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第四周 因素四：基督的身体和地方召会中的权柄
纲目
壹 神是至高的权柄；祂有一切的权柄——罗九21~22：
一 神的权柄实在就是神的本身；权柄是出自于神自己的所是——启二二1。
二 所有的权柄——属灵的、地位的和行政的——都是来自于神——林后十8，十三10，约十九10~11，创九6。
三 认识权柄是里面的开启，不是外面的教导——徒二二6~16。
四 主耶稣是一个在权柄之下的人；祂降卑自己，行父的旨意，顺从至死，且死在十字架上——太八9，约四34，六38，腓二7~8。
五 主在神性里为神的独生子，已经有管理万有的权柄；然而，祂在人性里为人子，作属天之国的王，天上地上所有的权柄，是在祂复活之后赐给祂的——太二八18。
六 神所高举的耶稣现今作为地上君王的元首，乃是所有掌权者的元首；祂是神圣行政里至高的元首，以完成神永远的计划——徒二23、36，五31，启一5。
七 在基督的升天里，神使祂成为召会身体独一的头，并使祂就职作宇宙的头；全宇宙的头乃是耶稣——西一18，徒二36，弗一22~23。
贰 基督是团体身体（召会）的头，也是所有个别信徒的头；祂是我们各人直接的头，我们都在祂的权柄之下——西一18，林前十一3：
一 基督作头，就是祂在身体上有一切的权柄——罗九21、23，太二八18：
- 身体不能任意动，是头有命令才动。
- 指挥身体及其众肢体的权柄是操之于头。
二 我们是不是服在元首的权柄之下，就可以证明我们有没有认识身体的生命——林前十一3，弗四15~16，西一18，三4：
- 身体只能有一个头，只能服从一个头——一18。
- 唯有基督是独一的元首，我们必须服从祂，尊荣并见证神所高举之基督独一的元首权柄——弗一22~23，太二三8~12。
三 为着在身体里生活，我们需要认识身体中的权柄——弗一22~23，西一18，二19：
- 关于身体中的权柄，首要的就是元首的权柄贯通全身体——弗五23~24：
- 当我们直接服从元首的时候，我们也必须顾到身体；我们若说我们是服从元首的权柄，却不顾到身体，这是不可能的。
- 唯有主是我们的头，只有祂有权柄指挥祂身上肢体的行动。
- 在身体里，长老和使徒是代表的权柄，执行元首的权柄——徒十四23，提前五17上，林前十二28：
叁 召会的秩序来自召会中的权柄——尊重基督独一的元首权柄——西一18，腓一1：
一 召会里没有人的组织，却有属灵的秩序——1节，林前十四40，十一34下。
二 召会的头是主基督，召会中的权柄是基督的作头——太二八18，西一18。
三 召会中应当有秩序，但这秩序来自基督的作头——弗一22~23。
四 我们唯有服从基督独一的元首权柄，才能真实地实行召会生活——西一18，二19：
- 召会中的秩序来自于基督的作头实际地被我们实现出来——林前十一3、16，弗一22。
- 在召会中，我们若不是实际地将基督的作头实现出来，而有属灵的秩序，我们就不可能实行真实的召会生活——林前十一3，十四40。
肆 在召会中，神的权柄由使徒和长老所彰显并代表——十二28，彼前五1~3：
一 神分派长老和使徒在召会中作权柄——林前十二28，徒十四23。
二 使徒和长老在他们自己里面并没有权柄，他们只有站在元首的权柄底下时，才有权柄；他们是代表元首的权柄而在召会中执行权柄。
三 神为着显明祂在召会中的权柄，就在各地方召会中设立长老来代表祂的权柄——23节，多一5：
- 在宇宙召会里有使徒的职分，这职分赋与使徒地位和权利，为着地方召会的行政设立长老——林前十二28，徒十四23，多一5。
- 在使徒选立长老时，圣灵与他们是一；使徒选立长老是照着圣灵的引导——徒二十28。
- 长老的权柄是为着代表并彰显神的权柄——彼前五1~3。
- 长老作监督，主要的责任不是辖管，乃是牧养，给群羊（就是神的召会）周全柔细的照顾——徒二十28。
- 关于长老职分，合乎圣经的原则总是有多位长老；因着长老职分是多数的，就没有固定的领头人，并且能顾到、保守并尊重基督独一的元首权柄——十四23，多一5。
- 在召会生活中，我们要信从那些带领我们的，且要服从（来十三17）；我们若不能服从神所设立的代表权柄，就不能服从神。引用经节
伍 今天在召会生活里有神圣的管理，这管理来自神和羔羊的宝座——启二二1~2：
一 召会中神圣的权柄是为着让神将祂自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，并作全丰全足的恩典；只有借着服从神的宝座，我们才能有分于祂流通之恩典全丰全足的源头——林后十三14，启二二1~2、16上。
二 希伯来四章十六节之施恩的宝座，就是启示录四章之掌权的宝座；到了二十二章一至二节，这宝座成了神和羔羊的宝座，从那里流出“一道生命水的河，明亮如水晶”（1）：引用经节
- 这宝座虽然是掌权的宝座，元首的宝座，却有生命水的河从宝座流出来——1节。
- 这宝座不仅是神的，更是神和羔羊的宝座，意即神在羔羊里流出，作为恩典给我们享受：
- 我们绝不该将权柄与恩典分开，或将恩典与权柄分开；恩典与权柄乃是一——来四16，启二二1。
- 每当我们来到这宝座前，我们就觉得神的恩典如同江河流到我们里面——来四16，启二1~2。
- 今天主耶稣不是仅仅凭权柄掌权，乃是借着祂生命的涌流作恩典，在召会里，在众召会中间，并在众召会之上掌权——四2~3，五6，七9，二二1~2。
三 神和羔羊的宝座——权柄——不仅是神圣行政的源头，也是神圣交通的源头——1~2节：
- 在身体里有权柄和交通这两条线——林前十一3，十二12~13、18，一9，十16~17。
- 宝座是权柄的事，而涌流的河是交通的事；这交通乃是由那“纯金，好像透明的玻璃”的街道所表征——启二一21：
- 宝座代表神圣的权柄，从这宝座流出生命水的河，使我们享受神圣的交通——二二1~2。
- 在这交通里，有神圣的权柄；因为在神的经纶里，权柄总是与交通并行——林后十8，十三10、14。
- 为着在实行上建造地方召会，我们同时需要神和羔羊的宝座，以及生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来，流在街道中——启二二1~2。
第四周 诗歌
职事信息摘录：
羔羊同神在城内宝座上
宝座是神圣行政的源头与目标
宝座有一源头，并且宝座就是那个源头；宝座有一目标，并且宝座就是那个目标。宝座是源头涌流出来，也是涌流回来的目标。这就是神圣的交通，这交通就是行政。这交通，这行政，是由金的街道所表征，这街道就是基础本身。我们每一个人都需要宣告：“我在宇宙中不是没有宝座的人。我有神的宝座，我在祂的行政里。”
