训练聚会和召会平常的聚会不同。平常聚会没有人要求我们什么，也没有人约束我们；但训练不同，训练满了要求，满了约束。因此，在训练里，我们必须把自己，连同自己的观念、认识、选择、倾向、爱好，都摆在一边，专心接受训练。这意思是，我们一天除了吃和睡，所交通的，都必须是与训练有关的事。尤其要祷告，把训练所提到的中心、重点，甚至每一小点，都带到祷告中，好叫我们里头能满了灵，能从主有实际的看见。

这一次，我们主要的是要说到主在我们中间六十年的历史。这要从倪柝声弟兄说起，他是一九二○年春天得救的；从那一年起，他就开始有追求。到了第二年，一九二一年，他就有了相当的看见，和相当的认识；他传福音，为主作见证。至于召会生活的开始，是在一九二二年春天。在此之先，至少已有半年多的预备。从一九二二年春天往回算，差不多是一九二一年十月，至今，一九八一年十月，正好是六十年。我们在这里不是要说往事，也不是要说故事，乃是要说到历史的事实。我们的负担是要从历史，来看见启示的宝贵，来认识我们的启示；我们也要看历史如何一步一步用事实，来印证这个启示。这是极其有价值的。

倪柝声弟兄于一九七二年故去之后，我就有一个负担，要把他的生平写成一本传记。三年半前，我已经把三十二章完全完成了。原先在一九七八年秋天即可出版，但因着有些事发生，就叫我在主面前觉得必须缓一缓，再加考虑。因为写一个人的传记很不容易；一本好的传记一定要写得准确、公道又得体，一面在属灵上不是鼓吹高举什么人，另一面，又实在把属灵的价值摆出来，叫神的儿女得帮助。所以，我就把这事暂时保留。

就在那个时候，我里面觉得应该写召会历史。旧约圣经中有历代志，这历代志就是历史的记录，从亚当一直记到写历代志时为止，有上、下二卷。新约有四卷福音书，那是主耶稣的传记，写到祂的生平。接着有使徒行传，那是主在地上开始有召会行动的一本历史书。行传的写法，给了我很大的帮助，因为有其原则。我们读行传时，会觉得其写法非常美丽而且圆满。有些罪恶的事，像亚拿尼亚、撒非喇说谎，欺哄圣灵，行传题出来（五1～11）；像圣徒虽然凡物公用，却在饮食的事上起了争吵，这个也记下来（二44，六1）；巴拿巴因着和保罗在职事的路上有了分歧，以致他的记录就终止在那里，这个也题出来（十五35～39）。当然，在积极方面，那些有价值的事，行传也题了很多。然而，若要把一切事都摆出来，就有些累赘了。同样的，关于召会的历史，我们也是在这样的原则里，仰望主的引导，一同来看；主引导我们说多少，我们就说多少。

同时，在远东的弟兄们，一再督促我写我们中间的历史，在美国的弟兄们也是如此。众人都觉得，和倪弟兄差不多年龄的人，大多数都已经过去，留下的不过几位，其中对我们中间的历史，认识得透切、完备的，比较来说，就是我；对此我也不必谦卑。在这六十年的历史中，只有头十年，从一九二二到一九三二年七月，我不在其中；但自一九三二年七月至今，五十年来，我不仅在其中，甚至可以说是在最中心的地方。一切大小的事，虽然不尽都是经过我的手，但在原则上，我可以说是全然知道，并且全然有分。

至于头十年，我虽然不在其中，但自一九三二年进入召会生活后，第二年，主就呼召我离开职业，全时间为祂工作。从那时候起，倪弟兄在属灵的事上，确实是一个先锋，他给了我不少的成全。当时，我并不了解他是在成全我，然而事过境迁，我每回顾已往，就深深觉得，不管人对他如何评论，就我而论，即使到永世，我也不能否认，我从倪弟兄所得着的属灵帮助，难以言尽。同时，我也必须在此，当着天地、天使和你们众人作见证说，他的的确确是有智慧，也尽了他所能的，在头十几年给了我相当的成全。

