心在这里带领。今天我带给你们的这异象，乃是神今时代的异象。你们在这异象里，就是在异象里事奉；你们不在这异象里，就该知道你们的结局。
所以，你们不是跟从一个人，你们乃是和主的职事站在一起；你们乃是跟从一个异象，就是够上时代的异象，承继已往一切而集大成的异象。既是够上时代的，就也是承继已往的。如果你仍站在使徒行传里，固然是承继已往的，却不能说是够上时代的。今天我们在这里，想想主恢复的启示，看看我们中间所出版的书，都是从召会开始，讲到神的经纶，直到新天新地的新耶路撒冷，可说是全备的异象。你们若在这异象里，就是在异象里事奉；你们若不在这异象里，还可以作亚波罗讲解圣经，作巴拿巴出去探访召会，也可以作雅各敬虔服事，作彼得那头号使徒，但你所作的一切却不是在异象里。
我相信这个光在我们中间是非常透亮的，无人可以辩驳。因这缘故，我盼望年轻的弟兄姊妹也都清楚这一点，从你们年幼事奉主开始，就明白我们在哪里、作什么。这不是个人的事，而完全是主的职事，把祂的异象一代又一代地带到神的儿女当中。所以凡在这异象里的，就是在神的异象里事奉。
直正的同心合意
没有异象，民就放肆，因为无法同心合意。不错，许多人爱主、事奉神，但各有各的见地，各有各的异象，以致无法同心合意。因这缘故，基督教就变得软弱了，神的百姓也四分五裂，分门别类了。虽然他们都爱主，却没有清楚的异象，以致常常风随着意思吹。有的人因此疑惑说，难道只有我们对？别人不也传福音，带人得救，造就人么？再看看老雅各，他比保罗、倪弟兄更敬虔，怎么能说他没有异象？
最近我们正在翻译新约圣经恢复本，我们也比较天主教的两种译本作参考。在一些辞句上，有时我们也觉得天主教的译本不错，我们就采用了。但不能因为我们采用了，就说天主教的译本都是对的。我的点在这里，我们不能因为耶路撒冷有一个敬虔的雅各，敬虔达于极点，就认为他的路是对的，以为他就有够上时代的异象。不是这样；我们必须清楚看见真正的异象是什么。
我信这些话能解答你们心中的许多疑惑。虽然在传福音的事上，也许我们比有些人差太远，许多人比我们热心，灵里也焚烧得比我们厉害；但我们虽差，异象却还在这里。我实在愿意我们中间的年轻同工、受训者都操练敬虔；不是说有异象就不要敬虔了。然而我盼望你们记得，不是敬虔就够上异象。我们的确应该操练敬虔，不可随便，我们的人格、性格都要建立得高尚；但并非我们有高尚的性格，我们就在异象里。换句话说，我们的异象，该是够上时代、包罗已往的；有犹太人的敬虔，有福音派的热心，有真正的服事。这样，我们才是实行包罗一切的召会生活，如保罗所启示的（罗十四）。我们不分任何派别，不强调任何实行，只过包罗一切的召会生活；如此，我们就能真正同心合意。
今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法。我们都在这一个够上时代，并承继一切的异象里，只有一个眼光，只说一样的话，一心一口，同声同调，一同事奉神。结果出来一个力量，成为我们的士气，也成为我们的冲击力；这就是我们的能力。主的恢复在地上有了这个能力，自然就有繁增的美丽光景。然而今天这个情形不够高，尚未达于极点，以致我们虽没有大的争执辩驳，有时却有小的唧咕议论，使得我们的士气低落了。
一九八四年我回来时，台湾呈现一幅景象，士气没有了，原因何在？就是因为同心合意不见了，目标没有了，异象看不清楚了。这一次主怜悯我们，要从台湾起，恢复我们的士气，恢复我们的异象。我们要同心合意，看清楚只有这条路。主恢复中的召会，有主的见证，也有确定的立场；然而今天我们还要往前，开展主的召会，所以我们要广传福音、建立小排、教导真理。在这目标之下，我们没有争论，也没有异议，都说一样的话，想相同的事，同心合意往前，不只台岛众召会如此，全球六大洲的众召会也都如此。若是这样，那个能力就是大的；主必定给我们一个敞开的门，因为这是主今天所要走的路（李常受文集一九八六年第二册，新路实行的异象与具体步骤，五四至六二页）。
第二周 听抄
好，亲爱的圣徒们，我想你们都知道了，这些信息的顺序。陈实弟兄讲了第一篇。你由此可以看见，我喜欢这里的总题，说到召会生活之恢复极重要的因素。这个篇题，我们是从李弟兄的一本书来的。是他多年前对韩国众召会所讲的信息。Ron弟兄和我，我要这样说，我们真是从主有一种感觉，就是我们，不知道怎么说，我们要与李弟兄一同构上时代。他的职事，我们知道他是越过越高、越过越深、越过越丰富、越过越深。我们总是在写纲要时，一直试着从神圣启示高峰的观点来看这一切事。我们也是被带进这神圣的启示里。所以这些极重要的因素，我们在这里陈明的，都是极重要的因素，就是我们弟兄在他到主那里去以前留给我们的，非常紧要，能够把主带回来。
所以在第一篇信息，我们看见，因素一：要与主合作，带进新的复兴，以终结这个世代。弟兄们，我很有负担，我写第一篇的纲要的时候，我希望这些一直都放在我们的眼前。我们很容易就忘记新的复兴。还有这里的带进新的复兴的三个项目，就是我们要达到神圣启示的最高峰，进入神人的生活，并进入基督奇妙、属天的牧养职事里，以照着神牧养。靠主怜悯，我们能进入这三个奇妙的项目里，主就会将我们带进，在这个时代里，带进新的复兴。这的确对我来说，很有意义。当我们说到神圣启示的最高峰，这的确是永远的异象。我在这里用的是倪弟兄的说法，这是永远的异象；过神人的生活，那也是永远的生活。
我的妻子告诉我说。我的妻子带我来，我就与她分享，主实在是太奇妙了，当祂接触各种人，在约翰福音里，祂一对一的接触人，尼哥底母，撒玛利亚妇人，无力的人，没有能力的人，还有谁？还有一个女子，在行淫时被抓住了。还有拉撒路。当然，祂也对大批的群众讲话。对我来说，真是非常的惊人。在约翰十二章，我要这样说，祂有一个活力排的聚集，就在患痲疯的西门家里，那里有马利亚，有西门，有马大，主耶稣在那里，拉撒路也在那里。那里说，主的话说，有人要杀拉撒路。他刚刚从死人中复活。你能想象么？有人从死里复活，有人要把他再治死。这实在太糟了，太糟了。他们要这样作，是因为撒拉路在那里，所有的人都想要看他，说，我信入主耶稣。甚至拉撒路都不用讲什么，因为他已经从死里复活了。在那里有一个小排，他们都爱主耶稣。这样的小排聚会，是有，是被记在神永远话里的神圣记载。这些都是要存到永远的。所以这实在是，对我来说，太有意义。所以我们需要进入，进到这永远的生活里，我们也需要作永远的工，就是牧养。
在这篇纲要里，我们不能够进到每一个经节，但是你看一看启示录第七章，那里说到主的儿女，那是说到大体的儿女，那里说，我相信是在七章十七节，那里说到羔羊，宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉。那是永远的事。在永远里，我们要受主的牧养。这对我来说很奇妙，这里是羔羊牧养，没有说是一头很大的羊，来牧养小羊。牧者总该是人，但是这是一只羔羊，一只小小的羊，祂牧养所有的群羊。换句话说，祂来到我们每一个人的水平上，使祂能牧养我们。这就是福音书里的记载。
