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第五周 因素五：真正的同心合意
纲目
壹 在召会里真正的同心合意，乃是实行基督身体的一，就是那灵的一——弗四3~6：
一 从以弗所四章四至六节我们可以看见，我们一的实行，乃是基于召会一的属性：一位灵、一位主、一位神、一个身体、一信、一浸、一个盼望。引用经节
二 在召会里实行真正的同心合意，就是应用一——徒一14，二46。
三 一的实行在于同心合意；当一得以实行时，这一就成为同心合意——十五25：
- 在约翰福音里主强调一；但在使徒行传里所强调的是同心合意——约十30，十七11、21~23，徒一14，二46，四24，十五25。
- 将福音书与使徒行传分开的界石，乃是那一百二十人中间的同心合意——一14：
- 他们已经在基督的身体里成为一，在那一里，他们同心合意，坚定持续地祷告——弗四3~6，徒一14。
- 当使徒们和信徒们实行召会生活时，他们乃是同心合意地实行——二46，四24，五12。
四 同心合意乃是一的心脏，核仁，核心——弗四3，徒四24，罗十五6：
- 一就像我们的身体，同心合意就像身体里的心脏。
- 我们属灵的病乃像身体里面心脏的病；我们中间的病就是，我们不够同心合意；所以，我们只维持着一种“心”里有病的一。
贰 同心合意是指在我们内里的所是，我们的心思和意志里的和谐——徒一14：
一 在行传一章十四节，希腊字homothumadon，何莫突玛顿，用来指同心合意：引用经节
- 这字由homo，何莫，“相同”，和thumos，突莫斯，“心思、意志、目的（魂、心）”组成，指整个人内里感觉的和谐。
- 我们应该有一样的心思和一样的意志，在魂里和心里有一样的目的；意即我们整个人都包括在内。
二 在马太十八章十九节，希腊字sumphoneo，舒封尼欧，用来表征同心合意：引用经节
- 这字的意思是“和谐的，一致的”，指乐器或人发声所产生和谐的声调。
- 信徒中间的同心合意，或内里感觉的和谐，就像一首和谐的乐曲一样。
- 当我们同心合意时，我们对神就成了一首乐曲；我们成了一篇诗章，不仅是文字的，更是有声音，有音调，有曲调的。
叁 维持同心合意的因素乃是使徒的教训——徒二42、46：
一 一的实行——同心合意——是照着使徒的教训——42节。
二 使徒行传告诉我们，信徒中间有同心合意，并且所有同心合意的人都坚定持续在使徒的教训里。
三 使徒们在各处，在各召会中，教导众圣徒同样的事——林前四17，七17，十一16，十四34：
- 我们也必须在全地各国的各召会中，教导同样的事——太二八19~20。
- 新约中没有这个思想：一个教训适合一处召会，却不适合其他处召会；反而，新约启示所有的召会在领受教训的事上是一样的——多一9。
肆 当我们实行同心合意时，必须学习在一个灵里，同有一个魂——腓一27：
一 我们需要转向我们的灵，然后同有一个灵而进到我们的魂里，使我们能同心合意——二2、5，四2。
二 我们若要有真正同心合意的因素，就需要“在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐”——林前一10，七25、40：
- 在地方召会的生活中，使我们无法实现同心合意的难处，乃是我们的意见——太十六22~25，腓二2，四2。
- 在主的工作里、在召会生活中以及在属灵的生命上，最大的破坏因素就是我们的意见——林前一10~13上。
- 意见乃是黑暗的表记（约十一9~10）；每当我们发表和主旨意相反的意见时，那意见就表示我们是在黑暗里行。引用经节
- 主行事从不根据任何人的意见；祂行事总是照着祂自己的旨意，并且祂不会依照我们的意见（包括照着我们的意见而有的祷告）而被推动——约壹五14~15。
三 同心合意乃是在我们全人里面是一，结果我们在外面的说话上也是一——罗十五5~6：
- 有同一的心思和同一的口，意思是我们只有一个头——基督，因为只有头有心思和口；我们应该以基督的心思来思想，并以头的口来说话——西一18上，腓二2、5，四2。
- 当我们同心合意时，我们都说一样的话；我们都用同一的口说话。
- 要有同心合意并同一的口，唯一的路乃是让基督在我们的心里和口里有地位作一切，使神能得荣耀——弗三17上、21。
伍 同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙——徒一14，弗一3，罗十五29：
一 我们要宝贝神的祝福，并领悟在召会生活中，一切都在于神的祝福——弗一3。
二 我们都愿意看见众召会得着神所命定的福——诗一三三3。
三 我们实行召会生活，需要认识使召会蒙受“基督之福的丰满”的路——罗十五29：
- 我们要领悟神的福只能临到同心合意的光景上，这是很重要的；因为神只会祝福同心合意——徒二46。
- 我们要领受神的祝福，就必须实行一，而实行一的路乃是凭着同心合意——四24，十五25，罗十五6。
第五周 诗歌
职事信息摘录：
合一的实行
同心合意，心思相同，话语相同
现在我们来看合一的实行。实行合一乃是借着同心合意。主耶稣在马太十八章十九节教训祂的门徒，说，“你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。”这里“和谐一致”一辞，原文乃音乐声调和谐的寓意，这也就是合一的实行。到了行传一章，有一百二十个人同心合意，坚定持续地祷告（14~15上）。他们众人同有一个心思，要得着从上头来的能力，为他们所爱、所跟随那钉死、复活并升天的主作见证。他们为此心思相同，就使他们真正合一了。
