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第一课 神命定之路的异象－进入新的复兴
纲要：
壹 在神的选民中间，一直有渴望要得着复兴─哈三2中，何六2，罗八20~22。
贰 我们能借着时代的职事达到神圣启示的高峰，而进入新的复兴：
一 在这一个够上时代，并承继一切的异象里一同事奉神：
1 在每一个时代都有那个时代的异象，我们必须按照时代的异象事奉神─箴二九18上，徒二六19，弗一17，三9。
2 今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，一个够上时代、承继一切的异象，就是神永远经纶的异象。
二 神所赐给我们神圣启示的高峰，乃是神永远经纶的启示：
1 解释神永远经纶的这整本圣经，乃是三一神的自传，见于永世的两个段落之内，以及在时间的桥梁之上─约一1，3，14，29，32，42，51。
2 神成为人，好使人在生命和性情上，但不在神格上成为神，这是整本圣经的要素，是在圣经这“盒子”里的“钻石”，也就是神永远的经纶─创一26，约十二24，罗八29。
3 “我盼望全地众召会的圣徒，尤其是同工和长老，都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴─一个历史上从未有过的复兴。”（《历代志生命读经》一七页）
叁 我们如果实行过神人的生活，自然而然就会有活在神经纶里的模型建立起来，这模型要成为最大的复兴，把主带回来：
一 我们必须跟从主耶稣的榜样，带着烙印，就是主生活的特征─加六17。
二 我们需要借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督而显大基督─腓一19~21上。
三 我们必须借着基督复活的大能，模成基督的死─腓三10。
四 “我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代。”（《历代志生命读经》三五页）
肆 我们照着神牧养人，有父亲爱和赦免的心，并救主牧养和寻找的灵，借此就能进入新的复兴─彼前五2：
一 我们必须照着主耶稣在祂尽职时的榜样牧养人，以完成神永远的经纶─太九36，约十11，来十三20，彼前五4：
1 在神完整的救恩里，神整个新约经纶的内容，乃是基督作为人子顾惜我们，并作为神子喂养我们─弗五29。
2 在祂天上的职事里，基督这位大祭司胸间束着金带，正在顾惜、喂养众召会─启一12~13。
二 我们必须照着使徒保罗的榜样牧养人，他是好牧人，照顾神的群羊─提前一16，徒二十28。
三 “我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴。” （《活力排》四九页）
参考书目：
《历代志生命读经》第二至四篇；
《玛拉基书生命读经》第四篇；《新路实行的异象与具体步骤》第一至二篇；
《撒母耳记生命读经》第三十一篇；
《异象的高峰与基督身体的实际》第二篇；
《过照着神启示之高峰的生活》第五章；
《过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路》第四章；
《活力排》第七、九篇；
《关于建造基督身体更进一步的亮光》第二章。
职事信息摘录：
在神的选民中间，一直有渴望要得着复兴
哈三2…说到复兴：“耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为。”在神的选民中间，一直有渴望要得着复兴。只要你是得救的人，每天在你里面，有意或无意，都会有一个渴望并自然而然的祷告：“主啊，求你复兴我们。”我们可能没有感觉，但这样的渴望在我们多年的基督徒生活中，一直在我们里面（《玛拉基书生命读经》五一二页）。