我们来到这篇信息，这是继续第一篇信息，篇题是，因素二：紧紧跟随那借着时代的职事所得时代完整的异象。我们从前，事实上，圣徒们，让你们知道，从前没有这个时代的异象，时代的职事，这样的用辞。我想我们许多的人，就是好像直觉的就知道了，但是其实是在我们话语职事出版的时候就有这个辞。我们的弟兄，那时我们有一次的特会，弟兄在一次特会里讲，然后余洁麟弟兄，他用李弟兄的信息，在那个信息里，把这个东西放进来。他把这些信息翻成了英文。我那时在另外一个地方在开特会。然后余弟兄来跟我说，他说，Ed弟兄，你是不是读过这些信息，在话语职事这个刊物里的信息，这些信息是李弟兄最起初的信息。我说，我没有读过。他说，你一定要读。所以感谢主，余洁麟弟兄他把这些信息翻译了，这些信息可能是在头三册里面，然后现在就在时代的异象这本书里面。我们一直都没有英文的，好在是余洁麟弟兄翻译了。他有一个观点，正确的观点，就是整个世界都需要听见这样的话，不该只限于中文里面。所以这些信息是太重要了。我读了这些信息之后，我就与同工们交通，我们就开始有特会来讲到这些信息。用这些的用辞，来传达这个内在的启示，就是我们所得着的内在启示，就是这时代完整的职事，我们也就是在这时代的职事底下，这是一个极大的尊荣。
现在第一大点说到这件事，它说：
壹 每一个时代都有那个时代的异象，我们既然借着时代的职事，得着时代完整的异象，就必须照着这时代的异象事奉神，并紧紧跟随这异象—徒二六19，弗一17，三9，提前四6：
现在，好，也许我要这样说，请原谅我，我在这里写了很多笔记，就有李弟兄确定的话在这里，我喜欢这样的话。请听，在每一个时代，主都有特别的事，是祂要完成的，祂在祂自己的恢复，祂有祂自己要作的工。祂在一个时代要特别作的工和恢复，就是那时代的异象。在创世记，神的建造就是神在那个时代的职事，神的建造是由方舟的建造所表征，只有一个窗是在最上层，那里有天上来的光。窗户朝天，在这一个窗户，意思就是表征只有一个神的经纶，一个启示，一个异象，借着这一份职事而来。
所以圣徒们，此时在召会历史的这个阶段，如果你看看整个圣经里的历史，你看看挪亚，如果你在挪亚的时代，你要跟主是同样的时代，你就必须与挪亚有关。你不能说，你要跟挪亚说，挪亚让我帮助你，我能作什么，你给我一个锤子，我试着用来钉一些钉子到这个木板里，你要我作什么，我都作。因为主在那个时代要作的，就是建造方舟，就是建造方舟。挪亚有那个时代的异象，他有那个时代的职事，就是要作出那个时代的异象。如果我在这里，我说我要作一艘快艇在我的后院里。请听，那艘快艇会沉下去，那没有用的，主也不会尊荣这件事，这是很奇怪的。我们要完全与挪亚是一，挪亚有时代的异象，他有时代的职事。
如果你读遍整本圣经，你就能看见这件事。甚至亚当，甚至在以挪士和以诺，挪亚，亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟，每一个人身上，他们都有特别的，神在那个时代要他们作的特别的工作。这是非常有意思的。在一个时代的职事，就包括了所有之前的职事。所以如果你仔细的看以诺，它那里说到，与主同行。然后来到挪亚时，那里他不只与神同行，他不只与神同行，他还与神同工。所以如果你要作同工者，你就必须是同行者。我的确喜欢这个点。换句话说，弟兄们，请听，我正在想这件事，即使主耶稣自己，当然，祂有时代的职事，对不对，祂有时代的异象，并且祂所作的，都是必然，祂是那独一的牧者，祂牧养百姓，祂的牧养都是照着神牧养。并且这是很重要的，对我来说，当约翰，施浸者约翰来到的时候，施浸者约翰有时代的异象，他有时代的职事，如果你要与主是一，你就需要到施浸约翰那里，让他替你施浸，然后把你从水里带上来。你悔改，那就是了结，并且使你有新生的起头，然后这个职事把你带到基督那里。弟兄们，请仔细想想，当主耶稣祂是神成为人，就是主耶稣祂是个人，如果我是祂，我会说，约翰你走开，我就是神。但是祂没有这样作，祂作什么呢？祂进到那个时代的职事里，祂到约翰那里受约翰的浸。这太有意义了。我们也许没有时间讲到这件事。祂进到那个时代的异象里。当然，祂也有异象，祂也有时代的异象。
如果看召会历史，我们就能看见，召会如此的堕落，最终，马丁路德起来要作恢复的工作，他恢复因信称义。然后有新生铎夫，有盖恩夫人，有摩尔维亚的弟兄们，有达秘。我只是举几个例子，他们都是他们在那个时代的职事。有一个很大的区别，就是在时代的众职事，与地方的职事者之间，那里有很大的区别。换句话说，是的，主可能给你一份职事的工作，但是你需要知道，谁是那个时代的职事，谁是那个时代的职事者，谁把那个时代的职事带进来。我要说，谁把这个时代的职事带到这个国家，谁把这时代的异象带到这个国家，这是很清楚的。我们在主恢复里多年的都知道。我们在这里多年了，都知道。但是在召会历史里，你能看见，一个时代的异象，然后还有看到另外一个时代的异象，它包含了之前的异象，使这个异象越来越宽广，越来越深，越来越丰富，也越来越高，直到现在，我们非常接近主的第二次再来。但以理二章的大人像给我们看见，那里是人类的政权，我们所在的地位就是在那大人像的脚，末了，下一件事就是一个石头要来砸毁这大人像，主就要建立祂馨香、美丽的国度在地上。
但是弟兄们，这是何等的奇妙，主兴起了倪弟兄，当然如果你读倪弟兄的书，我一直在读倪弟兄的书，每一天都在读，我不知道已经有多久了，我有负担读特别的一部分。它这里讲到李弟兄，倪弟兄所写的我非常的震惊，我告诉我的妻子说，我说，Ruth这实在是不得了。在这里他看见的事，他所分享的方式，真是不得了，真是太有意义了。然后，你读到李弟兄文集，是建立在倪弟兄之上。李弟兄是这样说，在李弟兄职事的末了，他甚至说，我非常的喜乐，看见我们前面的同工，他的职事在全地这么样的得胜。他还是认为他所尽职服事的就是倪弟兄的职事。甚至会这样说，在他人生的末了的时候，那是因为，他说，主祝福我们，是因为我与倪柝声弟兄是一。所以我们都该是这样，在内在一面，与我们的弟兄是一。我也祷告，在我遇见主之前，去见主之前，我希望在内在上与他是一。
所以我们在这里，在这时代的末了，你们知道，主已经赐给我们一个特别的异象。我们要看见这一个异象是神永远经纶的异象。我们不该有任何理所当然的感觉。这个异象要在我们里面天天更新，需要天天新鲜。我早上起床的时候，我必须花时间与主同在。我们花时间与主同在，我们就能见证那异象在我里面就得更新。我们就会得着主，把祂自己分赐到我们里面，使祂能够从我里面流出去，来把祂自己分赐给别人。那就是人生的意义。那就是作基督徒的意义。
你知道，James弟兄，你的父亲实在是一个奇妙的弟兄，你也长在一个非常敬虔的家庭。James弟兄，我想你也会这样说，我也会这样说。我在得救以前，我的妻子那时候已经得救了，我们在同一所大学读书，我们是朋友，所以，我很抱歉我这样说到她，她已经是基督徒，她已经得救了。我有一次就对她说，我说，Ruth，我去天堂要作什么，我去那里作什么，到永远里要作什么？是永远里，弹竖琴么？我是很讽刺的在说这样的话。但是她无法回答我。但是弟兄们，想一想看，大部分与我们同作信徒的人，当然我们都爱他们，他们都不认识作基督徒的意义。我是一直到主把我带进主的恢复，在祂的怜悯里，我才知道什么是作基督徒的意义，什么是作在基督里信徒的意义，那就是要作个器皿来盛装祂，被祂充满，流出祂，流到人里面，使我们和他们能得重生，在灵里得重生，在魂里被变化，并且在身体里得着荣耀，为着建造基督的身体，预备基督的新妇。基督的新妇就是在千年国里的新耶路撒冷，那就是我们的蜜月。然后所有神的众儿女，都要作基督的妻子，直到永远，到永远的永远。这是太奇妙了。