我在一九二五年春天得救；那时，倪弟兄在南方福建，我在北方山东。他的家在福州，我的家在烟台。当时烟台有位英国女教士，先生到中国来开洋行，出口山东产品，成为一个大的出口商，那就是仁德洋行。这位先生的太太比较爱主，成了自给自足的西教士。她办了一个所谓西教士的教会，并且出版了一种中文月刊，名为‘晨星报’。晨星报属灵程度虽不够，却总有一点福音、属灵的东西在里头，倪弟兄也曾在此投了几篇稿。

我得救后，就爱主、爱圣经，立定志向要明白圣经的每一章节。所以，我就尽力搜购属灵书籍，也买到了晨星报。一读晨星报，我就有一个印象，最好、最叫人得供应的，就是倪弟兄所写的文章。我心想这人必定是个白胡子老先生，学高望重，富有经历。一九二五年开始，倪弟兄自己出版‘基督徒报’。因着喜爱圣经，我就和他通信。我问他说，‘倪先生，我实在愿意明白圣经，请你告诉我，那本书最能帮助人明白圣经？’他回信说，‘最能帮助人明白圣经的就是达秘（John Nelson Darby）的“圣经略解”（Synopsis of the Books of the Bible）。’不过，他说，这本书非四读、五读，难得明白。尔后，我还问了他一些圣经的问题，他也都解答了。于是我们开始在书札上有了一般的认识。

到了一九三一年十月，他在上海有第二次的‘得胜聚会’。我从他的书报里得知此一消息，就报名参加，并且被接纳。动身那天，我带着行李到旅馆等候搭船，忽然电报来了。那天正好是九月十八日，日本进占奉天的北大营，九一八战事爆发了。许多人都劝我不要去上海，恐怕我去了就回不了家，我就又把行李拖回家。然而，从那时候起，我们两个人在信札的往来上更密切。所以在那头十年内，虽然我无法身历其境，投身在主恢复的事情里，然而，倪弟兄所出的书报，都是我必读之书，这使我对他和主的恢复有相当的认识。

一九三三年八月底我离开职业，就有个心愿，要立刻去见他。那年十月间，我从烟台经过天津、北平，去了南京，再后到了上海。在上海，他留我作客，也作一个受他带领的人。那时，上海召会不是太大，没有多少工作，因此他在我身上花了一些工夫。他留我在上海约有四个月，我每周都去找他，他就留我下来有长时间的交通。我们从不谈世界虚空无益的事；大部分时间，他都对我讲说召会的历史。他从第一世纪，一世纪一世纪的说下来，说到路德改教，一直说到英国弟兄们兴起来。

他讲的时候，没有一本书在跟前，他却能把那些时间、地点、人名、事实都清清楚楚的讲给我听。我自己读，恐怕也不能读得那么好；即使是到图书室去参考，也不容易读得这么好。因为基督教里所有最好的书，他几乎都读过，并且他有过人的记忆力，从他的记忆里，他一点一点、有条不紊的讲给我听；那实在叫我心服口服，敬佩万分。直到今天，在我里头还是有很深的印象。尔后，他又对我说到主在我们中间恢复的历史。他告诉我，他怎么得救，在什么场合得救；把我不在的那十年历史，统统详详细细的讲给我听。因此，我可以说是有一点资格，来对你们说我们中间六十年的历史。

现在我们要从最开头，也就是从第一世纪说起；因为主的恢复不是六十年前在我们中间才开始，乃是从第一世纪末了，当召会荒凉时，恢复就开始了。并且这个恢复，从来没有间断过。

首先，盼望我们都看见，神的启示，就是这本圣经，乃是在第一世纪末了写成的。第一个写圣经的人是摩西，他在主耶稣降生前约一千五百年，距现在约三千五百年前，写了圣经的头五卷。尔后，其他人在别的地方，在别的时间继续的写。当主耶稣降生前，大约四百年的时候，有些犹太经学家，就把摩西五经，和历代神百姓中那些受感之人写的属灵书卷，都汇集在一起，加以审定，有三十九卷被承认是神的圣言；这就是圣经旧约的各卷。