然后，在书信里，主借着各处召会所显示的情形，进一步给我们看见什么是同心合意。林前一章十节说，我们要说一样的话，也要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。我们如何能说一样的话，有一样的心思和意见？整卷哥林多前书给我们看见，这一样的话就是基督，这一样的心思和意见也是基督。我们在生活中，以基督作我们的中心和一切，我们所说的、所想的、所领会的就都是基督；这就是同心合意，就是合一的实行。哥林多的信徒有人说自己是属保罗的，有人说自己是属亚波罗的，也有人说自己是属矶法的，另有人很高明地说自己是属基督的。他们有四个所属，就有四种的心思，说四种不同的话，有了四种结果，就是分裂。合一没有了，基督的身体没有了，建造也没有了。所以一章十节就在对付这个东西，使我们被主得着；保罗没有了，亚波罗没有了，矶法也没有了，只有基督。大家想的是基督，说的是基督，看法是基督，讲法是基督，意见、见地也是基督，一切都是基督。这位基督在祂的复活里，已成了赐生命的灵（十五45下），在我们里面作我们的享受。我们合一的实行就在于祂，我们说祂、想祂、享受祂、发表祂，彼此就和谐了，合一了。
思念相同，爱心相同
再者，腓立比二章二节也说，“要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。”什么是思念相同的事？什么又是思念同一件事？我们把整卷腓立比书都读过，尤其是第三章，就知道那是指对基督主观的认识和经历说的。唯有基督才是我们全人的中心和普及。任何别的事物都会使我们的思念不同，而造成不合。所以我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上。不仅如此，我们也必须有相同的爱。我们对众圣徒的爱不该分等次。否则，我们的爱会产生难处，而无法有真正的同心合意。
实行合一的根据、凭借与表明
从以弗所四章四至六节我们可以看见，我们合一的实行是根据召会一的属性：一灵、一主、一神和一个身体，还有一信、一浸并一个盼望。可见，一是召会的属性；根据召会这一的属性，我们就能同心合意，将合一实行出来。并且，这合一的实行是照着使徒的教训（林前四17下，七17下，十一16，十四34上）。使徒在各处各召会中所教导众圣徒的，都是一样的。同时，这合一的实行也是照着那灵对众召会所说同样的话（启二7上、11上、17上、29，三6、13、22）。启示录二、三章写给七个召会的七封书信，都是对众召会说的，凡有耳的，就应当听。没有一卷书，不是写给众召会的。众召会所有的是同一本圣经，大家都是照着同样的话实行合一。结果，这合一的实行就指明七个召会的七个金灯台是完全相同（一20）。众召会是神的金灯台，虽是分开，各自独立，但在本质、形状、功用和彰显上是完全一样的。
实行合一，得神祝福
我门在座的都是长老或同工，必须同心合意，守住基督所要的合一。我们既担负召会的责任，就需要看见召会蒙恩、得福的路。大家要知道，神的福与恩只能临到同心合意的光景上，这光景就是合一的实行。旧约诗篇一百三十三篇说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”神所能施恩、祝福的就是同心合意，就是合一。
末了，我愿意说我们若只是听了这些话，而不实行在我们身上，不过都是道理。这合一的实行牵涉到我们的心思，我们的爱，也牵涉到我们所说的话。我们大家不知不觉都违反了合一的实行。常常我们的心思像脱缰的野马，不受约束，我们的爱没有规律，我们的言语轻率、随便，这些都破坏了信徒的合一，是我们失去主祝福的因素。今天我们都是在召会中，在主的身体里过生活，并为着主的恢复背负见证，但很容易我们的心思就偏离了，爱也出了毛病。或许我们不说咒骂的坏话，却说话随便，意见多多，无形中就给召会带来了难处，在圣徒中间散布了分裂。
所以我们必须有警觉；若是先思想、考虑一下，这是不是基督，然后再说，就没有难处了。若是爱圣徒，问问自己，这样的爱有没有等次、高低或厚薄，以受主调整。说话也是这样，是基督才说，不是基督就不要说。我里面有很重的负担，我们都愿意这里的召会蒙恩、得福，但不要忘了诗篇一百三十三篇，神所命定那永远生命的福，乃是在弟兄和睦同居上，像膏油浇透全身，像甘露降在锡安。……我们……看见主祷告祂信徒的合一，不是世人所说的合一，也不是过去我们所领会的合一，乃是我们众人在父的名和生命里，在父实际的话里，也在父神性彰显的荣耀里，一同被成全出来的合一。唯有在此，才能有神的祝福。当然我们应当劳苦，为主作工，但我们的光景若没有合一，也没有操练同心合意，恐怕我们的结果就不够丰厚。所以，我们要蒙神祝福，就一定要实行合一，而实行合一的路就是同心合意（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，一二至一六页）。
同心合意是一的实行
在这一系列信息里，我把真正的一摆在第一，同心合意摆在第二。严格地说，真正的一不是属于召会的，乃是属于身体的；真正的一乃是身体自己生机的一。在以弗所四章四节，保罗告诉我们要保守那灵的一之后，他并没有说，“一个召会和一位灵”；他乃是说，“一个身体和一位灵”。召会可以是复数，如在不同地方的众召会，但身体绝不可以是复数。无论就着地方或宇宙来看，身体都是一个。相对而言，召会就着宇宙说是一个，就着地方说却有许多。
在身体里我们需要一；在召会里并在众召会之间，我们需要同心合意。同心合意是为着我们的实行；一主要的是为着实际，为着事实。在约翰十七章，主耶稣为这样的事实祷告；在五旬节那日，借着将祂自己作为终极完成的那灵浇灌下来，祂就完成了祂的祷告。那是一的实际。在完成一的实际之后，就需要有一的实行。当一得以实行时，这一就成为同心合意。同心合意乃是一的实行。