神和羔羊的宝座是为着神的行政。神是有定旨的一位，在已过的永远里定了一个计划，并且为着成就祂这计划创造了万有。羔羊是救赎我们的一位，就是完成了完全救赎的一位，以成就神的计划。因此，神和羔羊的宝座指明，这宝座是要借着基督的救赎来成就神的计划。神的计划和基督的救赎，都是借着这宝座而得成就。宝座乃是生命水的河所流自的源头，这河带着长在其中的生命树而涌流（启二二2）。为着完成神永远定旨的宝座流出神自己，使祂的定旨借这生命的涌流能得完成。
在我们里面的神乃是生命的源头。神和羔羊的宝座，该是我们全人的中心。在聚会中我们可以说宝座在我们里面；但许多时候，在我们的日常生活中，宝座常被我们忽略了。我们需要问问自己，在我们的生活中是否有神的宝座在我们里面。在我们日常的生活中，谁是我们的主、元首和权柄？许多时候甚至在小事上，我们也不愿让宝座在我们心里掌权。
宝座是神圣交通的源头
宝座不仅是神圣行政的源头，也是神圣交通的源头。街道不仅表征神行政的交通，也表征蒙神救赎之人的交通。这由街道及其往来交通所表征的神圣交通，带着神圣的供应而涌流。这供应就是生命水的河与生命树。河是作饮料，树是作食物，为着生命的供应。一个是为着解渴，另一个是为着滋养。
新耶路撒冷这生机建造的行政是联于街道的，这街道的往来交通是从宝座到城门，表征这生机建造之行政的执行。在新耶路撒冷里有一条联于宝座的街道。街道是为着往来交通。街道联于宝座，是为着新耶路撒冷里管理上的对付，就是行政。
正如我们看过的，启示录二十二章告诉我们，那道生命水的河，乃是从神和羔羊的宝座流出来（1~2）。因此，当神和羔羊在我们里头登上宝座，在我们里头能掌权、能作主时，那个生命就显为大能，在我们里头供应我们。因着主渴望在我们里头设立祂的宝座，祂就在乎在我们里面的权柄、地位和管治权。我们必须给祂管治权。神已经立祂为主为基督，也把天上地上的权柄都赐给祂了，整个宇宙都是祂管治的范围。然而，似乎我们不把权柄交给祂；神已立祂为王了，我们却不尊祂为王。反之，常常在我们的日常生活中，我们乃是自己作王，许多事都是我们自己作；甚至直到今天，在我们里面少有基督的地位；我们里面不是基督管治的范围，乃是我们自己管治的范围。似乎在许多事上都是我们作主，都是我们掌权，都是我们说了算。主耶稣在我们里面是何等的委屈；祂是在天上坐宝座的主，却不能在我们心中登宝座。
召会是神掌权的地方；神儿子的这个宝座，就设立在召会中间；祂的权柄和掌权，该在所有圣徒里面有地位。虽然他们都有神的生命，就是主自己，也有主的宝座、权柄和国度在他们里面，许多人就是不肯服主的权柄，不肯让主坐在他们里面的宝座上，或让主在他们里面设立祂的国度，得着祂管治的范围。我们必须领悟，这若是我们的情形，我们就不能作一个活而刚强的基督徒，主耶稣的能力不能从我们得着彰显，神圣的生命也不能供应我们。
福音拯救我们，是要我们成为主的国度；神用祂的生命重生了我们，是要我们里面有祂儿子的宝座。撒但试图要推翻神在宇宙中的权柄；他不愿意让神的权柄被带到地上来。同时，他也在属世的人中间霸占了地，使神的国不能临到这地上，神的权柄不能运行在人中间。神借着祂的儿子为人受死，并且从死里复活，用祂的血洗净人的罪，并用祂的生命重生人，把神的宝座、权柄、国度，带到这些蒙恩的人里面，使他们里面有神的权柄，而成为祂的国度。
我们需要将神的宝座及其行政，应用到我们的日常生活中。每一天我们都需要看见，我们是在神圣宝座下，也是在神圣行政里的人。我们需要记住这件重要的事；这乃是应用宝座和行政。我们若能记住，我们是在神圣宝座下并在神圣行政里的人，这会改变我们的日常生活。有了这个看见，我们就不会松散不受约束。每天我们都需要应用这事。我们应当记住：“我是在神宝座下并在神行政里的神人。我无法自由；我完全受主管理、支配。”
宝座是生命供应的唯一源头
神的宝座在新耶路撒冷的中心，是生命供应的唯一源头。神借着祂的行政，将祂自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，并作永远、绝对、包罗万有的恩典。神将祂自己分赐到我们里面，取决于祂的行政。为这缘故，在今天的召会生活里有神圣的权柄和召会的治理。今天在召会生活里有神圣的治理，这治理来自神的宝座。召会中神圣的权柄，乃是为着让神将祂自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，并作全丰全足的恩典。只有借着顺从神的权柄，神的治理，我们才能有分于祂全丰全足的恩典。
希伯来四章十六节之施恩的宝座，就是启示录四章之掌权的宝座；到了二十二章一至二节，这宝座成了神和羔羊的宝座，从那里流出一道生命水的河，明亮如水晶。这河流通整座新耶路撒冷城，河中长着生命树；这启示我们，这位丰富的基督同着活的灵，乃是从施恩的宝座流出来。恩典就是长着生命树的那道涌流的河。对于不信的人和鬼魔，神和羔羊的宝座只是权柄的宝座；对于我们，却是施恩的宝座。每当我们来到这宝座前，我们就觉得有一些东西在流动，滋润并供应我们；这就是恩典。我们确实能喝到并吃到这供应。
在施恩宝座上的不仅是神，也是羔羊救赎主。神如今坐在美妙的施恩宝座上，在祂的右边坐着救赎主，我们的大祭司。这个宝座不仅是神的宝座，更是神和羔羊的宝座，意即神在羔羊里，流出自己作恩典，给我们享受。我们不需要作什么，只需要简单地进前来，敞丌并接受怜悯和恩典，作应时的帮助。每一天，从这恩典而来的帮助，都是应时的。这恩典总是新鲜的，正合我们的光景和需要。
神的怜悯和恩典对我们总是便利的；然而，我们需要运用灵，来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典。神的宝座就是施恩座。每当我们来到施恩座，神的恩典就如同江河临到我们。
今天，在我们灵里有天，有掌权的宝座，也有神与羔羊的施恩宝座。我们呼求主时，我们就在我们的灵里，并且我们的灵就在天上，有掌权的宝座、施恩的宝座以及坐在宝座上那互相内在的神。
因此，神的宝座是涌流恩典的源头。叫神下宝座，把宝座从祂取去，就是忽视恩典的源头；这就使恩典的流停止。这不是仅仅一个教训，更是在经历上非常真实的事。我们当中许多人可以见证，何时我们不让主登宝座，我们在祷告的时候就不能领受恩典。
在永世里，我们也要享受神和羔羊的宝座（启二二3）。希伯来四章的宝座是施恩的宝座，但启示录四章的宝座主要的是掌权的宝座。圣经末了的宝座既是掌权的宝座，也是施恩的宝座。神和羔羊的宝座当然是为着神圣的行政；因此，这是掌权的宝座。然而，从宝座流出来的并不是权柄，乃是生命水的河同着生命树作生命的供应。这不仅是权柄，也是恩典。
我门绝不该将权柄和恩典分开，或将恩典与权柄分开。恩典与权柄乃是一。我们若得着恩典，就在权柄之下；我们若在权柄之下，就有分于恩典。作基督徒，我们需要掌权，这是对的，但我们不该借着权柄掌权。反之，我们该借着生命的流掌权。代表元首地位的长老职分，必须借着生命的流来运用。这宝座虽然是掌权的宝座，元首的宝座，却有生命水的河从宝座流出来。当我们注视宝座时，就看见权柄和元首的地位；但当我们注视河时，却看见生命水和生命树。这指明正确的长老职分并不是对人运用权柄，乃是将生命流人他们里面。我们是在掌权，但不是凭着权柄掌权，乃是借着内里生命的涌流掌权。