旧约最后一卷是玛拉基书，从玛拉基书之后，直到主耶稣降生，有四百年的时间，再没有神圣的话语写出来。一直到大约二千年前，主耶稣降生，在地上活了三十三年半，受死、埋葬、复活、升天，以后圣灵降下，就产生了召会；从那时候起，又有人开始写新约。起初有许多本福音书，后来鉴定的结果，就选了马太、马可、路加、约翰这四卷福音书。

接着是路加写的使徒行传。使徒行传之后，就是保罗的书信，一共有十四卷，从罗马书到希伯来书。保罗的书信写得不太早，也不太晚，主后约五十四年开始写，写到主后约六十七年完成。接着是雅各的书信、彼得的书信，还有约翰的书信，加上犹大的书信，末了就有约翰的启示录。到此，新约就完全写完了。

但是在第一世纪里，新约并没有被鉴定，乃是过了第一世纪之后，才逐渐被各地召会所公认而确定；那时惟有希伯来书、雅各书、彼得后书、约翰二书、约翰三书、犹大书和启示录这七卷书没有被承认。一直到了主后三百九十七年，召会领头的人在非洲北部迦太基召开大会，才承认这七卷书是新约圣经的一部分，明订新约有二十七卷书。

在第一世纪末了的时候，新约虽然还没有完全被认定，但就写作来说，是已经完成；换句话说，神的启示已经完全完成。在这新、旧两约里，最中心的书卷，就是保罗的书信。保罗自己在歌罗西一章二十五节说，他的职事乃是完成神的话。这意思是，保罗所写的，乃是把神的话完成了。在这个完成的话里，其重点乃是基督。

关乎基督，保罗非常着重两点：一是灵，一是生命。在任何其他卷书里，提到灵的，都不像保罗说得那么多。同时，保罗所题的灵，是有两面的。一面，他提到神的灵；他称这个神的灵，也就是基督的灵，为赐生命的灵。他常用一个简单的辞‘那灵’，指明这个灵。国语和合本圣经遇到原文有‘那灵’的地方，‘那’字通常都不翻，而翻译成‘圣灵’，然后在‘圣’旁边加了个‘…’，表示是中文加上去的。然而，在希腊文里，保罗乃是加强的用了一个确定的指件词‘那’，来形容神的灵，也就是基督的灵，而称之为‘那灵’。

另一面，保罗的书信特别提到人的灵。他在林前二章十一节说，‘除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事’？这里所说‘人的事’，不是指衣食住行，换房子、买车子、穿美衣、吃美食、读书、赚钱等。这些事不需要人的灵知道，人的头脑就知道了；这些不是‘人的事’。什么是‘人的事’呢？凡关乎人的源头、人真实的景况、人的灵、人的魂、人的体、人怎样在神面前被定罪、人要往哪里去、人的结局等，这些都是人真实的事。换句话说，人该得着神，该享受基督，该得赦免、被称义、与神和好、得重生等，这些才是‘人的事’。保罗说，只有人的灵才知道这些‘人的事’。

不仅如此，保罗在同一节下半也说，只有神的灵才知道神的事。什么是‘神的事’？神的事就是神要把祂自己借着祂儿子耶稣基督，在灵中分赐给我们，并且是分赐到我们灵里。这样的事，不像神创造天地的事那么浅显，乃是深奥的事，因此非得有神的灵才能明白。保罗在哥林多前书，一面说到我们如何才能蒙救赎、被圣别、得称义，这些事需要我们人的灵来明白；同时，他也说到神怎样把基督赐给我们，为叫我们永远得荣耀，这些事若不借着圣灵，借着神的灵，我们人想也想不到。所以，保罗的书信里，非常着重的提到‘神的灵’与‘人的灵’。