如果我们只有一作为实际，而没有现时、实行的同心合意，我们所有的一就是客观而抽象的，对我们并不真实。如果我们要应用借着那灵的浇灌而完成的一，我们就必须实行同心合意。我们中间若没有同心合意，我们怎能说有一？在祷告聚会里，我们如果各人祷告各人的，在彼此之间没有同心合意，怎能说我们是在实行一？只要我们中间存在着不同，就没有一的应用。我们必须让同心合意吞灭一切的不同；然后一才会出现。
在召会里实行正确的同心合意就是应用一。虽然一和同心合意似乎是同义辞，二者之间却有所不同。主没有教导我们有关一的事。在约翰十七章，祂为一祷告；但在马太十八章，祂引导我们实行同心合意。在十九节，主说到两个人在地上和谐一致地在一起祷告；那是祂在引导、训练、指引我们和谐一致地祷告。要试验我们是否在实行一，可以查看我们在祷告聚会中是否同心合意。当某些人祷告时，我们可能摇头表示不悦；当另一些人祷告时，我们可能点头表示同意。这种摇头或点头是一个很强的证明，我们不是在实行一，因为我们没有同心合意。
对别人的祷告说“阿们”，是保罗在哥林多前书所教导的。在十四章十六节保罗说，我们祷告的方式需要使人能说“阿们”。如果没有阿们表明我们的同心合意，我们就不该期望我们的祷告蒙垂听。在地上只要有两个人同心合意地祷告，他们的祷告必得答应。同心合意乃是一的实行和应用，而一乃是我们实行同心合意的基础，这是很有意义的。
在召会聚会中，可能有不同种族和肤色的人，我们的同心合意绝不可基于不同种族和肤色。我们实行同心合意，乃是基于我们有共同生命的事实。我们在种族或肤色上或有不同，但我们来在一起祷告时，必须忘记不同的种族和肤色。我们的一的确是有基础的；因此，我们能实行同心合意。
不仅如此，我们若没有同样的认识、同样的意向、同样的目的和同样的目标，我们就不可能在一起同心合意地祷告。这样的祷告是没有基础的。我们每一个人若有自己的意见、自己的意向、自己的目标，就没有基础让我们可以同心合意地祷告。但是当我们这些蒙拯救，爱主，并且认真为着主定旨的人来在一起，我们就必然有基础可以同心合意地祷告。
在约翰十七章，主耶稣为着祂信徒的一祷告，那个一只是在祂的渴望里。五十多天以后，在五旬节那日，主所渴望的得了完成。在主渴望里的一成了实际上的一。这一称为“那灵的一”（弗四3）。那灵在这里乃是终极完成的灵，包罗万有的灵，作整个三一神的终极完成。我们得救的人承受了这一作我们的基业。我们承受这一，享受这一，并且应用这一。应用这一就是保守这一，保守这一就是实行同心合意。
在我们基督徒生活和召会生活中，若不实行同心合意，我们行事为人就像没有学习的人，不知道有那灵的一这回事。倘若你有十亿美金在银行账户里，你若从未开过支票，你就好像根本没有银行账户一样，或是你的银行存款好像是零一样。你开支票，就是你知道在你银行账户有十亿美金的一个实行。在你银行账户的十亿美金是你的产业。我们可以将那灵的一比作我们属天银行账户的十亿美金存款。所以，每天并每次聚会中，我们需要“开支票”，也就是说，我们需要操练将那灵的一应用到现在的情形里。
在众召会里我们所承受的一，不是仅仅在主的渴望和祷告里的一。在约翰十七章的一可以比作银行的期票，我们不是仅有期票而已，我们有真正的银行存款，因为所应许的“款”事实上已经“存人银行” 成为我们所有的了。我们可以将我们所有的看作是我们所承受的产业。我们所有的一乃是完成的一，就是那灵的一。我们都有那灵在我们的“银行账户”里，就是在我们的灵里（罗八9、16）。在我们灵里的这灵就等于这一。我门有这一好像我们账户里的存款，但我们可能没有开“一的支票” 因为我们可能没有留在灵里，反而留在我们的心思里。当一位弟兄祷告时，我们可能在心思里分辨这位弟兄的祷告是真的，还是在其中有隐藏的企图。因此，我们对他的祷告可能不说“阿们”。在这种情形里，就没有一的实行。同心合意事实上乃是使用一，也就是使用我们所承受的。我们都需要认识并学习，看见不与圣徒是一，在召会里不与别人同心合意是严重的。这指明我们没有应用一。
要保守一、应用一、使用一、享受一、花费一，我们就需要实行同心合意。然而我们不仅应当在我们所在地的圣徒中间实行同心合意，我们更必须普遍的在众召会之间实行同心合意。在已过两年半，我们中间有人推动地方召会绝对自治的教训。这种教训主要的是基于兰格（G．H．Lang）所著《神的众召会》一书。这种教训鼓励甚至推动众召会之间的不同。说众召会是不同的，这是很严重的。我们不赞成众召会之间的划一。但我们是为着一。
划一和一不是相同的事。一个家庭里可能有八十多岁的祖父母，五十多岁的父母亲，还有四岁到十八岁的孩子。他们的年龄都不同，成熟的程度也不同。在这样的家庭里，不可能使每一个人的年龄划一。然而，这个家庭里的人虽然绝不可能同年龄，他们仍然能成为一。照样，我们在召会里不实行划一，因为在神这个大家庭里，儿女之间成熟的程度有许多不同；要消除成熟程度的不同是完全错误，也是不可能的。然而，这并不是说我们不需要一。在召会生活的实行上，正如在家庭生活中，我们需要一；但在生命长大的程度上，我们不可能划一。使所有的儿女在生命长大上相同，并不是实行一；这是实行划一。我们要在正确的同心合意，就是在实行真正的一这事上有清楚的异象，这也是对于我们中间当前背叛中内在的难处，合乎圣经之救治的一部分（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，二一至二六页）。
第五周 听抄