今天主耶稣不是仅仅凭权柄掌权，乃是借着祂生命的涌流作恩典，在召会里，在众召会中间，并在众召会之上掌权。我们越有分于祂的生命，就越有权柄。在召会生活中你所敬重的人，乃是生命成熟的人。然而，没有一个自居权柄的人会受尊敬。在众圣徒灵里深处，不会尊敬那样的长老职分。生命乃是权柄的彰显。我们需要活出基督，而不可自居权柄。我们所活出的基督，就是我们对别人的权柄。我们要享受这样的权柄直到永远。那宝座，就是生命供应同着神圣权柄的源头，将是我们永远的享受。
我们都经历过，每当我们愿意使自己服从这元首权柄，立刻就感觉到有个满了神丰富的东西，在我们里面涌流。这就是三一神的流，作了我们里面的生命、生命的供应和一切。在我们里面，我们感觉到这样的流，这流来自神和羔羊的宝座而成为生命的水。
在启示录二十二章一节，我们看见神圣三一—神、羔羊和生命水（那灵）—的流。按照约翰七章三十八至三十九节，生命水是指那灵。神是那定意者，祂成了救赎的羔羊（一14、29），并成了赐生命、涌流的灵（林前十五45下）。神在生命水里涌流，羔羊在生命水里涌流，那灵成了生命水在涌流。因此，这是三一的流，就是神圣的三一涌流而成为生命的供应。
我门必须领悟，何时宝座丧失了，流的源头也就没有了。这就是何以许多时候我们觉得枯干，甚至干涸。我们没有活水的涌流，因为我们不接受或者不承认三一神在我们这人的中心作主，作元首和权柄。这就是何以宝座是关于新耶路撒冷的启示末了的一项。没有宝座，新耶路撒冷就没有中心；没有宝座，就没有生命的流。结果，整个新耶路撒冷就干涸，甚至饥饿而死。生命水流自宝座，生命树长在生命水中并生命水河的两岸，如同藤蔓，按时结果子，作神赎民的食物，直到永远。生命水和生命树都是宝座的结果。若是没有宝座在我们里面，结果会是什么？许多基督徒枯干，饥饿至死，并且没有生命的长大，因为在他们的经历里宝座被忽略了。
按照我们日常的经历，我们基督徒该天天经历神圣三一的流。每天早晨起床后我们需要说，“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主。我终日把自己服在你元首的权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座，在我全人的中心设立你的宝座。主，把我一整天日常的生活带到你的宝座之下。”我们若每天早晨向三一神献上这样的祷告，就会有活水在我们里面涌流。在我们里面这活水的涌流就是三一神的流。今天三一神在我们里面涌流，这不是件小事。祂是定意者、救赎者，也是赐生命的灵，在我们里面涌流。这一位乃是三一神的终极完成，成为活水临到我们。
我们的日常生活必须是新耶路撒冷的生活。当那日我们达到神圣启示的终极完成时，我们应该不会觉得惊讶，因为今天我们正在经历同样的事。那在新耶路撒冷里的，乃是我们现今经历的加强和完成。今天我们正在经历神和羔羊的宝座所流出的三一神，作我们的享受。
宝座是基督徒生活的中心
在我们基督徒的生活里，中心乃是神和羔羊的宝座。我们在这里的生活不是为着自己。我们的生活、存在，乃是为着完成神的定旨，好成就基督所已经完成的。所以，我们经历那一位在宝座上作元首、作主的，并且将自己服于这样的权柄。在我们的日常生活、家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活里，中心必须是神的宝座；凡事都该服从于祂的元首权柄。
在我们基督徒的经历中，唯一的项目该是那位定意者和救赎者的宝座。这样的宝座必须设立在我们全人里面，且该成为我们基督徒生活的中心。这就是说，我们要接受定意的神和救赎我们的基督，作我们的元首、主和权柄。我们该甘愿使自己服从这样的元首权柄。我们敬拜祂是主，并接受祂作我们的权柄。我们让祂在我们里面并在我们的基督徒生活中登宝座。
在我们里面，在我们全人的中心，该有神和羔羊的宝座。何时我们以三一神为元首，何时就有神圣的生命开始在我们全人里面涌流。我们需要把这点应用到日常生活的每种情况和每件事上。甚至我们与家人谈话，也需要操练使自己服从这里面的宝座。我们不该看天上，乃该看我们全人的中心，那里该有宝座。这宝座在我们全人的中心该是得胜的。然后生命水就会从宝座流出来供应我们，并把生命树带给我们，终日滋养我们。
我们需要看见，启示录二十一和二十二章里所记载的，该是我们今天非常切身的经历。按经历说，每一个正确、正常的基督徒都是一个“小新耶路撒冷”。凡是要归于团体新耶路撒冷的，都是我们个人亲身所该经历的。不仅如此，我们每个人里面都该有神和羔羊的宝座。我们必须让祂在我们心里、在我们灵里登宝座。换句话说，在我们这人的中心，该有神和羔羊的宝座（新约总论第十四册，三五九至三六九页）。
第四周 听抄
我们受主引导要在这次的总题之下说到一些极其重要的事，于是这里有这些极重要的因素，这些乃是非常重要的元素，对于召会生活的恢复有重大的影响。这八篇信息我们要一步一步的往前，然后达到高峰。主若愿意，在第八篇我们就会看见恢复的地方召会内在的意义，我们要就着神永远的定旨，神新约的经纶和神心头的愿望来看恢复的地方召会内在的意义。我们必须面对一个事实，就着某一面来说，我们有可能在恢复的召会里样样都作得正确，但是至终在神眼中一切都是没有意义的。若是神至终无法借着恢复的召会成就祂心头的愿望，看见祂的旨意行在地上，看见身体得着建造，一个新人显出，并且尽功用来代表神彰显祂并对付仇敌。不只这样，祂更要看见祂的新妇至终自己预备好了，祂就可以回来。若不是这样，一切在神眼中都是没有意义的。
在第四篇信息我们要来看的极重要的因素，就是基督的身体和地方召会中的权柄。我和你们一同看过纲要之前要先停顿一下，来点出两个重要的点。这整个训练，特别是这一篇说到权柄的信息，我们不会对付不法、背叛这类的事。那是在另外的时间和场合里要作的，正如我们已过在民数记的结晶读经里面曾经说过的。这次我们乃是要说到长老们、同工们、领头者、任何背负责任的圣徒，他们有一个重大的责任，就是要正确的代表神的权柄。这是训练，训练给主机会来摸我们每一个人，包括现在向你们传讲信息的这个人。主开始摸到我，是早在我来到这个讲台之前，许久以前，这个摸还要继续，我跟你们每一个人一样，都是受训者。我一点不轻视或不尊重其他弟兄们所学习、所经历过的。我宝贝他们的那一分。但是我们所有的人都还不是那么预备好可以被提，所以当我们来到这样的一个训练；事实上，所有的训练，任何的职事聚会，我们来的时候都需要是灵里贫穷的。我们并不否认我们先前所看过的、所学过的，但是我们将那些都放下。我们来到主这里，就像主自己所说的，像小孩子一样，我们到主这里来学习而有所看见。