我们能借着时代的职事达到神圣启示的高峰，而进入新的复兴
在这一个够上时代，并承继一切的异象里一同事奉神
我们若要事奉神，就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象，一路直到召会终极出现的新耶路撒冷，这才是完整的异象。这异象乃是直到今天，才向我们完全揭示出来。
一千九百多年来，许多人事奉神，他们到底是在那里事奉？五百年前的路德马丁看见这异象，并凭这异象事奉神么？历代以来，许多人事奉神，只在〔完整异象的〕头几幕里。我愿意弟兄姊妹眼光放大、放远，看准我们中间所出的书，都是从头一幕看到最末了一幕。我们不是停留在头几幕里事奉神，我们乃是在终极的一幕里，带着前面的各幕事奉神（《新路实行的异象与具体步骤》五三页）。
是主怜悯我，启示给我看见异象。所以我劝你们，不要跟随我，乃要跟随我蒙主怜悯，承继倪弟兄和历代主的仆人所留下，传承给你们看见的这个异象。这实在是从亚当头一幕的异象，直到新耶路撒冷末了一幕的异象。五十多年过去了，我亲眼看见，走到主恢复里，停留一下又出去的，至终都没有结果（五六页）。
没有异象，民就放肆，因为无法同心合意。不错，许多人爱主、事奉神，但各有各的见地，各有各的异象，以致无法同心合意。因这缘故，基督教就变得软弱了。…虽然在传福音的事上，也许我们比有些人差太远，许多人比我们热心，灵里也焚烧得比我们厉害；但我们虽差，异象却还在这里。我实在愿意我们中间的年轻同工、受训者都操练敬虔；不是说有异象就不要敬虔了。然而我盼望你们记得，不是敬虔就够上异象。…我们的异象，该是够上时代、包罗已往的；有犹太人的敬虔，有福音派的热心，有真正的服事。这样，我们才是实行包罗一切的召会生活，如保罗所启示的（罗十四）。我们不分任何派别，不强调任何实行，只过包罗一切的召会生活；如此，我们就能真正同心合意。
今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法。我们都在这一个够上时代，并承继一切的异象里，只有一个眼光，只说一样的话，一心一口，同声同调，一同事奉神。结果出来一个力量，成为我们的士气，也成为我们的冲击力；这就是我们的能力。主的恢复在地上有了这个能力，自然就有繁增的美丽光景（五八至六〇页）。
神所赐给我们神圣启示的高峰，乃是神永远经纶的启示
今天，许多基督徒在意圣经这个“盒子”，但他们没有看见，也不珍赏这盒子里面的内容─“钻石”，甚至可能定罪那些对“盒子”里面的“钻石”有正确珍赏的人。圣经这“盒子”里的“钻石”乃是一个启示，就是神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。
今天绝大部分的基督徒忽略圣经的重点，就是神在基督里已经成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；并且神渴望将祂自己与人调和，成为一个实体。有些人不仅忽略这点，更错误的指控那些这样教导的人为异端。今天许多信徒相信这重点的一部分─神成为人，名叫耶稣，但他们不相信另一部分─人要在生命和性情上（但不是在神格上）成为神（《撒母耳记生命读经》二四八至二四九页）。
神怎样叫人成为神呢？神用祂自己作生命把我们重生之后，就在我们里面继续用祂生命的灵作圣别、更新和变化的工作。神成为人，是借着成为肉体。人成为神，是借着变化。当主耶稣在地上作人的时候，祂曾登山改变形像。那一次的变化，是突然的变化。但是我们成为神的变化，不是突如其来的，乃是一生的变化，一直变化到模成祂的形像。最后就和祂一同进到荣耀里，就是我们的身体得赎；那是我们全人最后一步的得赎，把我们带进荣耀里。我们乃是经过重生、成圣、更新、变化、模成和得荣，而成为神。到这一步，约壹三2说，祂再显现的时候，我们必要像祂，正如祂所是的。