亲爱弟兄们，现在我们来到第五篇信息，因素五。召会生活之恢复极重要的因素。我们在这里有负担为着召会生活的实行，不只是要有正确的实行，合乎圣经的实行。甚至要有最健康的实行，我甚至要说，要有召会生活得胜的实行。李弟兄到主那里去，那几年之前，他发表了一些他心中的感觉，说到这个恢复。那时他是对一些弟兄们，就是一些同工们，与他一同在会前交通里的同工弟兄们，那里有几个点在他一生的末了，在他的心上。第一就是要推广真理。就是主所给我们的真理。当然那个时候他已经开始释放所谓神圣启示的高峰，这样的启示，这样的真理，我们并不是只为了主的恢复，为了主恢复里的人而已，也是为着神所有的儿女，主所有的信徒，所以他就有一个很大很重的负担，就是我们职责的其中一项，就是要推广真理，给我们的弟兄姊妹，给所有在基督身体里的弟兄姊妹。相信他们中间有些人，他们还是爱主，并寻求祂，并且他们还没有机会遇见这份职事，或是接触到这份时代的职事。所以今天我们有很重的负担，我们里面都该在肩头上有这样沉重的负担，要传布这些丰富给所有神的儿女。早期在八〇年代李弟兄说过，我在这里不只是，不是只为了繁增，而是要喂养神饥饿的儿女们，用神的话语。
第二个负担就是要加强众地方召会，加强召会生活，在各个地方的召会生活，这是另外一面，他负担的另外一面，另外一个部分。这就是主今天还需要刚强的见证，就是祂自己在地上刚强的见证。召会生活在不同的地方，在各地整体来说，是，而且应该是耶稣的见证。但是我们不能在无亏的良心里说，各处的召会生活都是健康、刚强、丰富、得胜，或者她是该有的有冲击力，甚至在这一次训练里，我们负担的线也是非常在于这个看见。就是召会生活的恢复必须是有活力的，必须有能力，必须得胜。我们若留意这些因素，事实上我们若是与主合作来实行这些事，以活的方式来实行，召会生活在众召会里就会刚强，就会健康，这就会吸引许多人归向主，并回到主的旨意。我想这是我们弟兄负担的另一面，就是我们必须留意的。
所以弟兄们，这不仅是，我要再说，只是一个训练叫我们认识一些的知识，得到这些要点。负担乃在于，就是我要强调这样的话，就是实行这些事，应用这些事，应用这些因素。我们一直受提醒在这个训练里的各项因素。所以第五篇是说到另一个非常非常紧要，也是有战略性的因素，这个因素就是真正的同心合意。真正的同心合意。在最后一个大点我们会看见，我们会再次看见，我们也会记得，同心合意是万能钥匙。是从三一神而来，所有神圣祝福的万能钥匙，它是一切福分的祕诀。如果我们失去同心合意，甚至有一点点的分裂，分开，或者分派，弟兄们我们就会失去那样的祝福。不要忘记，那命定的福是临到在一内同居一同居住的弟兄们。今天我们会看见，不只要在一里，事实上也要实行这一，也就是同心合意。
壹 在召会里真正的同心合意，乃是实行基督身体的一，就是那灵的一—弗四3~6：
在召会里真正的同心合意，乃是实行。弟兄们是不是能再请你把“实行”这个辞画起来，实行就是作出来，实行基督身体的一，就是那灵的一。在以弗所第四章，我们要读第三节，我们要竭力保守那灵的一，以和平的联索竭力保守那灵的一，这是第三节。第四节，一个身体和一位灵，正如你们蒙召也是在一个盼望中蒙召的。第五节、第六节，一主、一信、一浸，一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。这全部加起来是七个一，七个要紧的一。那是召会的一，这个重大属性的基础。我要说事实上这是召会头号的属性，也就是一。你若没有一，就没有召会，甚至也不能谈到召会。召会就是一，就像神一样。最顶尖的属性就是一。三一神的一。对召会来说，也是一样。但那是基于什么？这七个一。然而这只是说到一。对不对？只是说到一，但我们需要什么。需要实行这个一。当我们实行这个一，作出这个一，活这个一，那一就要成为我们经历的同心合意。事实上在以弗所四章这里，保守那灵的一，实在就是实行同心合意。这个保守意思就是保护，保守，就是保卫这个一。这是我们已经据有的一，这同样的一也是主在约翰十七章祷告的一，使他们都成为一，使他们都成为一。那样对一的渴望就是在耶稣祷告里的渴望，是要所有的信徒在时间和空间里，所有的信徒，祂要他们保守、保护这个一。这个一事实上就是存托交付给神所有的儿女。但很不幸的，那个一没有被保守住。事实上，被破坏了。因着各样的事物，被世界、被宗教，被人的野心，因着不同的意见、教训，这是整个召会时代以来，神的召会被破坏成千千万万的碎片，基督身体被切割，解体成这样。所以这件事情发生，召会就死了，身体就成为什么，成为尸体了。所以你看见么？今天我们必须要作的一件主要的事，要顾到的，在召会生活里一件主要的事，就是要维系这个一。保罗在第四章，以弗所四章就说，他说，这是第一节。他说，我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配。从前我不知道什么是这个呼召，什么是相配的行事为人，就是每一个基督徒所该有的，然后我慢慢就开始了解了。借着职事的帮助，这个一就是我们要持守的，我们持守一，这就是一个够格的蒙召者配得过呼召的头一项行事为人。我们都蒙召进入了这个一，我们都蒙召进到这样一个一的行事为人，能彰显这一，能活出这一，这行事为人就是我们的行为，我们的动作，我们的生活能展现这个一。我们破坏了一，任何时候我们破坏这一，就不是配得过神给我们的呼召。