我们知道我们是信徒，我们知道这是主的怜悯。弟兄们，我很抱歉，我到你们面前，我的确爱你们每一位。你们都能够见证，你与青年人分享，或者你在聚会里要分享，你总是，当你预备了，你第一个分享的，就是对你自己分享，你是对你自己先分享。你得着了一些，然后你说，主啊，赦免我，我生活不是这样，我不是这样过生活的。我有一次也是这样，得着了一个点，我也没有时间来分享，但是我告诉主说，主，我从前没看见，我没有看见李弟兄在这里所说的，我可以引用它，但是我没有看见。我对主说，主，给我看见。所以我就花了相当长的一段时间在那个点上。我花了很多的时间，来讲这个点，就是其中的一个点。也许我还要就那个点，讲一篇特会的信息，实在太重要了。但是无论如何，我非常感谢主，我们都能够在这时代的异象之下。这就包括了达秘所看见的，摩尔维亚弟兄、卫斯理约翰、新生铎夫、还有盖恩夫人，还有马丁路德所看见的一切。它包括了这一切。但是我们是来到一个终极的项目，包括所有的项目。我们的异象，你可以说，从很多方面来说，但我要这样说，但这是一个特别的信息来讲到这事，我们是来到一个新耶路撒冷的异象。
新耶路撒冷是神经纶的具体化身，是神经纶的实际，有神圣的分赐，神圣三一的神圣分赐，为了实化神圣的经纶。这是太有意义了。所以让我再说，再读纲要的第一大点，这里有行传二十六章十九节，我对此非常有负担。那里说到保罗坐在亚基帕王面前作见证，我非常喜欢他的结论，他说，“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。”我里面有一个渴望，从我里面也给你们众人，希望我们都能说同样的话。我跟你们没有什么不同，我们都有不同的功用。
我之前讲过两篇的信息，对某一个召会，预录了两篇信息，信息的篇题就是说到，要顺服神永远经纶的属天异象这样的信息。因为那就是我们所要的。现在让我们来到第一中点。弟兄们，我们希望，即使我在读这些，也愿主构上时代的话向我们述说，把我们带进一种渴望，能够进入这些，不只是把这些放在我们的书架上。当然我们也不能现在就进入每一个点，但是不要让它过去，要进入。甚至现在你都能够有很短的祷告，你知道我们的弟兄说了几次要有短祷告？祷告这些点，然后主就会带我们进入这些事物的实际里，然后我们来读第一中点。
一 今天我们能同心合意，乃是因为我们只有一个异象，就是够上时代、承继一切的异象，也就是神永远经纶的异象—弗一17，三2、9，启二一10，提前一3~4，罗十五6，林前一10，徒二六13~19，腓三13~14。
今天我们能同心合意，乃是因为我们只有一个异象，就是构上时代、
请听，这些用辞，我要指出这些辞：我们有构上时代、承继一切的异象，这是不是很荣耀呢？这里有一切，过去的一切，这什么样的承继一切的异象呢？也就是神永远经纶的异象。
我们在约伯记结晶读经里曾经看到，在约伯记十章十三节，约伯那里他经历了相当的苦难，然后在十章十三节，到了一个地步他说，他对神说，“我知道你待我这些事，早已藏在你心里。”他知道有些东西隐藏在神的心里，是关于他的事。但是他不知道是什么事。要知道这些隐藏在神心里的事，你需要去读以弗所三章九节，在三章九节那里告诉我们，历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘，有何等的经纶。所以什么是在神对待我们隐藏在心里的奥秘呢？个别一面，团体一面，是什么呢？就是神永远的经纶。而就着神永远经纶实际的一面，就是要让神有绝对的通路在我们里面。我们向祂敞开，没有条件的敞开，我们要说，“主，我就是要没有条件，没有保留的向你敞开。我就要祷告，愿你得着我里面的每个部分，使我能得着你，我要得着神，我也要神得着我。”那就是实化神永远的经纶。
“主，将你自己分赐到我里面。”这是何等的不得了。今天我们也要成为你的分赐者，我们也要用这样的用辞，以弗所三章九节，三章二节说到，“那为着你们所赐给我神恩典的管家职分。”这是祂神圣的经纶，三章九节说到神圣的经纶；但是三章二节说到，神恩典的管家职分，那是为着你们所赐给我的。管家职分原文就与经纶是同字，也是oikonomia，意思就是，在神那边是祂的经纶；当这经纶托付给我们，就成为我们身上的管家职分。所以，我们都要作好管家，作神诸般恩典的好管家，这是彼前四章十节，我们都要作好管家，神诸般恩典的好管家。
然后，管家就是一个人，他在家里把食物或者家中的丰富分给所有的家人。很有意思的是，你读马太二十四章，主告诉那，告诉我们这个故事，祂说，当主人回来时，来看到祂的家人，祂发现你按时分粮给家人，主说按时分粮；那一段话是说到，也说到家人，也说到按时分粮。所以那里，家人也被用到，所以这里有一个行政，这里是祂的经纶；而按时分粮就是神圣的分赐，将神在基督里作为那灵，作为属灵的食物分给我们，来实行完成神的永远经纶。
所以圣徒们，我们之前分享过，我深深的有印象，就是我们作神恩典的管家，我们要把神的恩典，神的恩典是为着你们所赐给我的，圣徒们，在我们所有的服事里，在召会生活里，所有的服事，我们清早一张开眼睛，第一件事就是我们要感觉到，主，你赐给我，你赐给我，你如果没有赐给我，我不能够再为着别人。如果没有赐给我，还为着别人，那是太可怕了，那没有赐给我，想要为别人作什么，那是太可怕了！你要将三一神分赐到人里面，那是因为三一神，你所分赐的三一神就是被分赐到你里面的三一神。所以，“为着你们所赐给我”这个辞，是非常重大的辞。然而这给我们看见，我们必须享受神圣的三一，在祂神圣的分赐里，为着别人来享受。
换句话说，就像Robert弟兄，你享受了主，你现在在享受主，对不对？我看不见，也许在你的口罩后面也许你是微笑的，但是我知道你是在享受主，你是个享受者。Robert弟兄，你享受主是为了我的缘故，是为了我的缘故，你知道么？无论如何，你是的。所以为着你们所赐给我，你们就是我，我就是你们。Robert弟兄，我告诉你一个秘密，我从来没有跟你讲过，当你跟Arman来到召会生活时，我那时候在召会聚会里，常跟李弟兄坐在一起，每次你们一同站起来分享的时候，李弟兄都会碰我的手肘，说，看，那是Robert弟兄，Robert在说话，他好像在告诉我说，你要注意听Robert在讲什么，Arman在讲什么。他总是在会后想要接触你们，我还记得，他会问，“Arman，你的名字，你的姓是怎么念？”“李弟兄很容易记得，我的姓叫作Kayak是船，jien就是人，所以船加人就是我的姓—Kayakjien。”李弟兄觉得很惊奇，李弟兄就说，“哦，很好，船加上人。”所以他就没有忘记你的姓。这实在太奇妙了。
所以圣徒们，以弗所三章九节、二节里，这里看到神圣的经纶；然后你看到神圣的分赐要完成神圣的经纶。现在我们知道神的经纶，oikonomia，是由两个希腊字组成的，就是oikos和nomos。oikos就是家庭、家人，nomos就是律法或者行政安排。所以神永远的经纶就是神的家庭，永远的行政，要将祂自己在基督里，作为那灵分赐到我们里面，也分赐到别人里面，为着建造召会作基督的身体，预备基督的新妇，把祂带回来，终极完成为新耶路撒冷，直到永远。