这个过程的结果，就产生一个生机体。这生机体就是神与人联合相调，把神作成人，再把人作成神。这个生机体就着三一神中间的父来说，是父的家，也就是神的家；就着三一神中间的子来说，乃是基督的身体。家是叫神有住处，身体是叫神有彰显。最终的结果就是新耶路撒冷。这给我们看见，神怎样成了人，以后祂也怎样把人作成神，叫人过一个神人的生活。我们今天所过的神人的生活，就是耶稣基督在地上，经过死而复活所过的典型生活。在约翰福音里，耶稣基督在地上的人生，是在死而复活以前的生活。我们在书信里所过的基督徒生活，所过的神而人者的生活，是在死而复活之后的生活。在复活里，我们是天天在变化。
这些神圣三一作生命的奥秘，就是在我们中间，深入的人也不多。愿主怜悯我们。我盼望借着这些交通的话，我们都能看见这个异象，并且追求进入这个异象的实际 （《异象的高峰与基督身体的实际》二七至二八页）。
我们既看见了神圣启示的高峰，就需要把我们所看见的实行出来。我们的实行会成功，那个成功将是一个新的复兴，乃是最高的复兴，可能也是主回来之前末了的复兴。…我们需要有模型。我的意思不是只有一些个人要成为模型。我的意思是，我们需要有团体的模型，就是基督的身体，也就是一班过着神人生活的人。从今天起，我们的实行应当是过神人的生活，认识基督复活的大能，接受祂的十字架，像祂一样天天接受祂的十字架，被钉死，被模成祂的死，而活另一位的生命（腓三10，一21，加二20）。我们的生命、我们的己、我们的肉体、我们天然的人、以及我们的一切，都已经被这一位带到十字架上。现今我们是在活祂，所以我们生活的每一时刻、每一部分，都应该留在祂的钉十字架里，模成祂死的模型。这样，我们就自然而然的活祂，以祂作复活（约十一25）。这就是神人的生活 （《过照着神启示之高峰的生活》三八至三九页）。
我们如果实行过神人的生活，自然而然就会有活在神经纶里的模型建立起来，这模型要成为最大的复兴，把主带回来
我们必须跟从主耶稣的榜样，带着烙印，就是主生活的特征
从今天起，这应该是，也必须是我们召会的实行。不然的话，我们所实行的就是徒然的。我们所实行的召会生活，不只是凡事都照着圣经，不只是完全照着圣经给人施浸、脱离宗派、实行蒙头和擘饼。有些人进到主的恢复里就是因着这些作法。他们珍赏我们的家庭生活、召会的聚会、以及我们训练青年人的方式。但这些事不该是我们实行的目标。我们实行的目标应当是过神人的生活。
最高的家庭生活、婚姻生活、和社交生活，都是出于这样的生活。这个生活就是召会的生活，也是基督身体的生活。这样的生活就是基督身体的实际。这样的生活，就像耶稣基督在地上三十三年半的生活，要拯救我们脱离一切大小的消极事物。在我们的婚姻生活里，这样的生活要拯救我们脱离分居和离婚。在召会里，这样的生活要拯救我们脱离意见、分裂、藐视、批评和怨言。在这生活里没有批评、藐视、偏见、分裂、异议和意见。在这样的生活里，我们乃是过神人的生活。在祂一切都是新的，一切都是属天的，一切都是神圣的，乃是神性调着人性的。
亲爱的圣徒们，这就是我的负担。…我们都必须过这样的生活。我们若这样行，我们就对所听见的话是忠信的。这样，主就会得着不只是个人的模型，更是我们一班人的模型。主需要这样的模型，给今天的基督教看；这样的模型要给人看见，祂的召会该是怎样的。
我们若是过这样的生活，就必定会出去接触人传福音。活力排就是一班这样的人。活力排不该当作一种形式去实行；活力排应当是一班一班过这样生活的人。我们过这样神人的生活，就会拯救人，造就人，也会建立地方召会，甚至到一个地步，把基督的身体建造起来。