我快快地读以弗所四章三节的注三。这里说到，行事为人，在一里行事为人。我们要行事为人与神的呼召相配，有正确的身体生活需要先顾到一。我们在这里，不是只过一个个人的基督徒生活，我们是在实行身体生活。作为基督的身体，第一件事，在顺序上，第一是要顾到身体的一。这一就是那灵的一。这对基督的身体重大且紧要。严格地说，一与联合不同，联合是许多人联在一起，而一乃是那灵，这一在信徒里面的实质，使我们众人成为一。这一乃是一个人位，就是那是灵的基督自己住在我们里面，这好比电在许多灯里面，使这些灯在照耀时成为一。在灯的本身，它们是分开的；但在电里面，它们就是一。所以我们在这里不是说到联合、统一。不是要合一或者是合一运动，把人都带在一起，然后彼此握手。不是。我们所说的一，是三一神的一，这三一神的一有什么。是父在子里作为那灵被分赐到我们里面，我们拥有这三一神，现在就是拥有这一，所以我们都有这一。然后你说，为何今天召会，所谓神的召会是这样的破碎，这样的被破坏，这样的分裂呢？被破坏到成为许多派别，许多的公会。他们不是有一么？是，我们有一，但是我们没有保守那一。我们没有，我们基督徒没有守住这一，没有把它当作最高的优先，在我们的行事为人里最高的优先，所以才有今天的情形。这是何等的羞耻。这何等破坏，伤主的心。让祂的身体被切割成这样。现在，今天，保守这一，我们需要经历同心合意。我可以这样说，保守这同心合意，维护这一，或保护这一，我们就必须实行同心合意。
所以在这里，我已经读过了，再读一次。第一大点，在召会里真正的同心合意，乃是实行基督身体的一，就是那灵的一。实行一。我若在银行里有一百万元，那是我的一。当然一比一百万更贵重，是无价的，是三一神自己。我们都有了。但是，如果我们有一百万在银行里却从来不花，那有什么好处呢？我们从来不开支票，意思就是我们从来不用，从来不应用那些给我们的。所以在我们的经历里，我们还是很可怜，是不是？所以弟兄们，让我们花用这个一。借着我们绝对地与主合作，与这一位基督配合，祂是一的实际，让我们都应用祂在我们的召会生活里。在弟兄姊妹中间，在夫妻之间，在众召会之间，在同工们中间，在长老们中间，在服事者中间，让我们都在主的恢复里实行这同心合意，保守这一。让主在我们中间能得着一个相反的见证，而不是怎么样呢？就是分裂，或者有一些分裂的行动。我们有一，并且还有一，愿主在我们中间作成这事。
所以这里说到我们要儆醒，我们需要有操练，我们需要竭力，我们需要一直来应用。什么时候我们不儆醒，我告诉你们，就有一些分裂的因素进来，在我们中间进来。抱歉在我们中间，在主的恢复里，多年都发生这样的事。我们需要为此争战，这是我们必须要竭力而行的。让我们都实行同心合意。
一 从以弗所四章四至六节我们可以看见，我们一的实行，乃是基于召会一的属性：一位灵、一位主、一位神、一个身体、一信、一浸、一个盼望。
我们没有时间进入这些重大的七个一，七个项目。这些都值得很多的发展。这七个一是什么？是召会一的样式和属性。我们一，因为我们是在这七件事上是一。我们拥有这七个一。
二 在召会里实行真正的同心合意，就是应用一—徒一14，二46。
在召会里实行真正的同心合意，就是什么？就是应用一。请注意，这里又有这个辞，“应用，应用”。让我们不要只是谈论一，让我们应用，实行，实行，这篇信息很帮助我们，提醒我们，我们该如何实行真正的同心合意。所以当我们有同心合意，在召会生活里，一就被应用出来，就像写了支票一样。
你看见，在耶路撒冷那第一个召会里，甚至在五旬节以前，那里都说，一章十四节说，那里有一百二十个人在楼房上，他们天天同心合意，坚定持续地祷告。在这里我能不能说，弟兄们，我们必须以祷告开始。因为真正的祷告，将我们并引导我们进入调和的灵里，到我们的灵里，那里有真正的一。那里有真正的一。一不是在我们的心思里，一不是在我们的情感里，一不是在我们的意志里，一不是在我们的魂里。现在我们看见，我们的魂必须是一，来经历同心合意。但我们在己里，我们都只有分歧的思想，分歧的思维，我们的心思不同，我们的想法不同，我们的感觉不同，所以我们需要先回到灵里。这就是为什么我们在作一切事以前，我们配搭以前，我们交通以前，我们来实行召会生活以前，首先需要祷告。从我们的心思一切会分裂我们的事情，转到我们的灵里，那一个调和的灵里，就在我们众人里面。
在五旬节之后，召会形成，那里是怎么描述呢？他们就天天同心合意，坚定持续在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭。他们作这一切的事，但是那关键的点不是擘饼，不是用饭，乃是他们坚定持续的同心合意。同心合意，在五旬节以前，他们都有内住的灵，然后五旬节之后，他们不只有那内住的灵，他们也有浇灌下来的灵浇灌在他们身上，也是那同一个灵。在这一位灵里，我们都受浸，成了一个身体。所以有这一个灵在我们里面，又在我们外面，他们就能够同心合意坚定持续。同心合意使他们不一样，使召会特别让他们能往前，以一种和谐的方式，喜乐的方式往前。在召会生活里乃是同心合意。
核对一下，弟兄们，在你的召会生活里，任何时候弟兄们中间有了问题，两个姊妹中间有了问题，好像友欧底亚和循都基在腓立比书里面的情形一样，你们就会感觉到主的笑脸离开了，圣灵的鸽子飞走了，在亚伦头上的膏油不再往下流了，黑门的甘露也不再降下了。你就不觉得你是在一个蒙福的情形里。当那里有争论，有争吵，有争执，有不合，甚至只有一点点发生的时候，只有一点点那样的事，都使我们失去，失去喜乐，失去能力，在召会生活的喜乐和能力。
三 一的实行在于同心合意；当一得以实行时，这一就成为同心合意—十五25：
一得以实行时，再把这个辞画起来，“实行”。弟兄们，让我们实行同心合意，天天实行，和众人在召会生活里实行同心合意。书信就是强调这事，主也强调这事。我们会看见。
1 在约翰福音里主强调一；但在使徒行传里所强调的是同心合意—约十30，十七11、21~23，徒一14，二46，四24，十五25。