这一篇纲要有三页，共有五个大点。在头四个大点里有好些非常紧要的、重要的事，但是这一篇信息负担的分量几乎都落在第五大点。那几乎对我们所有的人都会是新的，所以我在这里讲的时候给自己一些限制，不是出于堕落的己，乃是作为一个事奉主的人，我限制自己必须留出至少三十分钟来讲最后那个大点，使我能够对主并对你们忠信。
现在我们要把这些基本的点，一点一点的看过，我们要开始于一个基础的点，就是神是至高的权柄，然后我们要继续来看，在神人耶稣复活之后，天上地上所有的权柄都赐给了祂。在宇宙中没有任何其他的人，在地上没有一个人是自己有权柄的。人子乃是宇宙的主，一切的权柄都赐给了祂。但这权柄的行使必须是借着身体，并借着众地方召会作为这个身体的彰显。这个权柄需要有纯净的、正确的代表，这就会把我们带到末了一个点，我先给你们一点预尝。如果你们要翻到纲要的末了，先看一下，那也没有问题。这里有一个事实，就是在身体里，并在召会中的权柄，一切的权柄它的源头乃是神和羔羊的宝座，从这宝座流出生命水的河。神就是这样将权柄带到身体里，带到召会里。启示录二十二章所启示的那个宝座，不仅是新耶路撒冷的中心，在神看来，这宝座乃是召会生活的中心，也是基督徒生活的中心。宝座是中心。现在我们从第一大点开始来看。
壹 神是至高的权柄；祂有一切的权柄—罗九21~22：
一 神的权柄实在就是神的本身；权柄是出自于神自己的所是—启二二1。
翻作权柄的希腊字是exousia，ousia的意思是所是，指一个人的所是，ex是出于，只有神是这个，权柄是从祂流出。
二 所有的权柄—属灵的、地位的和行政的—都是来自于神—林后十8，十三10，约十九10~11，创九6。
所以会有代表权柄，在社会里，在政府里会有代表权柄，但这一切都是来自于神。
三 认识权柄是里面的开启，不是外面的教导—徒二二6~16。
这就是所有亲爱的圣徒所需要的，在地上某些地区，那个文化跟美国这个国家很不一样。权柄、顺服、服从、顺从权柄，真正是那种文化的中心。几乎所有在那种文化里长大的人都会尊重权柄，于是他们会以为自己真正认识权柄，认识神的权柄。事实上，他们还是需要。我们都需要亲身得着里面的开启。我们需要感觉到这个需要，并为这个需要祷告。
四 主耶稣是一个在权柄之下的人；祂降卑自己，行父的旨意，顺从至死，且死在十字架上—太八9，约四34，六38，腓二7~8。
福音书里告诉我们，有一个罗马百夫长来找耶稣，说到那可能是他的一个仆人快要死了，求主去医治他。主说，我去。但那百夫长说，我不配你到舍下来，你只要说一句话，我的仆人就必好了。百夫长说，我也是一个在权柄之下的人。我们的主耶稣是活在权柄之下，祂顺从父，并且在三十三岁半的时候，为我们舍了祂的性命。这一位美妙的基督如今是在我们里面，使我们能看见什么是权柄，并且让祂在我们里面再次活出那顺从的生活。
五 主在神性里为神的独生子，已经有管理万有的权柄；然而，祂在人性里为人子，作属天之国的王，天上地上所有的权柄，是在祂复活之后赐给祂的—太二八18。
这是很重要的。这权柄不是在祂开始尽职的时候就赐给祂，虽然祂的确代表神的权柄。乃是当祂全人被带到复活里，这权柄才赐给祂。这就设立一个原则。任何一位弟兄或姊妹服事主，代表祂，代表神的权柄，只能在复活里代表神的权柄，天然的人无法代表神的权柄。这就是为什么主要在许多的人里面作工，至终在我们所有的人里面作工，使我们能够与祂一同作王，若不是在千年国时代，至少是在新天新地里。我们都需要朝这个方向往前，而那牧养我们的基督祂知道，祂自己就是复活，祂知道如何引导我们众人进入这个范围，使我们能代表祂。
六 神所高举的耶稣现今作为地上君王的元首，乃是所有掌权者的元首；祂是神圣行政里至高的元首，以完成神永远的计划—徒二23、36，五31，启一5。
神所高举的耶稣现今作为地上君王的元首，我宝爱这点，祂是地上君王的元首，在政府里，甚至在这个国家，祂是地上君王的元首，乃是所有掌权者的元首；哦，我们需要这个异象，我们很关切种种的局势，我们并非不顺从、背叛的人，但是我们可以来到宇宙至高的权柄这里，呼求祂，求祂照着神而作公义的事。纲要继续说，祂是神圣行政里至高的元首，以完成神永远的计划。
第七中点，哦，这实在是宝贝，这话不是我编写的，所以我可以说，这实在是宝贝。
七 在基督的升天里，神使祂成为召会身体独一的头，并使祂就职作宇宙的头；全宇宙的头乃是耶稣—西一18，徒二36，弗一22~23。
就在现今，耶稣那神人，当司提反将要死的时候，天开了，他看见人子。哦，当我们呼求主耶稣，我们乃是作一件非常美妙的事，我们需要领悟，主，耶稣，你是全宇宙的元首，全宇宙的头，现在我们呼求你，愿你作头管制疫情，愿你作头管制我们的国家，我们在此为此祷告，我们欢欢喜喜的活在你的作头之下。
贰 基督是团体身体（召会）的头，也是所有个别信徒的头；祂是我们各人直接的头，我们都在祂的权柄之下—西一18，林前十一3：
基督是团体身体（召会）的头，也是所有个别信徒的头；这一点对我们每一个人都是非常重要的。即使是一个年幼的人，一个新人，也需要领悟这一点，不要四处去找什么人，请他告诉你该怎么作，请他指引你的一生。不，祂是我们个人直接的头，祂直接作我们每一个人的头。我的右手臂，我的手，我的手指头，这样活动，乃是直接受着我的头，透过中枢神经系统的指挥，我的肢体不会脱离身体而单独行动。他们所作的都是在身体里同着身体。基督生机的身体，每一个肢体都是直接的在基督独一的元首权柄之下。这一点，必须深深的写到所有的长老、同工、全时间者、负责弟兄、服事者的里面。
一 基督作头，就是祂在身体上有一切的权柄—罗九21、23，太二八18：
现在在宇宙中的这个权柄，是在身体里施行出来，我们要说也是在众召会里施行出来。
1 身体不能任意动，是头有命令才动。
我坐在椅子上的时候，我的脚是在那里，但是当我要站起来的时候，乃是头指挥身体。这一点，的确需要在我们里面发光。这就是为什么我们需要在主的面前，与主有一种个人的、情深的生活，与祂有直接的接触。是的，祂带领我们作的，我们要同着身体并在身体里执行出来。
2 指挥身体及其众肢体的权柄是操之于头。
我要提醒参加这个训练的弟兄们，我现在是按原则说的，请不要太主观。有很多事作出来，却是完全违背了这一点。甚至有一位全时间同工，有一些弟兄们去接触他，说，我们已经决定了，你要搬到那个地区。这样的事的确不只一次的发生过，并且是以更狡诈的方式一再的重复。有人认为自己有权柄，那是自欺。有人认为自己有权利这样作，那是错误的。我们乃是要帮助彼此来接触主。所以我们很多人曾经跟李弟兄一起服事过的，我们都能够作同样的见证，我们必须作很重大的决定，我们寻求他的交通。若有任何人能够代表神和祂的权柄，李弟兄是当之无愧。但是他从来不给人任何的建议，他只会说要祷告，要祷告。换句话说，要尊重元首，跟从元首。