好，让我们来到，让我再提到林前一章十节，在这节里有很多可说的，但是其中有一个点是，保罗说，“我恳求你们都说一样的话。”说一样的话。圣徒们，靠主怜悯，祂把我们带到这样的地步，我们不知道我们怎么作得到？我们怎么能都说一样的话？这实在太奇妙了！你们来在一起，在你家里，或者是在另外弟兄姊妹的聚会里，或者小排聚会里，或者较大的聚会里，我们都说一样的话，是从不同的角度说一样的话。我们为什么能说一样的话呢？这里还有另外两个原因，这里说，在这一节里，“在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”什么是一样的心思？那是腓立比二章二节，我很享受保罗在这里说的“思念相同的事”，思念相同的事。如果你思念相同的事，你就有一样的心思。根据腓立比二章二节上下文，整卷腓立比书说到那一件事，就是主观的经历并认识基督。那必定是。我们如何能够主观的认识并经历祂呢？在这个聚会里。主，我要主观的经历你，在这个聚会里。所以这就是说到主观的认识，主观的认识这位基督并且主观的经历这位基督。
好，我们来到第二中点，你们能够看见这里有好多的经节。你可以看到这里有一个点，你能够，希望你能够享受这里所有的点，希望你能享受，但是在会后，现在圣徒们请听，你需要知道，全本圣经是解释神永远的经纶，这句话是引用的，整卷圣经是解释神永远的经纶，什么是那个经纶呢？我就来读第二中点，这一点说：
二 圣经中管制的异象，乃是神永远经纶的属天异象，就是神永远的目的同祂心头的愿望，要将祂自己在祂神圣的三一里，作为父在子里借着那灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们与祂一样，作祂的复制，成为一个生机体，基督的身体，就是新人，作神的丰满，神的彰显，这要终极完成于新耶路撒冷—弗一10，三9，提前一3~4，罗八29，约壹三2，弗一22~23，二15~16，三19，启三12、21，二一2、9~10，徒二六19。
现在，我无法写出这样的句子。这样的句子写出来实在令人太惊奇了。但这是圣经中管制的异象，是神永远经纶属天的异象，是保罗不能违背的。他没有违背那属天的异象，就是神永远经纶的属天异象。
好，我们来到第三中点，第三中点这样说，我告诉你们一下背景。在《时代的异象》这本书里，李弟兄告诉我们这个故事，我想你们许多人也熟知，但是我要鼓励你们，首先我不知道是不是每一个人都在看这个信息，如果你读时代的异象这本书，那是你必读的，是必读的。现在，我们要确定在训练中，在结束离开训练之前，他们都要读这样的书。他既说到这样的事，在一九三四年，那时有一个风波，倪弟兄很沮丧，所以也许是李渊如和汪佩真要去鼓励倪弟兄。想想看，你怎么能鼓励倪柝声弟兄。你不能说，就打起精神来，我相信你作得到。他是那时代的执事。所以，这是李弟兄对他说的话，请看第三中点，他说：
三 “我〔李弟兄〕告诉倪弟兄：‘就是你不走这条路，我还要走这条路；我不会因你而走，也不会因你而不走。我看见这条路是主的路，这是个异象。’”（时代的异象，五三页）。
我实在对这个有负担。弟兄们，我们不是因为任何人走了这条路。我们也不应该因为某个人离开这条路。有人离开，弟兄，我看见你，我们曾经一同在欧文那里，我们有一位尊敬到极点的弟兄，但是现在他不在了，我们今天靠主怜悯还在这里。我知道在一个地方，我也不要说是什么地方，总是有一种状况，在众召会里有一种状况，很不幸的，有一部分的圣徒，我怎么说呢？他们在内在一面不在主的恢复，不再在主的恢复里了，因为某一个人的缘故。那就让你们看见，他们是因为某个人而走了这条路。我们必须要说李弟兄对倪弟兄所说的话。我们不是因为什么人走了这条路，我们也不是因为什么人，要离开这条路，因为我们看见了异象，看见神永远经纶的异象。这就是为什么我们还在这里的原因。经过这么多年，李弟兄离开了，我们还在这里，因为他留给我们这个异象。他留给我们这个异象乃是解开整卷圣经的秘诀、钥匙。然后第二大点说到：
贰 主给祂当前恢复的异象，乃是神永远经纶包罗万有的异象，及其终极完成—新耶路撒冷的异象—箴二九18上，徒二六18~19，二二15，启二一2、9~11：
弟兄们，如果你读神新约的经纶这本书，事实上我要说，这是讲到新耶路撒冷很重要的一本书。然后第二本书是讲到长老训练二，主恢复的异象，那里有一篇信息也是讲到新耶路撒冷。这就是因为新耶路撒冷包括了在神经纶中的一切，神经纶中一切的特点，神经纶中所有的经历都在新耶路撒冷里可以看见。所以，让我们继续到第一中点，这里说：
一 圣经向我们所启示的，其总和乃是新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是圣经整个启示的全部组成—创二八10~22，约一1、14、29、32、42、51，启二一3、22。
圣经向我们所启示的，其总和乃是新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是，请听，乃是圣经整个启示的全部组成。
这是不是很美妙的一句话，总和，圣经向我们所启示的总和是新耶路撒冷。我要重复地这样说，我要引用我们弟兄的说法。我们，好，首先，我曾经去过台湾，去台北。弟兄们带我们去看一幅很大的画，真是一幅巨大的画，称作清明上河图。我不知道清明是什么意思，但是你们华语圣徒应该知道什么是清明。但是这里所描绘的是那个时代，在中国大陆人民的生活，在那个时候是怎么生活。那是一幅很巨大的画，是一幅完整的图画，完整的、全貌的异象。李弟兄就用这个清明上河图来比喻我们的异象。所以你有这一幅图画的前几幕，然后你还要看到全部，然后到了末了，你就包括前面所有的各幕。所以我们不是只照着前几幕来事奉神，我们事奉神是照着末了的一幅图画，新耶路撒冷。这幅图画包括了所有之前的景象。我很喜欢这个点。
好，我继续说，在第一中点之后，让我们来到第二中点。第二中点说：
二 我们活出新耶路撒冷，就是成为新耶路撒冷；我们作出新耶路撒冷，就是凭涌流的三一神建造新耶路撒冷—耶二13，约四14下，七37~39，启二二1~2上。
我们活出新耶路撒冷，就是成为新耶路撒冷。弟兄们，我们都能见证，李弟兄职事的末了，他要离世与主同在以前，这是一个新的领会，我们要活出新耶路撒冷。我们不是要去新耶路撒冷，我们是要成为新耶路撒冷。我们是在建造新耶路撒冷。我们每日的生活都该是在成为新耶路撒冷。我们的事奉，我们的工作，必须是主的工作，以建造新耶路撒冷。我喜欢保罗所说的。我想是林前十六章十节，他说，提摩太，他在向哥林多人推荐提摩太。他说，提摩太他作主的工，像我一样。我喜欢这个点。我读到那个，我就说，主啊，就让我作工，能像主一样。没有别的，什么是主的工，主的工就是作出新耶路撒冷。当然我们的生活也是要活出新耶路撒冷，你活出新耶路撒冷，你就成为新耶路撒冷。
然后这里说，我们作出新耶路撒冷，就是凭涌流的三一神建造新耶路撒冷。