在约翰福音里，当主在受死之前，祂祷告。祂成为那灵以前祂祷告。祂成为生命的灵之前祂自己借着死和复活之前，这是祂的祷告。祂为此祷告，强调这事。但是使徒行传里，那灵来了，祂已经把祂自己吹进门徒们里面，甚至浇灌在他们身上，在那里有同心合意。在召会生活里，在身体生活里，那里同心合意是被强调的。今天我们需要强调那个。
这些经节，行传一章、二章，甚至继续讲，在四章、五章，甚至那里说到召会祷告，他们同心合意高声向神说，那里有许多的祷告。但是那是什么？是同心合意的祷告。他们高声向神说。你想神不会答应这样的祷告么？在一里，在同心合意的祷告。行传十五章，这里也说，我们同心合意认为该拣选几个人，差他们同我们亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。这给我们看见，甚至在拣选人，差遣信徒，在各种主工作的安排里，我告诉你们，同心合意都需要守住，都需要实行。结果那灵就有路往前。弟兄们，弟兄们，绝对不要破坏同心合意。让我们保守同心合意，竭力保守；让我们实行同心合意，天天实行。
2 将福音书与使徒行传分开的界石，乃是那一百二十人中间的同心合意—一14：
我已经提过了。甚至包括这些妇人，耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，他们都同心合意，坚定持续地祷告，那就是分界线。李弟兄说到这是界石，将福音书与使徒行传分开。乃是同心合意。我们能说，不仅是祷告带进了五旬节，甚至是同心合意的祷告带进五旬节。这样说并不为过。在这个同心合意里，就带进了那灵的浇灌。
a 他们已经在基督的身体里成为一，在那一里，他们同心合意，坚定持续地祷告—弗四3~6，徒一14。
换句话说，他们开支票，他们花用这个一。他们运用这个一，他们操练这个一，他们具体在实行上操练这个一。借着什么？借着坚定持续地祷告，带着这样的同心合意祷告。这是何等蒙福。这是何等的善，何等的美。
b 当使徒们和信徒们实行召会生活时，他们乃是同心合意地实行—二46，四24，五12。
当使徒们和信徒们实行召会生活时，这里的关键是实行，实行召会生活。这个负担总是在这里，在同心合意里实行召会生活。我们在这里要注意很多的事，甚至我们在这个训练里也要摸到很多事。但是首先我要说，或许不是第一个，但是总是说到要同心合意的实行。
四 同心合意乃是一的心脏，核仁，核心—弗四3，徒四24，罗十五6：
第四中点，请听。同心合意，这是一个很重要的定义。乃是一的心脏，核仁，核心。这是什么意思？
1 一就像我们的身体，同心合意就像身体里的心脏。
你能够看见，我有一个身体在这里，没有心我就死了。什么是心脏？心脏就是同心合意，它运送血液，它使身体能活，它使身体有活力，有生命。你拿走心脏，身体就没用了。
2 我们属灵的病乃像身体里面心脏的病；我们中间的病就是，我们不够同心合意；所以，我们只维持着一种“心”里有病的一。
我们可以试着维持一种一的表样，你们知道这就是作表面功夫，在镜头面前握手，试着彼此搭肩，好像我们是一。但是我们维持那样的一，是维持一种心里有病的一，心不对；那其中并没有真正的同心合意。我们都有这样的故事，都有这样的难处。我对谁有批评，你不喜欢我，这里有得罪人的事，然后有不同的意见，然后照相的人走了，我们就分手到不同的角落去了，那只是表演。弟兄们，我们需要真正的一，那就是真正的同心合意。但愿地上没有一个召会是心里有病，反而都是健康，能维持同心合意。
贰 同心合意是指在我们内里的所是，我们的心思和意志里的和谐—徒一14：
这是一个非常关键的部分。什么是同心合意？是指到和谐。我们会看它的意思，在我们的所是里，在我们的心思和意志里的和谐，这不只是一种灵里的和谐，灵里总是有和谐，总是有，但是这区别就在我们分歧的意见，在我们的心思里，不同的思维，不同的判断，不同的意见，不同的决定，不同的爱好，这些到处都有。分歧的想法和思维，这就是问题会发生的原因，许多时候在召会生活里就会出问题。
一 在行传一章十四节，希腊字homothumadon，何莫突玛顿，用来指同心合意：
这是个希腊字。
1 这字由homo，何莫，“相同”，和thumos，突莫斯，“心思、意志、目的（魂、心）”组成，指整个人内里感觉的和谐。
请注意，头一件事是心思，意思是这是最容易受到挑战的部分和官能。当我们要一，要和谐，当我们要有同样的心思时，这就是最难办的部分，但是随后又有意志，需要意志上的一，还有定意上的一，意志里，心思里的一，我们需要有一样的心思，要和谐，在我们内里的所是里和谐。最终，甚至在我们全人里要能和谐。这不只是一，一同唱一首歌，唱同一首歌，唱我们是一。不是，这是一个我们全人真正的一，彼此的一，甚至在我们内里的感觉里是一。许多时候，我们也不需要对外宣告，“弟兄，我们是一，我与你是一”，你不需要，那里有一种能让人知道的一，有一种一，就在那里呈现出来。
2 我们应该有一样的心思和一样的意志，在魂里和心里有一样的目的；意即我们整个人都包括在内。
弟兄们，实行一，就要被带到这样的情形里，可能么？我告诉你们，是可能的，但它需要我们的操练，我们的配合。需要什么？需要基督十字架的运行。需要什么？需要有那灵，需要我们联于那灵，需要我们有同样的目标，来建造基督的身体。它需要这一切的操练，叫我们能一致，叫我们能在内里的所是里和谐。
二 在马太十八章十九节，希腊字sumphoneo，舒封尼欧，用来表征同心合意：