此外，保罗也讲基督是生命（西三4），他甚至说，那灵乃是生命之灵（罗八2）。保罗讲生命，讲得比任何人都深切，都实际。就如约翰福音告诉我们，主就是生命（十一25）；但保罗进一步的说，‘基督是我们的生命。’（西三4）。保罗说得是何等深刻并亲切。末了，他还讲召会。因着讲召会，他就把基督的死与复活，讲得特别深刻、丰富。不错，召会是从基督产生的，却是经过基督的死与复活。如果基督不死，不复活，召会没法产生。所以他在以弗所五章，用亚当和夏娃作例证，给我们看见，召会如何是经过基督的死与复活产生的。

保罗的书信就是讲基督、灵、生命和召会，里头包含了基督的死与复活。我们对基督的死与复活，多半领会为我们个人的事；但保罗讲基督的死与复活，乃是着重在召会团体的事。这给我们看见，神话语的完成，不在乎许多的道理，不在乎创造天地，也不在乎历代的历史，乃是在乎基督借着死与复活，成了赐生命的灵，作我们的生命，产生召会。这个召会就是基督的身体（弗一23），也就是新人（二15，四24），是基督的丰满（一23）、神的居所（二22）和基督的心爱，就是基督的新妇（五22～33）。这些都是保罗所给我们看见的；这才是神的启示。

神创造天地，不能说不是神的启示；人堕落成为有罪、该灭亡的，也不能说不是神的启示；基督的降生，更不能说不是神的启示。这全在于人怎么领会。对基督的降生，我们若领会成圣诞节，就不仅是太浅，并且是完全走了样；若领会为三而一的神，进入人性里，与人联结为一，那就是深处的奥秘。

按着保罗所写的书信看，基督就是神，且是三而一的神。祂是三一神的具体化身、具体表现。祂经过成为肉体、人性生活、钉死、复活这四步，就成了赐生命的灵，在复活里，也在升天的地位上，进到人里面，作人的生命。这是保罗的启示。盼望我们不受传统基督教的影响，对基督的生、基督的死、基督的复活，都不是只有基督教的看法，而是看见圣经中的核仁。

基督经过成为肉体、人性生活、钉死、复活，成了赐生命的灵；赐生命的灵就是那灵。约翰七章三十九节说，‘那时还没有那灵。’为什么没有？因为手续还没有完成，主耶稣还没有得着荣耀。主是在什么时候得着荣耀的呢？乃是在祂复活的时候（路二四26）。祂一复活得着荣耀，祂成为那灵的手续就完成了。所以，这手续乃是从伯利恒的马槽开始，到基督复活时完成。那灵乃是三一神最终的表现。

我们的救主，我们的救赎主，也就是我们的神，我们的主，祂是生命的化身，生命的集大成。祂成为生命之灵，进到我们灵中，使我们的灵活过来，而重生了我们，就把我们这些得重生，有祂这灵在里头的人，与基督联结起来，并且把我们彼此联结起来。使徒保罗在林后一章二十一节说，‘那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神。’使徒和信徒都联结一起，并且联于神的受膏者基督。这就成了宇宙中那棵独一的真葡萄树（约十五1）。

葡萄树有许多枝子，那许多枝子在葡萄树里联结为一。同样的，你里头有生命之灵，我里头有生命之灵，这个生命之灵不仅把你联于基督，把我联于基督，也把你和我都一起联于基督。所以，我们众枝子和那一棵树，乃是一个生命，一个生活，在一个血液的流通里。这就是基督的身体。这个身体，就是基督的丰满，是基督的彰显，这也就是新人，是神的居所，是基督心爱的新妇。这就是圣经的启示。

然而，在保罗的书信写完之后，在他离世以前，这些完成的话就受了损毁，被破坏了，而导致召会的败落。因此，保罗在主后约六十七年写了提摩太后书，给召会作预防注射，以对抗败落的细菌。不久，保罗就为主殉道了。等到主后九十年，保罗的启示可以说已经完全被毁坏，各样的异端学说，如犹太教、智慧派等，都进到了召会中。