二 我们是不是服在元首的权柄之下，就可以证明我们有没有认识身体的生命—林前十一3，弗四15~16，西一18，三4：
1 身体只能有一个头，只能服从一个头—一18。
2 唯有基督是独一的元首，我们必须服从祂，尊荣并见证神所高举之基督独一的元首权柄—弗一22~23，太二三8~12。
三 为着在身体里生活，我们需要认识身体中的权柄—弗一22~23，西一18，二19：
我接下来要说的话，也许听起来有点奇怪，但这是个事实。一位弟兄或姊妹，也许生活在一处地方召会里，或者曾经移民搬家，曾经在不同的地方召会里，有几十年之久了，但是却可能永远没有活在身体里。他只是在那必须的、重要的、实际的地方召会生活里。是的，但是正如李弟兄在《生命的经历》这本书，说到认识身体的那一篇里，所说过的。他说，一个真正认识身体的人，有一个特点，就是他能够分辨另一位信徒是否认识身体。这分辨不是审判，这分辨乃是为着职事，为着祷告，为着牧养。若没有分辨力，就无法给人任何的帮助。我不愿意去看一个医生，他是没有办法分辨我的情形，他不知道该怎么作。他也许告诉我说，他要先去问一个教授再回头来处理我，我不知道怎么治你这种情形。所以这是很重要的。但这也是在全地上的一种事实。这是很可悲的，我们很难给这些的情形什么帮助。这些亲爱的圣徒，特别是中年的，更年长的弟兄们，他们很确定，说自己认识身体，因为他们知道道理。他们说我在身体里，因为我在地方召会里。是的，你在地位上是那样，但我没有办法跟你交通，我不是你的审判官，你没有需要，我只能够把你带到主面前，你是我亲爱的弟兄，但我不能否认那种感觉。我所看见的，促使我比从前更关心你。我要更照顾你，使你能够活在身体里，正如我所学习的。我是个学习者，是在基督元首权柄之下的学习者。
1 关于身体中的权柄，首要的就是元首的权柄贯通全身体—弗五23~24：
就像启示录二十二章的河，这权柄是流通的，是贯通全身体。这里有一种美妙的、内在的感觉，我们只要在这一道流里，在这一道流之下。一些弟兄们他们有交通，寻求主的意思，主的旨意，这里主的权柄得着正确的代表，我们就会感觉到，我们是在一道河流之中。哦，这是何等美妙的范围。这里有这一道流。
a 当我们直接服从元首的时候，我们也必须顾到身体；我们若说我们是服从元首的权柄，却不顾到身体，这是不可能的。
身体就是准则，就是标准。身体知道，身体知道的。正如我们的肉身，借着种种的感官、器官和功能，就有知觉。身体是知道的。如果一个人不顾到身体，实在不顾到身体，不管你是谁，你是个同工，带领一大群人，你在那里有一个很大的工作。你是一个老练的长老，你是一个作了几十年长老者的妻子，这不是我们的历史，我们的家谱的问题。问题是，你是否顾到身体，过于顾到你自己，甚至过于顾到我们的地方召会。身体是第一，地方召会是第二。这样顾到身体，就见证这个人认识权柄。
b 唯有主是我们的头，只有祂有权柄指挥祂身上肢体的行动。
所以，在全国各地，有不同的肢体，他们也许受主的指挥，有主的带领，要移民到某个城市。我感觉我有主的带领要去，当然他们会在身体里交通，借着交通来作这件事，他们会得着身体的帮助和供应。不应该有弟兄们来说，你下一周就要收拾好，我知道现在还在学年的中间，但是我们感觉你应该去，若是那样，就是严重的羞辱主。我们所作的每一个行动，都是受头的指挥。但乃是在身体的交通里执行的，并且有身体的扶持和身体的遮盖。
2 在身体里，长老和使徒是代表的权柄，执行元首的权柄—徒十四23，提前五17上，林前十二28：
我们等一下在另外一个大点里会看见，使徒们乃是执行使徒职事的人。或是长老们，他们在自己里面没有权柄。没有人在自己里面有权柄。但他们是执行元首的权柄。主必须有路来执行祂作为元首所决定的事，那是借着代表的权柄来施行的。
a 一面，众肢体直接服从元首—弗五24上。
b 另一面，众肢体也服从元首的代表—来十三17。
他们服从，因为他们领悟到，这是主的权柄，流通到我的身上，借着这位弟兄或姊妹，流通到我的身上。我不是盲目的跟从某人所说的，我也不是回避的说，不，我只能作主直接告诉我的事。不，你是身体的肢体。想想保罗。当他问，主啊你是谁，主说我是耶稣。主啊，我当作什么。主就告诉他，你要到城里去，必有人告诉你。主就打发身体的一个肢体，就是亚拿尼亚。祂向亚拿尼亚启示关于保罗的事，然后打发他到保罗那里。亚拿尼亚吩咐保罗，起来，呼求着祂的名，呼求着主的名受浸。不要静默，要呼求主的名。从一开始保罗直接的遇见主的权柄，他也遇见了主借着身体的肢体所彰显的权柄。事实上，身体上任何一个肢体都能够像亚拿尼亚这样。我实在宝爱，我被所有这些的肢体包围着，弟兄和姊妹都是一样。我们都是身体的肢体。你的性别不能决定你是那一种肢体，你甚至是不知不觉的，但主就在这里涌流。我感觉到有一些主的东西，透过你在涌流，那是我自己不能直接感觉到的，我没有能力去感觉，但主说，在这一件事上，我要借着身体引导你。
叁 召会的秩序来自召会中的权柄—尊重基督独一的元首权柄—西一18，腓一1：
我们需要认识这里的不同。我们的认识不该是指在心思里，在观念上，我们需要有内里的认识，我们需要认识秩序和组织的不同。想想看我们的肉身。我们永远不会认为我们的身体是个组织，但我们的身体的确是有秩序的。我很高兴我的眼睛是在上面，而不是长在脚趾上。这里有一个美丽的秩序是神所创造的，但是宗教堕落了，成了组织的基督教，就有一个又一个的组织。我们中间曾经有人犯了这样的错。他们将秩序与组织混为一谈。那是几十年前了，有一位弟兄受邀每周花几个小时在执事室里服事。弟兄们请他去服事，在那里有一些的安排关于怎样服事，然后他就作了一个所谓的见证，他说，阿，组织已经偷偷的进到召会里。他这样说是因为他没有领悟这是秩序。你到执事室来并不能随意而行，这是你服事的一部分，弟兄们会跟你交通。原则上告诉你作事的方式，然后把事情交给你。
一 召会里没有人的组织，却有属灵的秩序—1节，林前十四40，十一34下。
二 召会的头是主基督，召会中的权柄是基督的作头—太二八18，西一18。
三 召会中应当有秩序，但这秩序来自基督的作头—弗一22~23。