在马太十八章十九节这里，主对我们说，说到召会生活，我又实在告诉你们，马太十八章，我又实在告诉你们，你们两个人，你们中间若有两个人和谐一致。所以弟兄们，第一个操练就是两个人。你说我们一千人是一，让我们先看看，我们两个人是不是有真正的一。你跟你的妻子如何呢？有时候我们与我们的妻子也没有一。你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父得着成全。这是何等的应许，何等的保证，父要成就我们向祂所求的，无论我们求什么，若是这两个人在地上有真正的和谐一致。有舒封尼欧，就像一首交响，就像交响曲，你有喇叭，我有双簧管，但是我们有完全一致的音调。我们演奏同一份的乐谱，在同一个指挥之下。你知道我在这里要说什么，在凡事上，任何方面，我们都一样。同样的心思，同样的意志，同样的心，同样的魂，甚至同样的感觉，说到同样音乐，这不只是音符对，不只是节拍对，这是一种正确的感觉，那段音乐有一种正确的感觉，能够演奏出来。所有的音乐家都是彼此一致的。那必须是主的感觉，那就必定是主的感觉。祂要把祂自己的感觉作到我们的感觉，作到我们的情感，作到我们的里面。所以我们都需要给主地位。让祂扩展到我们的魂里，在我们的心中安家，更新我们的心思，来管治我们的意志。
1 这字的意思是“和谐的，一致的”，指乐器或人发声所产生和谐的声调。
没有什么比听乐团的交响曲更让人感觉美好了。但是我告诉你们，当他们开始演奏前，他们是很吵闹的，他们制造出很多的噪音，让人觉得很困扰，让人不想听，因为他们不和谐。但是你有恩赐，你可以演奏喇叭，你可以演奏那个乐器，我们都有，我们都像一个伟大的独唱家，但是我们不能在一起演奏，这就是召会生活的问题。所有的弟兄们都有一些的力量，都有一些从主来的恩赐，都有一些本事，但是不能在一起作工，不能在一起配搭，就好像唱自己的独唱曲一样。亲爱弟兄们，主不要听独唱，祂要交响乐团，就是像你的召会一样，就像整个身体那样。我们在这里是发出声音，向着父，向着主。所以甚至我们的祷告也该向着祂是音乐。我们的祷告，两位弟兄祷告，就该在神的耳里像音乐一样，祂怎么会不回应，不答应我们的祷告呢？
2 信徒中间的同心合意，或内里感觉的和谐，就像一首和谐的乐曲一样。
3 当我们同心合意时，我们对神就成了一首乐曲；我们成了一篇诗章，不仅是文字的，更是有声音，有音调，有曲调的。
你们都参加过祷告聚会，有许多圣徒在那里祷告，你听到的就像是一篇祷告。最后散会的时候，你不是记得谁祷告，你的祷告多伟大，不是的，我忘记谁祷告了，那里只有一篇祷告，只有一个升到神那里的代求，那一定会得着答应。
叁 维持同心合意的因素乃是使徒的教训—徒二42、46：
在耶路撒冷的信徒们，他们坚定持续在使徒的教训和交通里。给我们看见，有些东西能保守我们在正轨上、正路上，就像路边的护栏保守我们同心合意在路上，这就是教训，这是很重要的。如果我们有不同的教训，我们就不可能有一，这就是为什么保罗他写信给提摩太，吩咐提摩太，要吩咐那些在以弗所召会里的人，不可教导与神经纶不同的事。他没有说不可教导错误的教训，异端的教训，他说不同的教训。意思就是，召会中只该允许一个教训，那就是使徒的教训。当众召会都得着这一个教训，我们就能有同心合意。有些人今天会说，你们怎么限制这么多。众召会都跟着一个职事，众召会都吃一样的食物，众召会都有一样的教训，你知道什么呢。我要说，赞美主，赞美主。如果我们，你有一种教训，他有另外一种教训，我告诉你们，我们早就分了，立刻就分了。我们需要留在，弟兄们，这是太重要了，留在使徒的教训里。今天这样的教训，感谢祂，已经带给我们，借着这份职事，在主恢复里的职事带给了我们，是这样的完整，是这样的完备，让我们都留在这样的教训里。这是使我们能够完全绝对地在使徒的教训里，这就是新约的教训。
一 一的实行—同心合意—是照着使徒的教训—42节。
二 使徒行传告诉我们，信徒中间有同心合意，并且所有同心合意的人都坚定持续在使徒的教训里。
相信我，如果他们没有那样作，没有留在使徒的教训里，那一段时间那就是主的教训。使徒们所教导的就是主的教训。你们知道在马太福音末了，在二十八章那里说，你们要去，使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，浸入三一神里，然后要教导他们。凡我所吩咐你们的，都教导他们遵守。所以事实上，其实使徒教导信徒的就是主的教训。
三 使徒们在各处，在各召会中，教导众圣徒同样的事—林前四17，七17，十一16，十四34：
使徒们没有在哥林多教导一样，到以弗所教导另一样，到腓立比又讲另一样，他是教导同样的事。那就是召会如何能蒙保守在一个教训里，并且在同样的路线上往前，这是太关键了。所以我们在这里有哥林多前书的几处经文，使徒保罗强调这件事，在众召会中，在众召会中，在所有的地方，我都教导同样的事。
1 我们也必须在全地各国的各召会中，教导同样的事—太二八19~20。
感谢主，今天我们中间有这样的情形，这不是一件小事。我告诉你们，弟兄们，在召会历史上，这是很难看到的，很难看到的事。你可以说，我们在这里控制，我们是受管制没错，是被这使徒的一个教训所管制的。所以我们能保持同心合意。
2 新约中没有这个思想：一个教训适合一处召会，却不适合其他处召会；反而，新约启示所有的召会在领受教训的事上是一样的—多一9。
这是件美丽的事，这是对仇敌的羞辱，就是我们跟随同样一个教训。我们没有不同的教训，不同于神经纶的教训，不同于神在信仰中经纶的教训，我们是受此管制，因此我们相当的，在某种程度上经历了同心合意。分裂总是从不同的教训开始，或是不同的意见开始。不同的学派说法，你们知道异端，就是说到不同学派的意见和思想，让我们都放下所有不同的意见吧！跟随那独一的使徒的教训。
肆 当我们实行同心合意时，必须学习在一个灵里，同有一个魂—腓一27：
一 我们需要转向我们的灵，然后同有一个灵而进到我们的魂里，使我们能同心合意—二2、5，四2。