我们如果实行我们所听见的，自然而然就会有模型建立起来。这模型要成为召会历史中最大的复兴。我信这复兴会把主带回来（三九至四一页）。
我们需要借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督而显大基督
保罗在腓一21上半说，“因为在我，活着就是基督。”保罗说这话时，是在罗马的监牢中。他在那监牢中活基督。如果有人问保罗，他在那里作什么，他会说，“我在活基督。”
基督是我们的生命。我们这些神人，过人的生活彰显神，但不是凭我们自己天然的生命，乃是在复活里凭基督神圣的生命（西三4）。这样的活基督，包括追求基督并赢得基督（腓三8，12~14）。我们若没有赢得基督，我们怎能活祂？如果我穿上一件外套，这意思是说，我得着了这件外套。我若没有得着这件外套，我就无法穿这件外套。照样，我们若没有赢得基督，就不能活基督。
活基督也包括尝基督，好在祂里面长大（彼前二2~3），享受基督作神所分给的分，并在与神的交通中有分于祂的丰富（西一12，林前一9）。如果我们不赢得祂，也不尝祂，我们就无法享受祂。林前一9说，神召了我们，进入基督的交通，也就是进入对基督的享受。
住在基督里，并让祂住在我们里面，好使我们以祂的生命长大而结果子（约十五4~5），这也是活基督的一部分。在复活里凭基督的神圣生命活基督，就是让基督在我们里面长大，使我们里面形成、甚至模成基督，就是在许多弟兄中神长子的形像（加四19，罗八29下）。活基督也包括在一切事上长到基督里面，使我们成熟，具有基督身材的度量（西一28下，弗四15，13下）。
我们活基督，是为着显大基督（腓一20）。…基督被显大，是要叫基督在祂复活的实际里被人看见。在监牢里，使徒保罗虽是个人，却是基督；他是活在基督的复活里。
基督被显大，也是为着将基督在祂灵的实际里供应给人。这是当保罗在监牢里所发生的事。保罗在腓立比书末了说，“众圣徒，尤其是该撒家里的人，都问你们安。”（四22）这应该是该撒家里有一些人，因着保罗，成了信基督的人。他们借着与保罗接触，看见基督，所以就相信并接受基督。这就是说，保罗把基督供应给他们 （《过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路》四七至四九页）。
我们照着神牧养人，有父亲爱和赦免的心，并救主牧养和寻找的灵，借此就能进入新的复兴
主耶稣在尽职事时牧养人的榜样
在四卷福音书中所描绘的耶稣，是非常顾惜人的。祂来到世上，就是要顾惜人。众人都需要祂来顾惜他们，使他们快乐、受安慰、得安息。祂若以神圣的身分来到我们这里，就会使我们受惊吓。但甚至罪大恶极的税吏，也能像朋友一样与祂同坐，与祂一同吃喝交谈（路十五1，太九10）。自义的经学家和法利赛人看见祂与税吏和罪人一同吃喝，就受不了。他们不知道自己也需要祂作他们的医生。我能见证，当我还是一个可怜的年轻人，耶稣来到我这里顾惜我。祂就是我所需所要的一切。祂的所是，正合我们一切所需。四卷福音书启示，基督这位顾惜人的人子，来应付每一个堕落罪人的需要。如果你患了麻风病，祂要洁净你。如果你是瞎眼的，祂要给你视力。这就是在四卷福音书中的耶稣 （《活力排》一〇一页）。
新约里的第一个异象乃是我们的神突然成了一个人；祂是生为一个最低身分的人，不是生在富贵人家，而是生在贫穷之家。祂生在伯利恒，却长在拿撒勒。…人称祂为拿撒勒人（太二23）。这意思是说，祂是从被藐视之地、被藐视之城来的被藐视之人。以赛亚五十三章说，祂是一个没有任何外在美丽和吸引的人（2~3）。祂只是一个贫寒的拿撒勒人。