当然这是提到约翰四章十四节，其解开就是在《约翰福音结晶读经》和在《爱心的话》这两本书里。这是非常美妙的启示。因为在这一节里，你看见，当你喝祂作为泉源，你喝祂，祂在你里面就成为，在你里面成为，末后的亚当成了赐生命的灵，所以“成为”是很奇妙的。水要在我们里面成为泉源。是什么，要成为什么呢？要在我们里面成为泉源。弟兄们，圣徒们，我们里面有，在我们灵里有泉源，那是指父神，祂是泉源，然后从这个泉源就涌出泉，这个泉就是从泉源涌出来的，是这源的显出，那是基督，是神的儿子基督，祂是泉，然后你有河，那就是那灵。你们查读新约各部分，你就发现在启示录末了，你就看见有生命水的河表征圣灵，那里浸透了全城。事实上，我们作为新妇的构成分子，作为羔羊的妻，我们要一直的喝这新鲜、活的水。祂总是新鲜的，总是新的。所以约翰四章十四节太重要的了。
三 每一个地方召会该是新耶路撒冷的小影，每一个信徒该是“小新耶路撒冷”；凡归属于新耶路撒冷的，都该是我们团体和个人的经历—二一3、22~23，二二1~2、14、17，三12。
每一个地方召会该是新耶路撒冷的小影，每一个信徒该是“小新耶路撒冷”。
我们需要想一想，当人接触我们时，他们有看见新耶路撒冷的特点么？人接触我能看见生命树么，看见生命水的河在我里面么？他能够看见我里面生命的光么？他能不能看见生命树在我里面么？能看见神圣的性情如金么？都在这个真正的街道上。因为新耶路撒冷只有一条街道。意思就是你不可能迷路。我们都要成为新耶路撒冷，因为那里只有一条街道，不会迷路。
我要继续说，凡归属于新耶路撒冷的，都该是我们团体和个人的经历。
第四中点继续说：
四 新耶路撒冷是神完整救恩的具体表现，有其法理和生机的方面—罗五10，启二二14：
我要请你们作的就是，在这里有一些引用的经节，你请加上这些引用的经节。这是以赛亚书四十二章六节，以及四十九章六节，和八节，四十二章六节，四十九章六节、八节。我鼓励你们去读这些注解，这些经节的注解，这些经文指出的是，基督是众民的约，是我们的约，祂不只是约，祂也是我们的光，祂是外邦人的光，祂作约和光，祂是神完整的救恩，之于我们是完整的救恩。神的救恩有两面，有法理的一面，法理救赎的一面，也有生机拯救的一面。所以基督作约，这很有意义，但是其中之一就是我们享受祂这新约，我们现在就在新约时代，使我们得称义。这是为着我们的称义。而称义意思就是我们是照着神义的标准蒙神称许。祂义的标准就是基督。换句话说，我们是蒙神称许，因为基督成了我们的义。我们穿上了基督作我们的义。每一天我们也需要把祂活出，作我们主观的义。所以我们可以说，事实上，祂就是约，那是法理的救赎。而祂作我们的光这件事，那是生机的拯救。因为约翰八章十二节说到生命的光，生命的光。所以你这里有生命，有称义。
我们能说，我们能这样说，神的义，是为叫我们得称义，乃是神完整救恩的根基。因为我们有基督作神的义。这是为着我们法理的救赎。这是根基，使我们得救，而基于这个，我们就能够享受复活的基督作生命的光，为着我们生机的拯救。
所以你来到新耶路撒冷，她的根基有很多颜色，就像虹的颜色，那道虹从创世记来看，那里有虹的样子，是表征神信实的持守祂的话，信守祂的话。主说，对挪亚说，你看见有虹在云彩里，这就是我与你所立的约。这是祂与挪亚所立的约。弟兄们，这是何等的奇妙。弟兄们，我们要成为一道虹，要成为一道虹。那个异象，新耶路撒冷，乃是那道虹的实际，就是创世记六章那道虹的实际。因为那道虹表征神信守祂的话。这些话，祂持守祂的话，也就是祂以义为根基。所以新耶路撒冷的根基就是义，是基督作神的义。基督也是神的信实。所以城是建立在神的义的根基上，那是根基。
然后这根基的终极完成就是光，父神是生命的光，子神是生命树，灵神是生命河，整个三一神，分赐到我们里面作生命，使我们能看见在新耶路撒冷里，你能看见神完整的救恩。
所以一小点说：
1 神完满的救恩，乃是以神的义为基础，并以神的生命为完成所组成—罗一16~17，五10、17~18、21，路十五22~23，参耶二13，十三23，十七9，二三5~6，三一33。
我告诉你们，我要跟你们分享，我的确有点进入，我说，主，我要看见这个，我要看见这个。我感谢主，给我看见一些事，我的时间。
好，我会快一点讲，让我们来到第二小点，第二小点说：
2 整个新耶路撒冷乃是生命建造在义之根基上的事—启二一14、19~20，二二1，参创九8~17，诗八九14。
诗篇八十九篇十四节说，义是神宝座的根基。神宝座的根基是什么？在新耶路撒冷就是神和羔羊的宝座的根基，启示录二十一章，羔羊是灯，而神在其中，在羔羊这灯的里面是光。祂是在宝座上，从这个宝座流出什么？是流出的灵，作为生命水的河，在河的两岸长着生命树。这是不是很奇妙呢？所以你有生命的光，然后这光是在羔羊这灯里，然后你有生命的光，你有生命的水，你有生命的树，那就是三一神让我们享受。
好，我们来到第五中点，这一点说：
五 当我们经历神生机救恩的每一段，我们就一层一层地爬上去，直到我们成为新耶路撒冷里的人—罗五10、17、21，八10、6、11，启二二1~2，参耶十八15，弥五2：
我还记得李弟兄说这样的话的时候，那是我们有一群人与他聚集的时候，那好像是一个小排一样。在他与我们同在末了的一段时间，他这样说，实在是让我们觉得很震惊，我们要一层一层的爬上去，直到我们成为新耶路撒冷里的人。我们牧养人，我们也要把他们一层一层的带上去。这一层一层是什么呢？
1 我们得了重生，有分于神的生命，成为神的种类，神的儿女，得着神儿子的名分—约一12~13，启二一7，二二14下。
我们有一本书说到《神生机救恩的秘诀》，然后这个标题下有一句话，那灵自己同我们的灵。这是罗马八章十六节，意思就是那灵同我们的灵，是神生机救恩的秘诀。所以第一小点说，你看到的是重生的灵在我们的灵里，使人得重生的灵，那灵同我们的灵。
2 我们成为圣别，有分于神的性情，成为与圣城一样的圣—帖前五23，弗五26。
这是圣别人的灵，也在我们的灵里。
3 我们得以更新，有分于神的心思，成为与新耶路撒冷一样的新—林后四16，弗四23。
这是更新人的灵，也是与我们的灵是一。
4 我们被变化，有分于神的所是，被作为金、银（珍珠）和宝石的三一神所构成—林前三12，林后三18，罗十二2，启二一18~21。
在新耶路撒冷里有珍珠，这是变化人的灵，祂在我们灵里并与我们的灵同在。
5 我们被模成神长子的形像，有分于神的形像，得有新耶路撒冷显出的样子—罗八28~29，启二一11，四3。
当我们说到有分的意思，是说到我们有分是为了享受。有分三一神的各个部分，都是为了让我们享受。当我们用有分，我们的意思是为着享受。想一想，那灵是，在这里是那一方面使我们模成呢？乃是叫人成熟的灵，是在我们灵里与我们的灵同在。因为成熟是模成的最后阶段，是模成的最终阶段，我们就达到成熟。
然后最后第六小点：
6 我们被荣化，有分于神的荣耀，得以完全被新耶路撒冷的荣耀所充满—罗八21，腓三21，启二一11。
如果我带着祷告的灵来研读这样的话，然后今天早上我又得着了更新的看见，我才知道这是指那灵的哪一面，请听，这是指盖印的灵，在我们的灵里与我们的灵同在。为什么我们这样说呢？因为以弗所四章三十节说到，我们都在祂里面受了印记，直到得赎的日子。而得赎的日子就是我们身体得赎的日子，我们身体得赎就是我们必朽坏的身体得荣耀的日子。那一天我们都要改变形像，我们卑贱的身体都要改变形状，同形于祂荣耀的身体。那也是腓立比书三章二十一节。这就是盖印的灵在我们的灵里与我们的灵同在。