刚才我提过了，这就是我们需要先祷告的原因。我们作事都要先祷告，我们转向我们的灵，然后进到同一个灵里，而进到我们的魂里，使我们能同心合意。这是正确的程序。不要从心思开始，不要从魂开始，想要一，在我们的心里思想。要从灵开始，让灵扩展到我们全人的其他部分。
二 我们若要有真正同心合意的因素，就需要“在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐”—林前一10，七25、40：
就需要彼此和谐被调到同样的音调，有同样的心思，有同样的意见。哥林多召会，首先那里有九个、十个难处，使徒需要去对付，第一个问题，也就是问题中的问题，就是不同的心思、不同的意见，使他们中间有分裂，甚至对人也有意见。我喜欢保罗，我想矶法比较好，亚波罗呢？你们看见么？即使这样的意见也给我们看见，他们没有同样的心思。
1 在地方召会的生活中，使我们无法实现同心合意的难处，乃是我们的意见—太十六22~25，腓二2，四2。
绝对不要忘记，意见就是发表撒但，己，发表己，也发表撒但。主对彼得说，撒但退我后面去吧。他有意见，他对主说，“主，你不可以受死。”这不对，这很好的意见，但是却是属撒但的。我们需要什么？需要征服那一个，需要取消我们的意见，我们需要让我们的意见死去、离开。
2 在主的工作里、在召会生活中以及在属灵的生命上，最大的破坏因素就是我们的意见—林前一10~13上。
3 意见乃是黑暗的表记（约十一9~10）；每当我们发表和主旨意相反的意见时，那意见就表示我们是在黑暗里行。
这是很严重的话。你会说，那我的意见是这样么？我告诉你们，我们可能就在黑暗的边缘。你越喜欢这一个，越保护我们的意见，我们就越以我们的意见津津有味，我们就喜欢发表我们的意见，传播我们的意见，这样我们就会在黑暗里，我们也会把圣徒引到同样的黑暗里。那会伤害同心合意。
4 主行事从不根据任何人的意见；祂行事总是照着祂自己的旨意，并且祂不会依照我们的意见（包括照着我们的意见而有的祷告）而被推动—约壹五14~15。
所以我们都需要祷告：“主，我们都放下我们的思想和意见，想联于你。主，把你的心，把你的感觉给我们。主，我们要操练与你是一灵，同样的心思，同样的感觉。”让我们都学习这样的祷告，实行同心合意。
三 同心合意乃是在我们全人里面是一，结果我们在外面的说话上也是一—罗十五5~6：
这是何等荣耀，我们能说同样的话。人都想要独创，人都想要不同，有跟别人不一样，他们认为那是荣耀。但不是，我们的荣耀就是我们说同样的话，同样从基督的口，同样从基督的心，从主的心来说一样的话。我们是从同样的一个灵来说话。那灵就是神的灵。
1 有同一的心思和同一的口，意思是我们只有一个头—基督，因为只有头有心思和口；我们应该以基督的心思来思想，并以头的口来说话—西一18上，腓二2、5，四2。
我喜欢这句话，基督的心思、头的口，心思和口之间只有很短的距离，这必须是出于基督，这必须是出于头。然后自然而然，我们如果这样实行，我们会怎样，就会说一样的话。
2 当我们同心合意时，我们都说一样的话；我们都用同一的口说话。
3 要有同心合意并同一的口，唯一的路乃是让基督在我们的心里和口里有地位作一切，使神能得荣耀—弗三17上、21。
神如何得荣耀呢？当我们在同心合意里，甚至说同样的话的时候，祂就得荣耀。
第五大点，这是末了一个大点。
伍 同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙—徒一14，弗一3，罗十五29：
一 我们要宝贝神的祝福，并领悟在召会生活中，一切都在于神的祝福—弗一3。
让我们这样说，让我们再重复，一直地重复，对我们自己，也对主重复地说，“主，一切都在于你的祝福。在我的生活、在我的家庭、在我的婚姻、在我的召会里，一切都在于你的祝福。没有你的祝福，我们注定失败，我们就一无所有。”
二 我们都愿意看见众召会得着神所命定的福—诗一三三3。
这是诗篇一百三十三篇。神所命定的福，永远的生命要临到一个地方，就是有一的地方，同心合意的地方，就是弟兄们和睦同居，同心合意的地方。
三 我们实行召会生活，需要认识使召会蒙受“基督之福的丰满”的路—罗十五29：
我非常喜欢这里的一节圣经，保罗说，他对在罗马的人说，“我也晓得，我去的时候，必带着基督之福的丰满而去。”
1 我们要领悟神的福只能临到同心合意的光景上，这是很重要的；因为神只会祝福同心合意—徒二46。
想想看，如果保罗到达罗马，遇到在罗马的圣徒，发现他们都在吵架，都在争执、争论，我告诉你们，我不相信保罗会有灵对他们说什么话，或者对他们讲任何事物。所以在这里，他实在是这样说，“我要来，并带着基督之福的丰满而来。”这指明什么？这指明他想要看见他们在同心合意里。在这同心合意里，在罗马书第十五章，事实上在同一章，在前面一点的地方，那里保罗就对在罗马的人说，“但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事，使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。”所以保罗是说，“如果我发现你们是在这样的光景里，基督之福的丰满就要随我而去，自然而然随我而去。”
我们要领悟神的福只能临到同心合意的光景上，这是很重要的；因为神只会祝福同心合意。
神只祝福同心合意。
2 我们要领受神的祝福，就必须实行一，而实行一的路乃是凭着同心合意—四24，十五25，罗十五6。
我要再说，我这篇信息的结束就是实行，实行一。而实行一的路乃是凭着什么？凭着同心合意。我想这个点，今天讲得很清楚了。这个极重要的因素，极重要的因素，就是真正的同心合意，要在我们今天的召会生活中，愿我们都去实行。阿们。