所以这是长老和负责弟兄们需要彻底学习的功课，这里必须有秩序。你不是这秩序的源头，你也许在个性上是个有条有理的人，你作什么都有严格的秩序，你得到了管理硕士，你也知道如何经营事业，但是你不知不觉的就把这个带到召会里来。召会像个大家庭，你的家庭是个组织么，在这里有阶级制度么，不会的，但是你竟然把组织带到召会里来。在一整个大洲，在南美洲，这整个大洲都落在一个庞大的组织之下。我记得有一次，我从南非回来经过那里，在圣保罗短暂停留，我就听这位领头的弟兄不停的讲了五个小时。我再说，我就能够看出这是怎么回事，我回到我的房间，那是那样的清楚。天空是那样的清明。这里乃是基督身体的仿冒品，主啊，把这个拆毁。不是我。这是身体的仿冒品。若是在主的恢复里，在工作里，在任何召会里，在任何地区，有这样一种的组织，而人还以为这是身体，这是多么可耻。但是没有一个认识身体的人能够说出来。因为如果他们这样作，那些人就会说他们背叛。这不是理论，说到这一点，我的心的确伤痛。有无数次圣徒们向我哭喊，他们在这种情形里向我哭喊，我不站在任何一边。但是若有圣徒这样哭喊，你就必须供应生命。你需要牧养，这不是对错的问题，也不是叫你选边站。你有这样的感觉是有理由的。也许不是你所想象的。我知道这是怎样的感觉。我知道你深处也有这样的感觉。但是如果同时，如果一切都是井然有序的，我们就会感觉何等的平安，几年前，两位同工在与其他同工们的交通中，花了一个周末访问某个地方的召会，那时有一种安排必须在那个召会里建立正确的领导职分，那里有一种真切的情形，但还不是照着神的秩序，于是所有的弟兄们都被顾到，他们都领悟这不是我的功用，我有另外的功用，每一个人都有平安，然后我们有一个小型的特会，然后我们就介绍了那些要领头的弟兄们，在那次聚会之后，我永远不会忘记，有一位我不能说，是年长的姊妹，她还不是那么年长，但也六十几岁了，我也不认识她是谁。她只是走到前面来说，弟兄们，感谢你们，现在我觉得多么妥当，多么平安。
我不高举任何人，但是在安那翰，我不是长老，我只是个弟兄。对我而言，这是在南加州最安全的地方。亲爱的弟兄们中间有生机的秩序，在基督的元首权柄之下，在这里仅仅作个弟兄是何等的福分。
四 我们唯有服从基督独一的元首权柄，才能真实地实行召会生活—西一18，二19：
这里是说到召会生活的实行，真实的实行。神所看为真实的实行乃在于服从基督独一的元首权柄。
1 召会中的秩序来自于基督的作头实际地被我们实现出来—林前十一3、16，弗一22。
所以弟兄们这岂不是我们牧养的一部分么。我们要帮助圣徒有这样的领会，把这一个实现出来，他们需要学习，我们并不审断他们，并不批评他们。他们就像学校里的孩子，他们就像我们家庭里年幼的孩子，我们只需要帮助他们，训练他们，明白这个。我们需要供应生命给他们，然后他们就会开始领悟，哦，我需要，我愿意有分于这一个，我不愿意成为不和谐的因素，我要学习这一个。然后主必定会祝福这样的灵。
2 在召会中，我们若不是实际地将基督的作头实现出来，而有属灵的秩序，我们就不可能实行真实的召会生活—林前十一3，十四40。
这不是理论，我们从利未记里看到，在说到痲疯的那一章里。我们看见房屋里也可以有痲疯。房屋是表征召会，若是房屋的某些部分有痲疯，那个部分可以挖出来，一切都得着洁净。然后需要有等待的时间，然后祭司代表主进来察看，然后说，现在洁净了。然后就可以把新的石头和木材摆进去。但圣经也说到整个召会有了痲疯。我从前曾经一年两次在Benson和其他弟兄们的领导之下，在俄语世界服事。有一次我受邀，以相调交通的方式，帮助处理东欧一个国家的情形，我们很清楚的知道那是患了痲疯的房子，那所谓的长老们，他们把召会中至少百分之八十的人都革除了，他们认为一就是要同意他们，整个召会有了痲疯，那个召会就被拆毁，整个身体都响应，然后在主所命定的时间里，就有了新的开始。所以这不是理论，我们有这些要点印在这里，有真理客观的摆在这里，但是我们要有真实的召会生活。在一些地方召会里，有一种召会生活，但还不是那个真实的东西，甚至那些领头的人还不认识身体。他们对于权柄还没有足够的学习。我盼望他们在这个训练里面能够学习。我不会给你们勋章，若我们任何人能够得奖赏的话，那是在那日。我们在这里都是学习者，我们都是受训者，我们要得着那个真实的东西。在你个人的里面，为着所有与你有关的人，你岂不是有那样的饥渴么，我要得着那个实际，我愿意召会活出这个实际。
肆 在召会中，神的权柄由使徒和长老所彰显并代表—十二28，彼前五1~3：
这里说到彰显，然后说到代表，这里的顺序是重要的。创世记一章二十六节，神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，然后神才说，要使这些有我形像的人管理，首先是彰显，然后是代表。首先，有人彰显神，这就给那个人立场来代表神。有一次摩西失败了，没有彰显神，他动怒了，他管不住他的怒气，于是他落在神行政的审判之下，所以需要有彰显，然后有代表。
一 神分派长老和使徒在召会中作权柄—林前十二28，徒十四23。
作权柄在这里的意思就是彰显并代表权柄。
二 使徒和长老在他们自己里面并没有权柄，他们只有站在元首的权柄底下时，才有权柄；他们是代表元首的权柄而在召会中执行权柄。
我重复：在他们自己里面并没有权柄。他们只有站在元首的权柄底下时，才有权柄；他们是代表元首的权柄而在召会中执行权柄。
现在我们来到这篇信息负担的中心。关于代表，在第五大点，我们就会看见这个代表，到底是怎样的一回事。圣徒们，老练的圣徒，他们能够立即感觉到这是一个美妙的代表，就像我所说过的安那翰，我并不高举弟兄们，但这是很显然的，当你跟他们任何一位接触，与他们交通，你就会知道，你是在一个代表权柄之下。我不是长老，我只是个弟兄，我有分于话语的职事，并不使我在召会中成为什么特别的人。我是个弟兄，我不在行政的里面，我很高兴我是这样，但是能够以这样甜美的方式，来看见权柄的彰显和代表，那是何等宝贵。
三 神为着显明祂在召会中的权柄，就在各地方召会中设立长老来代表祂的权柄—23节，多一5：
1 在宇宙召会里有使徒的职分，这职分赋与使徒地位和权利，为着地方召会的行政设立长老—林前十二28，徒十四23，多一5。
2 在使徒选立长老时，圣灵与他们是一；使徒选立长老是照着圣灵的引导—徒二十28。
3 长老的权柄是为着代表并彰显神的权柄—彼前五1~3。
4 长老作监督，主要的责任不是辖管，乃是牧养，给群羊（就是神的召会）周全柔细的照顾—徒二十28。
他们若试图辖管，他们就是错误的代表神，但他们若真正的牧养，他们就是彰显并代表那设立他们尽牧养功用的那一位。他们不知不觉的，他们也没有这样想。是的，我在这里要代表权柄，我是权柄。不，他们没有这样的思想。他们只是给人周全柔细的照顾，在这个弟兄的里面，就是爱，柔细的照顾，纯洁。但是这里的弟兄会领悟，不只是这样。这弟兄会说，我感觉到主流通到这个情形里，这个交通乃是把我带到与主的接触里。圣徒们一再的遭遇难处，他们盼望难处得着解决。但我受了李弟兄的训练，有这样的学习，当任何人来找我交通的时候，首先要顾到那个人，然后才对付难处。所以一再发生的是这样，我们照顾那个人，但我们也完全领悟，我对任何的难处，都没有解答，我自己的难处都无法解决，我无法回答他们的问题，连我自己的问题，我也不知道该怎么办，但是他们一再的说，这没有问题，现在我清楚了，我可以接触主，至终这该是我们众人之间普遍的牧养。我们所有的人都受了代表神的人的照顾，而我们所有的人也会成为神的代表，这就是身体里的彼此互相。
5 关于长老职分，合乎圣经的原则总是有多位长老；因着长老职分是多数的，就没有固定的领头人，并且能顾到、保守并尊重基督独一的元首权柄—十四23，多一5。