现在我们来到第三大点，第三大点这样说，弟兄们原谅我，我不要再看这些笔记，也许以后再用。我们在继续往前讲，我希望你们都觉得，听到这样的信息觉得不得了。
叁 活出并作出新耶路撒冷，乃是照着新约独一的职事（就是时代的职事）之内在素质与总和，活出并作出神完整的救恩，为着基督身体的实际和新的复兴—腓一19，二13，罗五10，林后四1，弗四11~12、16：
弟兄们，我们是在一个何等重大的时代，在召会历史里何等重大的时代。这时代的职事是什么呢？这时代的职事就是神新约独一的职事。主的恢复里有什么呢？是要恢复什么呢？恢复神新约完整的职事。你可以从一个角度来说，那就是主的恢复。我说这样的话，有我的基础，因为我们有一本书，叫作成肉体、总括与加强，说到基督完整的职事。我不能再多说什么，说到基督完整的职事，完全的职事。李弟兄说到这就是主的恢复，成肉体、总括与加强。现在我们看见，我们要继续读，这也就是新约的职事。我们来看一下，我们在新约职事里看见的是什么。弟兄们，我们看见神圣启示的高峰，这是新约职事的其中一面。我们看见神人的生活，这是新约职事的另外一方面。我们也看见照着神牧养，是新约职事第三个主要的方面。让我们读给你们听。
一 那灵的职事乃是新约的职事，以活神的灵为神圣奥秘的“墨”，书写在我们心上，而使我们成为神，把我们作成基督的活信—这是神圣启示的最高峰—林后三3、6、8、18，四1，赛四二6，四九6，诗四五1~2：
是不是呢？什么是新耶路撒冷？是一封基督的信，向着全宇宙伟大的基督的信。在那里是不是读到基督呢？你读到一封信，这封信就读到基督，你就认识基督了。所以活神的灵书写在我们心上，我们整个人就被作成基督的活信，使人能够读到我们身上的基督，在我们身上认识基督。保罗用这样的隐喻是不是很有意思？这就是我们要作的事。我不只是要说一些客观的事给你们听，让你们得着一点的资讯，我要让你们成为基督的活信，这就是我要作的事。要作到这样的事，我就要将那灵供应给你们。那就是神圣奥秘的墨，就是那灵。我将那灵供应给你们，那就成为墨。写上去的是基督，是基督，那灵作为基督的实化。让你们得着，你们得着这个墨，就得着了基督作为那墨的实际。所以这封信就是基督的信。
所以新约的职事就是在供应那灵。我们看到神完整救恩的从重生直到变化和荣耀，这一切过程就是成为神，这些都在于那灵。我们说到重生的灵，说到更新的灵，说到盖印的灵，说到更新的灵等等，每一个阶段，神生机救恩的每一个阶段，都是叫我们成为神。好，我们继续。那就是神圣启示的最高峰。现在我们来到第一小点。
1 借着那灵的职事，我们被“基督化”，成为生命的城和基督的新妇；因此，那灵作为终极完成的三一神，与新妇作为变化过的三部分召会，成为婚配，过神人调为一灵、卓越绝顶、福乐洋溢的生活—罗五10，启二7，二二1~2、17上。
借着那灵的职事，我们被“基督化”。 你是不是很喜乐，你正被基督化？你们有一本书就说到，主兴起马丁路德恢复因信称义，主兴起我们是恢复基督化，所以我们正在被基督化。
成为生命的城和基督的新妇；因此，那灵作为终极完成的三一神，与新妇作为变化过的三部分召会，成为婚配。请听这样的发表。过神人调为一灵、卓越绝顶、福乐洋溢的生活。福乐洋溢的生活。这是不是很重要呢？这实在是太好了。弟兄们，这里有一节圣经，启示录二十二章十七节上，当你读到圣经的末了时。好，我们先讲启示录二章七节。“凡有耳的，就应当听。”那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。但是在二十二章十七节，那里说，那灵与新妇说。那灵不再是向众召会说话了，那灵是作为终极完成的三一神，已经与新妇－这个变化过的三部分召会－成为婚配，他们成为一个实体。所以那灵和新妇能说，他们说话如同一人，如同一个伟大的神人。太美妙了。然后我们来到第二小点，这里说：
2 我们若要被构成为新约的执事，以建造基督的身体，就必须经历哥林多后书中包罗万有之灵的各个方面—施膏的灵、印涂的灵、作质的灵（一21~22，五5）、书写的灵（三3）、赐生命的灵（6）、供职的灵（8）、使人自由的灵（17）、变化人的灵（18）和传输的灵（十三14）。
我们若要被构成为新约的执事，以建造基督的身体，就必须经历哥林多后书中包罗万有之灵的各个方面。弟兄们，我要跟你们说这些，这是我经历的某一方面。我很喜欢用新约圣经恢复本，我喜欢带着我的新约圣经恢复本，是那个较大本的，李弟兄也喜欢那一本。在那较大的一本里，我作了一件事，就是我圈出所有关于那灵的各方面，在哥林多后书里。这不难作到。你看看，在这里有施膏的灵，有印涂的灵，有作质的灵。这是林后一章，五章。然后你有书写的灵，这是三章。然后有赐生命的灵，这是三章六节。然后有供职的灵，这是三章八节。然后有使人自由的灵，这是三章十七节。然后有变化人的灵，这是三章十八节。然后有传输的灵，这是在林后的最末了。这是不是很奇妙呢？这就是包罗万有之灵在哥林多后书的各个方面。我们是因着这个灵被书写，我们被这个灵所书写。圣徒们，我希望我们都能看见神圣启示的最高峰，就是那灵，在那灵和新妇，新妇被那灵浸透到一个地步，新妇完全被基督化，成为与神一样，那是在生命和性情上，而不在神格上。使她完全预备好成为新耶路撒冷。她成为新耶路撒冷。然后来到第二中点。第二中点说到：
二 义的职事乃是基督的职事，祂是我们客观的义，使我们得称义，也是我们主观的义，借那灵变化的工作，“刺绣”到我们里面，使我们活出基督，并作基督真正的彰显—这就是神人生活—三9，诗四五13~14，罗八4，诗二三3：
义的职事乃是基督的职事，这很有意思的是在林后三章。我相信，好，在三章八节，那里说到那灵的职事，然后三章九节说到称义的职事。所以，义的职事乃是基督的职事，祂是我们客观的义，使我们得称义，也是我们主观的义，借那灵变化的工作，“刺绣”到我们里面。这是针织的工作，祂在作针织的工作，有一点痛苦，但是祂正在刺绣，将祂自己刺绣到我们里面，使我们这不只是有客观的义，我们也有基督作我们主观的义，刺绣到我们里面，作我们婚筵的礼服。所以，继续说，使我们能活出基督。
1 借着义的职事，我们接受基督作我们客观的义，并享受祂作我们主观的义，好使我们成为新耶路撒冷，在新天新地里作义的新造—林前一30，腓三9，彼后三13，参赛三三22。
彼后三章十三节说到，“新天新地，有义居住在其中。”当然这意思就是一切都脱离了混乱，都脱离了宇宙崩溃的乱堆，一切都长到元首基督里面。但是弟兄们，这意思也是，请听，以赛亚书一章二十六节说，严格地说，你可以说这一节是要应用到以色列人在千年国时代的光景，但是让我先这样说，这里说，耶路撒冷必被称作公义之城，新耶路撒冷被称作公义之城，那我们这些，新耶路撒冷岂不更要称作公义之城么？我们要被基督充满到一个地步，祂作我们主观的义，我们就成为新耶路撒冷。圣徒们，不仅如此，请听，耶利米书三十三章十六节，这里它也是说到耶路撒冷，我们是从另外一个角度来看，这是说到耶路撒冷城在千年国的时代，这城要被称为耶和华我们的义。现在耶利米二十三章六节那里说到祂，祂的名要称为耶和华我们的义。所以这城是耶和华我们的义，而祂，这位神，祂的名也是耶和华我们的义，祂要分赐到我们里面，充满到一个地步，这城就与祂有同样的名字，他们都是耶和华我们的义。所以义要居住在新天新地里。