因此，主兴起约翰作补网的工作。约翰的职事，的确是个补网的职事，有些地方经过他的修补之后，就比原来的还要强。他在启示录里，把‘那灵’说成‘七灵’（一4，三1，四5，五6），把召会说成‘金灯台’（一12）；这实在是加强。

什么是金灯台？金灯台就是三而一的神彰显出来。‘金’是指父的神性说的。‘台’有一个形状，是指子神成了一个形体来彰显神。此外，还有‘七盏灯’在那里发光，那七盏灯就是七灵。根据这个，我们知道形体是子神，性质是父神，表显是灵神。在旧约里，只有一个金灯台，那是指基督说的。到了新约启示录，有七个金灯台，这就是指召会说的。召会就是基督的繁增，也就是基督的复本、扩大和扩展。因此，召会就是三一神彰显出来了。这就是约翰补网的职事所给我们看见的；严格说来，约翰的修补就是恢复。

在召会历史上，从第一世纪末开始，就有一个极大的争执，这个争执在召会历史上，称之为‘基督身位的争执’。到底基督是神，还是人？有人说，基督不是神；有人说，基督不是在肉体里来的，不是人。所以，约翰写福音书反驳‘基督不是神’的异端。一开始他就说，‘太初有话，话与神同在，话就是神’（一1），辗转证明耶稣是神。他又写约翰一书，驳‘基督不是在肉体里来的’这个异端。到了主后三百二十五年，罗马康士坦丁大帝，召聚所有对基督身位有争论的教师，在奈西亚召开大会，由他担任主席，用他的权威订定了奈西亚大会的信条，此乃今日天主教和更正教，仍旧笃信不疑，奉为基础信条的‘信经’。

关于基督的身位，我们在一九七○年释放了一些信息，以后就出版了一本书，名为‘关于基督的身位’，将头六个世纪，有关基督身位七种不同的说法，都列出来。第一派说，基督只有神性，没有人性。换句话说，祂只是神，不是人。第二派说，基督只有人性，没有神性；也就是说，基督只是人，不是神。第三派说，基督的神性是有的，但不完备。第四派说，基督是人，但祂的人性不完全，只有人的身体与人的魂，而没有人的灵。第五派以为，基督的神人二性，分而不合，因一人不可能有二性，既有二性，必为二位。第六派说，基督的神人二性，溶合在一起产生出第三性。第七派乃是正统派，是正确、合乎圣经的，说，基督兼有神人二性，这二性俱各完备，而合在一起，并不产生第三性。这意思是，基督是真神，也是真人，是神而人、人而神者的一位。祂虽具有神人二性，却仍是一位。这就是圣经的启示。

自从康士坦丁大帝用他皇帝的权威，召开奈西亚大会，订出信经的时候起，召会联于政权，这就是罗马教形成的开端。到了第五世纪，罗马城的教长李奥一世（Leo I），以自己为召会中最高的权柄，成为第一任教皇。及至第六世纪，罗马教皇制度建立，统一西方各召会，罗马天主教就正式成立了。到了这个时候，召会的堕落可以说达到了极点。从第六世纪，直到十五、六世纪，共有十个世纪，乃是罗马教顶盛的时期，然而他们禁止平信徒读圣经，以致整整十个世纪，没有亮光，全世界都落在属灵的黑暗中。史上称之为‘中古黑暗时期’。

到了十五、六世纪，改教运动开始。在改教里，路德乃是最强的一个。然而，在路德之先，约在主后一千三百多年，威克里夫约翰（John Wycliffe）和他的跟随者胡司约翰（John Huss），作了一些改教的工作。威克里夫把整本新旧约圣经翻译成英文，为要给一般平民来读；并且他极力主张圣经公开，因他坚信圣经乃信仰的惟一准则。胡斯因推崇他的教训，继续传讲，而被定死罪，成了殉道者。

他们过去之后，路德接续恢复的路线。路德所恢复的，乃是因信称义，并且他完全以圣经为一切真理的依归。路德的改教使一般信徒无法再留在罗马天主教里，天主教因此想要谋害他。当时德国的贵族与天主教意见不合，就特别保护路德，使路德的性命得以保全。