这样一个贫寒的人，能接触各种人。如果祂是生为君王，就很少人能接近祂。但祂生为一个贫寒的人，就能接触并且确实地接触了各阶层的人，特别是那些贫穷、患病的人，如瞎子、麻风病人、罪人和税吏。祂成了他们的朋友。祂在人性里来，使祂成为一个非常能顾惜人的人。
〔基督〕在第一个成肉体时期中的职事，乃是顾惜人、吸引人归祂。有一次祂行走在拥挤的群众中，一个患病的妇人迫切的去摸祂的衣服穗子，就得了医治（太九20~22）。每一个人都需要祂，都能靠近祂，都能摸着祂。凡来到祂这里的，祂总不弃绝。祂接纳所有的人，没有偏爱或偏袒。
祂吸引并顾惜人。…祂在十字架上的死，是祂最大的顾惜，为要救赎我们。若没有祂的救赎，谁能到祂那里？当我们听见祂死在十字架上的故事，我们就流下眼泪。我们受了祂的吸引。这是祂在四卷福音书中的职事。
在复活里，祂变化形像成为赐生命的灵，就是全备供应的灵（林前十五45下，腓一19）。这灵是为着喂养。从使徒行传到各卷书信，基督这包罗万有的灵喂养我们。这喂养产生召会，建造基督的身体，并要终极完成新耶路撒冷。由于召会的堕落，在启示录里基督的喂养就加强七倍，以达成神永远的目标，就是新耶路撒冷。祂喂养的总和，就是这伟大的宇宙城，也就是神的扩大和彰显。这城乃是基督这赐生命、七倍加强之灵全备供应的终极完成，使我们得着喂养。新约是由两部分─顾惜和喂养─所组成。有了这样的启示，整本新约对我就成了一本新的书（一〇〇至一〇二页）。
使徒保罗牧养人的榜样
徒二十章说，保罗在去耶路撒冷的路上，打发人往以弗所去，请召会的长老来。他告诉他们，要牧养神的群羊，就是祂用自己的血所买来的（28）。牧养神的群羊这事，是在保罗的心上。许多人以为保罗是大使徒，作的是伟大事业的工作。但保罗认为他所作的乃是牧养神的群羊。我们必须彻底改变我们的逻辑和想法。我们不该以为我们要为基督作一个伟大的工作，像一些属灵大汉一样。这些所谓的大汉，实际上并没有为神的权益作多少；他们反而只是为自己造了名声，很少带进基督身体的建造（七八页）。
在徒二十章保罗与以弗所长老的谈话中，保罗说他“或在公众面前，或挨家挨户”教导他们（20）。在公众面前教导圣徒，无疑的是指明他在聚会中教导他们。他也挨家挨户教导他们。…保罗乃是在众圣徒的家里对他们讲说基督。他甚至三年之久流泪劝戒圣徒（31）。我们对使徒的观念可能是：使徒是有口才、有知识、受人称赞并高举的好讲道人。但在徒二十章这里，使徒看望贫穷圣徒的家，又流泪劝戒圣徒。使徒应该去到圣徒家里，特别去到贫穷圣徒的家里。
我们需要再读徒二十章，看看使徒是怎样的一个人，以及使徒所作的是什么。在保罗往耶路撒冷的途中，他停在米利都，打发人请以弗所的长老来。他嘱咐他们，并且把自己摆在他们面前作榜样。他告诉他们，他劳苦供给自己和他同工的需用（34）。他在这一切劳苦之外，还挨家挨户地看望圣徒的家。他这样作乃是要成全圣徒。凡与他们有益的，他没有一样避讳不告诉他们的（20）；他也把神一切的旨意都告诉他们（27）。使徒保罗所作的，是何等美妙的成全工作！
我从一九四〇至一九四二年在烟台作过这种成全的工作。因着我这段时间与召会在一起，到了一九四二年年底，烟台就有一个大复兴。那期间我公开的在讲台上向圣徒说话，也到他们家中看望他们。我骑脚踏车去圣徒家里看望，与他们谈到他们的难处。白天我去看望他们，晚上我公开的向他们说话。我跟从保罗的榜样，在公众面前并挨家挨户地教导他们。有一次，主带领我在一段时期内，邀请烟台全部约三百位圣徒同我吃饭。我一次邀请十位圣徒，另一次邀请二十位，就在我们没有聚会的晚上，我雇一位弟兄作菜，用会所一个房间来接待亲爱的圣徒，我们就在一起吃饭交通。在几个月的期间，我以这种方式接触了烟台召会大部分的圣徒。邀请圣徒到你的家，比十篇信息更有效 （《关于建造基督身体更进一步的亮光》二三至二四、二六至二七页）。