2 客观的义（所赐给我们的基督）带进恩典（我们所享受的基督），而恩典带进主观的义（我们所活出的基督）—罗五1~2、17~18，路十五22~23。
3 恩典的能力运行在我们里面，产生主观的义，使我们与神、与人甚至与自己都是对的；它不仅征服罪，也胜过在我们这人里面的撒但、罪和死，使我们在生命中作王—提后二1，罗五17、21。
弟兄们，如果你出门的时候，摔门，那个不义。你摔门，你怎么会这样作呢？但是我们不需要太分析我们里面。但是你需要悔改。这是你与自己不对，你需要与人是对的，与神是对的，与自己是对的。所以主观的义使我们与神、与人、甚至与自己都是对的。
它不仅征服罪，也胜过我们这人里面的撒但、罪和死，使我们在生命中作王。
我信这是太奇妙了，这是罗马五章十节，说到我们要在生命中得救，这是生机的救恩。我们每一天都要一点一点的更多得着生命的救恩。每一天，我们都要更多得着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，使我们能够成为在生命中作王的人，在生命中掌权的人，胜过撒但、罪和死。
4 我们所接受，使我们得称义的义是客观的，使我们满足公义之神的要求，而得胜圣徒的义是主观的，使他们满足得胜基督的要求—启二二14，十九7~8。
所以要注意这里有义，基督作我们的义，是为使我们称义。这是路加十五章的图画。父要给浪子穿上最好的袍子，那是基督作神赐给我们的义，使我们得称义。但是浪子他有更大的需要，他需要肥牛犊。那肥牛犊。当我们吃基督作肥牛犊，就产生主观的义，在我们里面有主观的义。启示录十九章七到八节说到羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
弟兄们，我们现在就在作这件事。我们现在就要预备自己。如何预备自己？天天把我们自己作到一个对祂完全的享受里。我们享受那实际的灵引导我们进入一切的实际。祂让我们享受，能够每一天享受到最完满的地步。然后在启示录十九章七到八节，说到她有明亮洁净的细麻衣，作她婚筵的礼服，这是圣徒所行的义，意思就是这里的义是众义，就是他们的行为，是基督作我们主观的义，活出来，从我们活出，那样的活出就是主观的义，是在许多方面的。所以成为众义。这些众义乃是我们的婚筵礼服。好。
客观的义是为使我们得称义，使我们满足公义之神的要求，而主观的义使得胜圣徒能得胜。基督是我们的得胜。圣徒们，我们需要站在事实这一边，不管你感觉如何，不管你的光景如何，事实就是事实，事实就是事实，基督是我们的得胜，祂在我们灵里，祂就是得胜的那一位，祂已得胜，所以我们站在事实这一边。
三 和好的职事乃是借着赦罪使世人与基督和好的职事，为着他们法理的救赎；也是使信徒与基督和好的职事，使他们成为活在灵里，在至圣所里的人，为着他们生机的救恩—这是按着神牧养人—林后五18~21，彼前五1~6，来十三20：
然后我们来看到新约职事的第三方面，和好的职事，这都是在哥林多后书里。乃是借着赦罪使世人与基督和好的职事，为着他们法理的救赎；也是使信徒与基督和好的职事，使他们成为活在灵里，在至圣所里的人，为着他们生机的救恩—这是按着神牧养人。是不是这样呢？你如果牧养我，你牧养我就是要把我更多带进至圣所里。我非常的享受你们读希伯来书的生命读经，保罗在那里没有说，你们要前去至圣所，保罗没有说，去至圣所。他说，来到至圣所，意思就是他自己已经在至圣所里。他是从在至圣所里的地位里来分享这件事。
所以，我们在这里有和好的职事。林后五章十八到二十一节，保罗说，神在基督里叫世人与祂自己和好，这是为着不信的人，把他们带到与神和好，使他们接受。我喜欢这一个，我们要向主祷告说，把我放到这和好的话里，不管我们是对着信徒或者是不信的人，我们都需要和好的话。然后，他对哥林多人说，我们为基督作了大使，好像神借我们劝你们一样，好像神借我们劝你们一样，我们替基督求你们，我们是大使，所以我们替基督求你们，要与神和好。换句话说，他要哥林多人与神之间，与三一神之间没有任何的距离。他要把他们一路带进至圣所里。
你可以在注解里，在林前的注解里面，其中有一个注解是这样说，保罗写哥林多书，因为他们属肉体，他们属魂，他们属肉。但是保罗写哥林多前书，是带着一个渴望，使他们成为属灵的人，使他们成为活在灵里的人。然后，你怎么能看见一个人活在灵里呢？你就要来读哥林多后书，那就是一个在灵里之人的自传。那就是那篇哥林多后书的主题。
然后，我们来到第一小点。
1 主当前的恢复，乃是要把我们带进诗篇二十三篇里基督那是灵的牧养的实际里，这是在诗篇二十二篇里基督救赎之死与产生召会之复活的结果，也是在诗篇二十四篇里基督来作王建立祂的国度，得以成就的因素。
主当前的恢复，乃是要，这里有一个奇妙的启示，主当前的恢复，乃是要把我们带进诗篇二十三篇里基督那是灵的牧养的实际里。许多的人都会引用诗篇二十三篇，特别他们引用钦定译本。如果你读军事上的历史你就会发现，当人在伞兵坑里，像那一些军人他们在壕沟里，他们常常会用诗篇二十三篇。他们喜欢用钦定译本。这很好，但是我们必须知道，在更深的意义里，诗篇二十三篇，给我们看见的是基督，这是灵的基督祂牧养的实际。要把我们带进其中，我们来看一下。
这里说在诗篇二十二篇里，这里是在诗篇二十二篇里基督救赎之死与产生召会之复活的结果，所以二十二篇里面，你看见基督过去所作的，那就是祂完成救赎的死，并有产生召会的复活。然后我们跳过二十三篇到二十四篇，在诗篇二十四篇是说到，基督来作王建立祂的国度，得以成就。我喜欢这一篇诗，这里说到荣耀的王要进来，众城门哪，你们要抬起头来，要开启你们的门，开启你们这一个人，让荣耀的王进来。那是基督作为王，在祂的荣耀里的归回。在基督救赎之死产生召会的复活，那是过去。那是诗篇二十二篇与诗篇二十四篇里，祂作为王回来建立祂的国度之间，那一个连接的桥梁是什么？二十二，二十四章的联结是什么？我们希望有二十四篇，但我们要达到二十四篇，我们需要二十二篇，我们也需要进到二十三篇，那就是基督奇妙的牧养。
圣徒们，我们知道我们都需要牧养，是不是呢？如果你从来不觉得需要牧养，我就要为你担心了。我也分享过这件事。我的孩子，他会看着我，特别我还记得有一次我最小的孩子，我不知道我怎么了，我坐在桌上，他看到我也许有一点沮丧，他就说，爸爸，你喝一罐可乐吧。这就是他牧养我的方式。我说，好的，你太好了。然后我的妻子就说，可乐拿走，不要给你爸爸。当然可乐不是太健康，但是，他有一个渴望要牧养。我们都能够见证，我们照顾新人，我们要牧养他，他们也牧养了我们。甚至我们的儿女也能牧养我们，在人这一面来说是这样。但是照神圣奥秘的领域里，新人在那里被照顾的时候，我们当然，主是很渴望我们去牧养他们，但是我们也同时得了他们的牧养，同时也得他们的牧养。好，这是不是很奇妙呢？能够这样看诗篇二十二篇、二十三篇、二十四篇呢？这是神经纶的总和，在这三篇诗篇里面。