之后，德国开始成立了国教。路德虽然知道国教是不对的，但因着需要德国的保护，就在这件事上软弱了。以后，英国、丹麦和瑞典，也都相继效法，成立了国教。国教是以国王或皇帝为首领。德国的皇帝，就是德国国教的首领；凡是德国人，只要生下来，就是德国国教的信徒。直到今天，在德国每一个公民还得纳‘教会税’。这样，除了罗马天主教之外，又有了所谓的国教。

这时，主也兴起了一班爱护真理的人，他们从圣经发现了许多真理，就愿意起来实行他们所看见的真理，而不受罗马天主教的统治，也不受国教的管辖。因此，到了十七、八世纪，有许多自由团体就成立了所谓的独立召会，也就是私人召会，像浸信会、长老会、美以美会等。这就是今天的各公会。

从第一世纪开始，召会逐渐堕落、离开真理，到十七、八世纪，就产生了三大类的组织－罗马天主教、各国国教、以及私人成立所谓的独立召会。然而，在每一个世纪里，都有少数清心爱主、爱真理的人，他们照着他们从圣经所看见的真理而行。他们对基督的认识是正确的，他们注重圣灵过于字句、道理。他们注重生命，也注重照着圣经的方式，让人自由聚会敬拜神。

比如，在路德改教时，有个和路德同时代的人，名叫士文克斐尔（Kaspar von Schwenkfeld），他所认识的灵与生命，都胜过路德。路德所恢复的，大部分是客观的真理，缺少主观的经历；但士文克斐尔却看见，救恩不是道理，救恩完全是一个经历，这个经历，乃是在于人运用他的信心。信什么呢？信那钉死、复活并得荣的神人耶稣基督，祂是赐生命的灵。士文克斐尔说，神的话就是赐生命的灵，这个话也成为肉体，就是基督。他又说到得救的经历，必须是个属灵的实际，这个实际必须借着人的灵和神的灵发生一个直接的关系。这就产生一个生机体，来展览那个神圣属天的生命。他又说，得荣的基督祂那荣耀的性情，变成了我们人灵的食物，让我们能享受这位神人。怎样享受呢？乃是借着吃祂、喝祂。这些启示和我们所看见的，几乎一致。

然而，路德不能接纳士文克斐尔，甚至要求他离开所在的城市，不愿与他同在一处。无论如何，改教里主要的有这两派：路德派和士文克斐尔派。换句话说，主要的就是客观道理派和主观经历派。客观的就是表面的真理；主观的就是深处的奥秘。我们今天是那一派？是客观的，还是主观的？我们是既客观又主观；我们两者都有。

当使徒们在世的时候，他们遵守主的话。主在马太福音对他们说，‘你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役。’（二十26）所以，使徒们在世时，并没有大的管小的。保罗乃是随从圣灵的引导，在各地设立长老，但长老并不就是大的来辖管众人（彼前五1～3）。‘长老’不过指明他们这些人，比别人长又老，既年长些，又比较老练，有经历，有眼光。当然他们不一定个个都是老弟兄。保罗称他们为监督（徒二十28，提前三1～2）。‘监督’原文意思是在高处来监管一切的事。长老是指一班比较成熟的人；监督是指长老们的职分，长老们应该作的事。长老与监督二者，实在是指同一班人。

保罗在行传二十章的话，清楚指明以弗所的监督，就是以弗所的长老（17、28）。等到使徒们过去以后，在第二世纪，有一个圣经教师兴起来，他名叫以格那提（Ignatius），是个很爱主，并且为主殉道的人。然而，他作了一件极大的错事，就是在他所写的文字中，把监督和长老区分为两班人，并且给监督特有的权柄。他认为长老是一地的；数地召会集合起来成一个教区，归监督管理，所以监督是在长老之上。就因着这一个错误，产生了以后的‘宗教组织’（hierarchy）。据此，在长老之上有监督，监督之上有主教，主教之上还有大主教，大主教之上又有罗马的红衣主教，或是枢机主教，从枢机主教中再选出教皇。如此层层监督，就叫作‘圣品阶级’。历代，那些清心爱主的人，都不要罗马天主教的圣品制度；但是到末了，国教里仍然有圣职制度，所谓的独立召会中也有牧师制度，这些都是居间阶级。