6 在召会生活中，我们要信从那些带领我们的，且要服从（来十三17）；我们若不能服从神所设立的代表权柄，就不能服从神。
所以这里有一个平衡。若是李弟兄叫我去有一些交通。他把我叫去了，然后在交通里，他说，Ron，我觉得你应该由安那翰搬到德州欧文，我们在那里盖了会所，我希望所有编辑工作都在那里进行。他不是仅仅命令我，这要把我们带到下一个大点。他是代表神的权柄，神的代领，但是他是以牧养的方式，来代表神的权柄。我就领悟，这的确是出于主的，我和李弟兄同工，在李弟兄之下作工，我的确会尊重他的指示。但他这样作不是握着拳头，拿着棍棒，说，我是权柄，赶快收拾好，尽快搬过去，他永远不是那样。
现在就把我们带到第五大点。
伍 今天在召会生活里有神圣的管理，这管理来自神和羔羊的宝座—启二二1~2：
现在我们来到负担的中心，神和羔羊的宝座，在召会生活里，在工作里，在职事里，在我们个人的基督徒生活里该有什么地位呢，这宝座必须是中心，是中心。我们有新耶路撒冷的表号，新耶路撒冷的许多特征都在二十一章里描述过了。但末了一点，是在启示录二十二章一节，天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。这宝座乃是新耶路撒冷的中心。
现在，我不是要弟兄们内顾自己，或者是要弟兄们太主观，我要建议你们，当你们能够的时候，花一点的时间，个别的在主的面前，把这一件事摆在祂面前问，主啊，宝座是不是我人生的中心？主啊，我在这个地方的召会里，与这些亲爱的弟兄们一同服事，宝座是不是这里召会的中心呢？问题就是这个宝座。“中心”这个辞向我凸显出来，当我重新阅读、研读关于这一点的职事信息的时候，包括在这一篇纲要后面所附的职事信息选读里，“中心”这个辞凸显出来。我们也许是把宝座留在周边，留在外面，但宝座需要成为我们这人的中心。原谅我这样说，当我站在这里与你们说话的时候，在我这个人的中心有宝座。
唯一值得发表，值得接受的，乃是生命水的河，从我们任何一个人里面的宝座流出来，这就是为什么几十年间，我有幸编辑几乎所有的生命读经信息，Ed弟兄也有他的那一分，每一篇信息都是一道河在涌流，每一篇信息，每一种处境都是那样，这是非常的清楚，在地上有谁更配得作神权柄的代表？在神眼中，这样的一个人比任何总统，任何首相都更重要，这是因着这个人，他的所是，他的生活，他整个榜样就是这样。
一九七七年有一位有名的神学家，也是个反邪教的专家，受邀到安那翰这里一个公会的会堂里面，发表演讲。在那一个之前的一个周末，李弟兄把我们很多人叫来，问我们该怎么办，这就是李弟兄。他作了这个建议，我不说那些细节，但他这样作是以交通的方式来作的。关于他的特会和训练的题目，他不需要我们的交通，我们没有什么可以说的。但他要得着我们的交通，最终，他所作的跟他所说的相当不同，但是我们都是同心合意的。然而有些人也许有一种观念，认为说，请听，李弟兄是时代的职事，他若有任何的建议，你只要敬礼说，是。但那不是李弟兄这个人。在那里有一道河在涌流，等一下我们就会看见这河带进生命、恩典和交通，这就是宝座的记号。李弟兄在那里是寻求交通。
所以，当我再读这一大段的时候，我越读就越发现这是那么的新鲜，那么光照人，鼓励人，我还需要二十几分钟，也许要讲到十二点十六分，或者再过一点点。不管怎么样，我需要大概二十分钟。这里有神圣的管理，今天在召会生活里有神圣的管理，这管理来自神和羔羊的宝座。
一 召会中神圣的权柄是为着让神将祂自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，并作全丰全足的恩典；只有借着服从神的宝座，我们才能有分于祂流通之恩典全丰全足的源头—林后十三14，启二二1~2、16上。
现在流通的恩典是联于宝座，联于权柄，第二中点。
二 希伯来四章十六节之施恩的宝座，就是启示录四章之掌权的宝座；到了二十二章一至二节，这宝座成了神和羔羊的宝座，从那里流出“一道生命水的河，明亮如水晶”（1）：
1 这宝座虽然是掌权的宝座，元首的宝座，却有生命水的河从宝座流出来—1节。
无论在哪里，只要在召会中，在我们的生活中有权柄真正的彰显，就会有河在流通，若没有河在流通，若是一位领头的弟兄，若是一位长老作个判断，作个决定，你会感受到表面之下的那个怒气，虽然是很严谨的，是公义的，这也是需要有的。但是许多的圣徒，他们并不是眼瞎的。他们领悟到这里没有河在流通。我尊重长老的位分，我也尊重这一位弟兄有这位分。但这里没有河在流通。我知道这期间的不同。现在我有两首诗歌，我要读给你们听，其中一首，如果我记得没有错，歌罗西书里说到我们可以用诗章、颂辞、灵歌彼此教导。
这一首诗歌是中文诗歌两百零四首，在英文诗歌本里是放在终极的显出─永世的生活那个大类之下。我不是要唱给你们听，我只要把这一首诗歌念给你们听，生命活水水晶河，流自天上的宝座，带着权柄施交通，无处不能流得通。副歌，生命活水在流通，处处都要流得通，带着权柄施交通，处处都要流得通。生命活水是圣灵，是神流出作生命，带着权柄而流通，处处都要流得通。河在精金街中流，表明路在何处有；活水若在神性流，在此就有路可走。河的两岸生命树，表明神来作食物，必须活水能流通，才能供应得无穷。副歌，生命活水在流通，处处都要流得通，带着权柄施交通，处处都要流得通。
我能够见证这一个，无论在哪里，只要神独一的权柄得着真正、真实的彰显，得着真正、真实的代表，就有河在流通。这是个训练，我向主负责，我必须指出假设有一位领头的同工，一位领头的弟兄或一位长老，试图这样作，或者说他感觉到他可以代表神的权柄，他在发号施令作一些决断，而老练的圣徒们感觉到，这里到底有没有河在流通，若是没有河在流通，不管是谁在说话，不管你多么有恩赐，你曾经是多么活跃，如果没有河在流通，这里就没有宝座，这里就没有权柄的代表。是的，没有人反应，没有人论断。这位弟兄是主摆在这里的，我们尊重，我们也尊敬，但我们不是瞎眼的。有些人深深的受搅扰。因为一面来说，他们愿意顺从，他们有这样的心，但他们为什么受搅扰呢？我再说我并不摸这样的情形，我从来不会选边站。但这里有一个圣徒，他需要生命的供应，需要牧养。不是同情而是牧养。我知道为什么有这样内里的感觉，我不向这个人作任何解释，我也不应该说什么，我只供应生命。生命就带着权柄，这就是在召会中，在职事里，在工作里，神在羔羊里，在宝座上，如何彰显并施行权柄，这就是准则。这就是为什么我提到李弟兄，不是要高举他，但这里有一个榜样。就着某一面来说，我愿意像我的属灵父亲，我没有他的度量，但我要在性质上与他一样。我必须有厉害地悔改，为着已过错误的代表神而悔改，主啊！怜悯我。在各处应当都有这样的情形。