你们知道，圣徒们，原谅我这样说，我过去也分享过。我们知道李弟兄在人生末了的时候，他家门口有一个告示牌，说到请勿打扰。之前我们都在他的家里与他一同聚会，但是他病得很严重，所以在门口就放了一个告示牌，叫人不要打扰他。但是有一天早上，我跟主说，主，我真的很想再看一次李弟兄，想再看他一次。所以我就到办公室那里，直接走到余洁麟弟兄的办公室敲门，跟他说，余弟兄，我实在很想再见李弟兄一面，但是他门口有一张告示牌。余弟兄说，不要管那个告示牌，先去看他。我说，我能不能带Kerry弟兄去呢？他说，可以。所以Kerry和我就开了车去。我们敲门，那的确是违反了那个告示牌上说的。我们敲了门，门开了，是Tom弟兄，是Tom弟兄。感谢主，Tom弟兄这样照顾李弟兄，那的确是永远的事。Tom看见我们非常的喜乐。他说，弟兄们，我非常的喜乐你们来。所以，我们进去。李弟兄在那里，李弟兄坐在那里。我还记得他眼睛是闭着的。Tom弟兄就叫李弟兄，说，Ed弟兄跟Kerry来看你。他看看我们，他说，弟兄们，你们要什么呢？我们什么都没有要。他说，弟兄们，你们要什么呢？我说，我就忍住我的眼泪。李弟兄，我们什么都不要，我们就是爱你，我们也思念你。就是这样了。所以我们不知道是谁先开口。然后Kerry就开始讲到他正在写的“肯定与否定”的事。然后，Kerry弟兄分享，李弟兄就说，我真是喜乐，我真是喜乐。然后我也与他分享。我说到，李弟兄，同工们现在就开始相调了。因为我曾经问他说，李弟兄，同工们到底要怎么相调呢？李弟兄也曾经说，Ed弟兄，这是很不容易的，这是很难的。但是现在我们开始相调了，调在一起。李弟兄就说，我非常喜乐，我很高兴。所以，我再回头想，那就是我们三个人同时得牧养的时候。
你们都记得李弟兄的梦，在神人生活的末了讲到这一个梦，我们在交通中也提到了这个梦，说到康庄大道，说到旭日东升。在康庄大道上直到主的回来，那就是他职事的前途。的确是这样，那就是新约的职事。所以那就是他的梦。我们要离开时，他说，弟兄们。我们回头看他，他说，我还在这个梦里，我还在这个梦里。因为你们知道在那之前，我曾经提醒他，提醒他有这一个梦的事。我对李弟兄说，我们都在这一个梦里面，我们也在这个梦里面。我们都在这一个梦里面，都是这梦的一部分。这里面有太多的事情，那就是主的恢复。那是新约的职事，那是完整的恢复。
好，现在我们来到第二小点。
2 借着和好的职事，我们被牧养到神里面，享受祂作生命水的泉，使我们成为永远的锡安这团体的至圣所，就是神所在的地方—启七14、17，十四1，二一16、22，诗二十2，二四1、3、7~10，四八2，五十2，八七2，一二五1，结四八35下。
借着和好的职事，我们被牧养到神里面，享受祂作生命水的泉，使我们成为永远的锡安，这是启示录七章十七节，这使我们成为永远的锡安，这团体的至圣所，就是神所在的地方。
这就是锡安。知道新耶路撒冷就在长宽高都相等，就像至圣所一样。在旧约里的帐幕和殿里的至圣所一样。但是在那里有神所在的地方。圣徒们，在以西结的最后一节是这样说的，这是说到新耶路撒冷，说到这城的名字必称为，请听，耶和华的所在，耶和华的所在。如果你要找耶和华，你需要来找这一群人，他们与经过过程，终极完成的三一神这个丈夫联结、调和与合并的这一班人，他们就是耶和华。耶和华的所在，这就是他们的名字。太奇妙了。
末了，第三小点说。
3 和好的职事乃是使徒的职事，与基督天上的职事合作，以牧养神的群羊，为要按照神永远的经纶，建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—约二一15~17，徒二十28~29，启一12~13。
这是约翰二十一章十五到十七节，主恢复了彼得。彼得三次否认主。祂三次问彼得：“你爱我么？”彼得三次回说，“主，你知道我爱你。”主回应他说，你喂养我的小羊，你牧养我的羊，你喂养我的羊。圣徒们，我们的确是爱主，让主在我们全人居首位，在我们的生活、在我们的事奉里居首位。然后，就出来了牧养的生活，牧养、喂养祂的小羊。这是自然而然而有的结果，你爱主自然就有这样的结果，结果就是牧养。圣徒们，你能够看见这三方面了么？这是神圣启示的最高峰，神人的生活，神圣启示的最高峰，是那灵的职事，神人的生活，是义的职事，照着神牧养，是和好的职事。这会带进新的复兴，这就是主当前恢复里，新约职事的总和。
现在，第四大点这里说：
肆 主的恢复把我们带回到新约独一的职事；这职事（林后三18，四1）有以下的特征：
让我们快快的读过这些点，每一个点都非常好。
一 供应神经纶的健康教训，并打那美好的仗，抵挡异议者那些不同且怪异的教训，连同人天然热心、天然感情、天然力量、天然才干的凡火—提前一3~4、18，来十三9，提后二1~15，利十1~11。
第二中点说：
二 产生众地方召会作金灯台，成为耶稣的见证，有同样的素质、样子和彰显，并且凭一位灵建造基督独一的身体，把我们众人成全到三一神的一里—启一10~13、20，约十七23，弗四1~4、11~13，亚四6。
现在第三中点，用诗篇四十五篇作基础，说到：
三 预备得胜者，使他们在基督这“君尊的住处”里，并在众地方召会这些“象牙宫”里，成为基督的新妇，祂的“王后”，好终极完成新耶路撒冷，就是“王宫”；把我们许配基督，激起我们在那向着基督的单纯和纯洁里爱祂，使我们成为祂的王后—诗四五1~15，启二一2、9~10，林后十一2~3。
是不是很美妙呢？圣徒们，这个职事要使我们成为基督的王后。不是作一天，而是直到永远。
让我们来看第四中点：
四 加强我们，使我们得以在达到荣耀的途径上，就是在十字架的路上，在基督受苦的交通里跟随祂，使生命得着显明和繁增—约十二24~26，西一24，林后四10~11、16~18，十一23~33。
请原谅我，让我们来到第五中点：
五 将基督作为恩典、真理、生命和那灵分赐到我们里面，使我们得着对基督的启示，对基督有享受，并在生命中长大，好使我们在生命中得救，而在生命中作王—一12、24，腓一25，罗五10、17。
圣徒们，你想想这些点，这是不是我们的经历呢？这是新约职事带给我们的经历。
然后，第六中点：
六 借着真理的话，并借着话中之水的洗涤，圣别我们；凭那是灵之基督顾惜并保养的同在，牧养我们—约十七17，弗五26、29~30，启一12~13。
第七中点说：
七 拆毁宗教阶级制度，将我们调和为一，使我们都成为基督的弟兄、基督的奴仆和基督的肢体，实际地成为基督的一个身体；拆毁丘坛，唯独高举基督，使基督在召会中作一切—太二三8~12，林前十二24，申十二1~3，林后四5，十3~5，西三10~11。
第八中点说：
八 使我们众人尽功用，实行神命定之路，并引领我们，使我们无论羔羊往哪里去，都跟随祂，好将国度的福音传遍整个居人之地—罗十二4~5，弗四11~12，启十四4，太二四14。
这是不是很荣耀？我知道，York弟兄你坐在前面，我不要说太多，也许你不要我说太多，关于你如何进到恢复里。你现在在安那翰，但是你一路经过很多地方才来到这里的。弟兄从海军学院，到海军到圣地牙哥，然后还到了什么地方，然后你又到了休士顿，然后到了欧文，然后我们来到这里。为什么？因为这个职事。因为这分职事将我们带到能尽功用，跟随羔羊，无论祂往哪里去，我们都跟随。
最后，第九中点说。
九 将我们带进新的复兴，活出新耶路撒冷并作出新耶路撒冷，好得着那作为神经纶最高峰之基督身体的实际—林后三6、8~9，五18~20，罗十二4~5，弗四4~6、16。
这就包含了篇题，说到“因素二：紧紧跟随那借着时代的职事所得时代完整的异象”。好，我就停在这里。希望你们都花一点时间，将这些点带进简短的祷告里，我们就停在这里，阿们。