等到十六、七世纪，有各种自由派兴起，他们大部分称自己作弟兄们。他们不要组织，不要圣品阶级，彼此以弟兄相称；因此，受到天主教和国教的反对与逼迫。那些分布在波希米亚和摩尔维亚的弟兄们，都纷纷逃往德国避难。到了十八世纪，在德国萨克森地方，有一个信徒名叫新生铎夫（Zinzendorf），他是个伯爵，有广大的土地，非常富有。因着爱主的缘故，他就敞开门，欢迎那些受逼迫的弟兄们，到他的土地上，大家聚集在一起，自由的事奉神。因着他们大部分是从摩尔维亚来避难的，所以人称他们为‘摩尔维亚的弟兄们’。

慢慢的，当人们知道新生铎夫的土地是受逼迫之人的避难所时，各种为着信仰受逼迫的人，都到那里去寻找安身立命的地方。除了摩尔维亚来的弟兄们，还有其他独立召会的人。因着这些人来自各方，便引发了对各种道理不同的见地。新生铎夫借着流泪祷告，靠着主的爱心和智慧，使他们放弃不同的意见，恢复从前召会的教训，彼此相爱，留在合一里。他们聚会的光景，虽不能说百分之百的恢复了召会生活，但最低限度也有百分之七十的召会生活。从路德改教后，过了二百多年，召会生活才在那里开始。

又过了一个世纪，就是在一千八百多年，神在英国又兴起一班弟兄们，其中带头的一位，就是达秘（J. N. Darby）。他们所看见的亮光，远胜过新生铎夫和摩尔维亚的弟兄们。倪弟兄曾说，英国弟兄们的兴起，可说是启示录七封书信里，非拉铁非召会的应验。这证明，弟兄们当初的光景，是十足的恢复了召会生活。他们对真理认识丰富，属灵光景相当美好。

路德改教虽然把关锁的圣经释放出来，但路德并没有把圣经解释出来。人读圣经时，还是不太容易懂得。一直等到弟兄们兴起，才把圣经解开。无论是预言或预表，他们几乎都解开了。可惜，他们因着自己对圣经空前的认识，就变得太注意道理，而彼此有了分争。他们中间争得最厉害的，是关乎圣徒被提。达秘说，圣徒被提是大灾难前的事。他的同工，也是一位领头的弟兄牛顿（Benjamin Newton）却说，圣徒被提是在大灾难之后。两个人就起了争论。同时，他们对基督的身位也有些不同的见地。因此，二人就分裂了，结果牛顿被革除。从那时候起，他们为道理的争执，天天加增；仅仅过了九十年，就在第一次世界大战后一年，他们已经分成一百五十多个派别了。直到今天，弟兄会可说已有一千多派，是分了又分。

从英国弟兄们兴起之后，又过了一百年，到了一千九百二十年，主被欧美这个‘乱’的光景，逼得无路可走，就到了中国这个外邦之地。我永远不能忘记，在一九三几年时，有一次，倪柝声弟兄和我谈起这个问题，他有一句话，深刻的印到我里面。他说，‘你知道么？到了主兴起我们时，在西方世界，就正当的召会生活而论，是已经被破坏了。在欧美，一个天主教，一个国教，一个私人召会，已经弄得够乱了；后来又出来一个弟兄会，清清楚楚的宣称，基督的身体只有一个，召会也只有一个，不应该分门别类，结果他们分得比别人更厉害。所以，在欧美没有别的，只有纷乱的基督教。主没有办法，只好被迫到中国这块处女地。’他说这话的意思是，那时中国虽然是个外邦地，信主的人不多，但关于召会的事还没有那样复杂，主可以在这里开始祂的恢复。于是主来到了中国。