现在我继续念，我们还是在第一小点之下，这个点我们所强调的是，河总是与宝座在一起。主就是要这样把祂的权柄带到你的生活里，是借着一道河在流通，不是借着要求，借着命令或威吓。是的，祂有公义的行政，祂管教祂所爱的儿女。但任何人要代表祂，都必须领悟，这里必须有河在涌流。关于这河有详细的描述，这是一道生命水的河明亮如水晶。那一个代表主和祂权柄的人，不仅是活的，更是明亮如水晶。我们许多人已过至少有一点这样的经历，我们摸到一个东西，是那样的真实，这是个真实的东西，我怎能不将我的全人敞开，来接受这里面所涌流出来的。这河是在这一件事上，把祂的权柄带到我里面，现在我是多么喜乐，多么有平安。
2 这宝座不仅是神的，更是神和羔羊的宝座，意即神在羔羊里流出，作为恩典给我们享受：
现在我们进一步往前，这里不仅有生命，更有恩典给我们享受。今天下午开始，在主的遮盖和供应之下，我会与东岸、中部几个州的一些的召会有直播的特会，那个特会的总题是“活在神国的实际里”，其中第五篇信息会说到神爱子的国，那是一个最可享受，最令人喜悦的范围。在这里没有惧怕，只有爱，只有光，只有生命。所以这宝座乃是恩典的，施恩的宝座。但以理七章的宝座，有火河发出，那不是给我们的。我们是蒙救赎的人，那火河是为着那些受审判的不信者，但这里我们有的是恩典，我们坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。这里不仅有恩典，更有享受。
a 我们绝不该将权柄与恩典分开，或将恩典与权柄分开；恩典与权柄乃是一—来四16，启二二1。
原谅我说，弟兄们，我是按原则说的。不要接受仇敌的谎言，以为我在针对你，或针对任何人。不，这是个原则。有一些亲爱的弟兄们，他们也许没有这个领悟，但他们的确是把权柄和恩典分开了，他们将宝座和这一道河分开了。他们认为，我说的算，我这样说就定了，我是这里的代表权柄，我在这里有主的引导，不需要多讲什么。那些领受的人，他们也不愿意背叛，他们不愿意造成难处。但是这里没有河在涌流，没有恩典。但是另外一面，但愿我们众人中间，有更多的交通，在交通里就有流通的恩典，带来恩典供应你，使你能作你所不能的，使你能成为你所不能的。这是恩典，还有享受。我们很熟悉这一节圣经说到，神的国乃在于公义。对不对？还在于什么呢？和平。接下来是什么呢？在圣灵中的喜乐。在宝座之下有生命水的河，有恩典在流通，这是一个无法描述之享受的范围。这就是为什么彼得他在书信中写到，神公义的行政和审判。但他却说，我们有说不出来且满有荣光的喜乐。的确是这样，你乃是在神爱子的国这个范围里。
b 每当我们来到这宝座前，我们就觉得神的恩典如同江河流到我们里面—来四16，启二二1~2。
但愿我们祷告，“主啊，给我们这种感觉。”也许我曾经有一点的经历，而不知道。当我们来到宝座这里，我们就在权柄之下。哦，这里有一种感觉，神的恩典如同江河流到我的里面。“主啊，感谢你。”全丰全足的恩典就是这样。
3 今天主耶稣不是仅仅凭权柄掌权，乃是借着祂生命的涌流作恩典，在召会里，在众召会中间，并在众召会之上掌权—四2~3，五6，七9，二二1~2。
这就是主恢复的素质，就是这一个，这就是倪弟兄和李弟兄作为榜样所带给我们，并向我们所代表的。但愿我有生之年都能够为此摆上。
三 神和羔羊的宝座—权柄—不仅是神圣行政的源头，也是神圣交通的源头—1~2节：
因着这河是在街道上流通，而这街道是纯金的，透明的金。所以在这街道，在神圣性情上的流通，那就是交通。若是有权柄真正的代表，就不仅有涌流，有恩典，更有交通。在你所说的，你所要求的事上会有交通的灵。这不是要求，这乃是交通。
1 在身体里有权柄和交通这两条线—林前十一3，十二12~13、18，一9，十16~17。
这里有两条线。
2 宝座是权柄的事，而涌流的河是交通的事；这交通乃是由那“纯金，好像透明的玻璃”的街道所表征—启二一21：
好，现在我要读给你们听，另外一首诗歌，我们有多少年了，几十年了，有这一首诗歌。我也记不起上一次我在聚会里唱这首诗是什么时候，这是我最喜欢的诗歌之一，中文诗歌六百一十一首。这里说到灵里的交通，我要把这六节念给你们听，然后把纲要读完，然后让这河继续在我们里面流通。
我今渴慕灵里的交通！渴慕灵里彼此相调，
渴慕脱离单独的作风，渴慕灵里同被建造。
我真渴慕灵里的交通！渴慕灵能向人敞开，
渴慕脱离孤僻的自封，渴慕灵能同人敬拜。
我实渴慕灵里的交通！渴慕灵能完全出来，
渴慕脱离作怪的自崇，渴慕灵能胜过阻碍。
我甚渴慕灵里的交通！渴慕灵能同人祷告，
渴慕脱离虚饰的两层，渴慕灵能真实相交。
我极渴慕灵里的交通！渴慕交通平衡权柄，
渴慕脱离事工的偏重，渴慕交通配合事奉。
主啊，成全我们这心愿！激动圣徒响应交通，
使你建造快快的实现，你的计划早日成功！
亲爱的圣徒们，当我读这首诗的时候，我心里有一个深切的渴慕。我相信在你们的心里，在许多圣徒心里，也有这样一个深切的渴慕，要有真实的交通，在这里一切都是真实的。我们乃是这样来认识权柄，因为现在正如纲要所告诉我们的。
a 宝座代表神圣的权柄，从这宝座流出生命水的河，使我们享受神圣的交通—二二1~2。
若是交通的河没有在流通，把我们带到这个交通里，这里就没有权柄真正的代表。这就是事实，这是指标，河流通、生命、恩典、享受和交通，这将是我们在永世里的生活，作为救赎的神的妻子所过的彼此交通的生活，在宝座之下有生命水的河，含带着生命树涌流无终。这里有无尽的喜乐，直到永永远远。但主要看见这个，我们也要看见这个，是在祂的恢复里看见这一个。
b 在这交通里，有神圣的权柄；因为在神的经纶里，权柄总是与交通并行—林后十8，十三10、14。
有些人在世界上有权柄，或是在大学里，在你的职场里，或是在军队里。他们说，这就是命令，就是这样了。但愿在我们中间，不再有这样的情形。但愿宝座是中心，有生命水的河涌流，带来恩典给我们享受，结果产生交通。我们在一种情形里，也许是一位长老，也许是一位同工，也许是一位背负责任的人。在这里需要一些的引导，一些的带领，在这里有权柄得着代表和彰显，但那彰显权柄的人并不知道。然而在这里有河在流通，有恩典在洋溢，因此我们就能够在宝座之下有真实的交通。
3 为着在实行上建造地方召会，我们同时需要神和羔羊的宝座，以及生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来，流在街道中—启二二1~2。
末了，我不反悔的这样说，我的心为此呼喊，我的呼喊是要在全地上，在每一处召会，在工作、在职事的每一方面，在每一个家聚会，在各种的情形里，都有宝座在中心，有神的权柄流出来，以至于神心头的愿望，神的旨意，神的目的都能够借着圣徒的顺从而得以执行出来。圣徒们乃是在神爱子的国里，喜乐的活在宝座之下，活在涌流的河里，享受恩典，并且宝贵交通。
我相信当李弟兄写“我今渴慕灵里的交通”这首诗的时候，那是发表他心中深切的渴慕。我也真诚的相信，这是神心头深切的渴慕。但愿他心头的渴望，和我们心头的渴望，能够在宝座之下得着成全。愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到永永远远，阿们。