关于主恢复的历史，我们多半说到消毒、杀菌的工作。或许有人会感叹说，他们来参加这样的训练，主要是想听一些好听的，怎么这次说召会六十年的历史，好像都是打仗史。不错，一个人的生存，就是一部争斗史；我们的身体天天都在和各样的病菌争斗。一天二十四小时，我们只用了三分之一的时间工作，其他三分之二都在争斗。睡觉、吃饭、运动、洗澡，都是在争斗；因为睡不好，吃不好，甚至消化不好，都会生病。所以，除了八小时作工之外，其余的时间，我们几乎每分每秒，都在和病菌争斗。空气中布满各种病菌，随时能为害我们；我们不争斗，就无法存活。我们一旦抵抗不了病菌，病菌就会侵击我们，我们就生病了。所以，我们必须争斗，以征服病菌。

整个基督教满了细菌。细菌是无孔不入，防不胜防的；你随手随处一摸，就是一手的细菌。举例而言，我们读过一九六六年史百克弟兄的讲道记录；其中有几句话讲得很好，也很对。他说，‘基督为召会舍了自己，…你看见召会，…就是看见了基督；…你看见祂，…就看见了召会，…召会乃是无价之宝。’然而，在这样一个好东西上面，却有一大堆细菌。他在这段话的前面说，‘有人对我讲召会的道理，讲召会的真理，讲召会的立场…，不管…怎么说，我是要看他们接纳多少基督所已经替他死的人。不拒绝任何人，也不成为闭关的。’这些话是指着我们说的，因为只有我们对他讲召会的实行和立场。

没有人会相信，这样一个属灵的人，居然能误解我们到这种地步，一口咬定我们是闭关的，是拒绝别人的。若是你花工夫走遍全球，认真研究各种基督徒团体，在众多的基督徒团体中，没有一个像我们这样敞开，像我们这样实实在在接纳众圣徒。除非人没有得救，或得救后还拜偶像，其他我们没有不接纳的。即使是史百克弟兄，我们明知他不接受倪弟兄有关召会实行和立场的交通，但我们不只没有拒绝他，还接纳他，并请他来访问。特别他第二次来时，我们还像接待上宾一样接待他。然而末了，他知道我们这里的工作，是建造在立场上，就不应该找机会打击这个。更不该在回去之后，还写信给我们这里受带领的青年人，说我在这里对召会的基础有错误的强调。那些青年人就以此作文章，想要推翻这里的工作。这样，我怎能再邀请他来呢？所以，我写信告诉他，在远东这个局面未清理前，我们很难再请他来供应；但我们并没有说不接纳他。

这样一位将近七十岁的属灵人，有智慧出来作工，难道不知道怎样供应人？为什么要摸一些是非的问题？并且在讲台上疾言厉色的说，‘你们把基督弄成小基督，把召会弄成小召会。’还说我们是闭关的。所以，他是完全没有看见，并且判断错误。他应当知道，我们虽然讲立场，却是最公开的。有人来聚会，我们不问他受浸是滴水，或是浸水；我们也不管他说方言，或不说方言；只要知道他得救了，我们就接纳他。然而，史弟兄却一口咬定我们是闭关的。我们要呼天唤地作见证，不是我们不接纳所有圣徒，而是他们不来，他们要留在他们的团体里。

这就给我们看见，基督教里到处有细菌，不只新神学派里有，甚至像史百克这样一位有属灵职事的弟兄，他的话里也满了细菌。虽然他的讲道，有许多话听起来很属灵，也很对，但他拿那些话来定罪我们，就太不道德。他说，无论在哪一个地方，只要有两三个人有基督在他们中间，召会就得着代表。这等于鼓励两三个人就是召会，宗派的数字必然会更多。这些都是细菌。主的路是恢复的路，这些东西统统不能存在，所以我没有法子不消毒。

我们要说到一九六二至七○年，主在美国恢复的概略。一九六二年末了十天，我正式开始在美国的工作，在洛杉矶有一个特会，释放了‘包罗万有的基督’的信息。那些信息已经刊印成书。黄金就是黄金，经过十九年，那些信息仍然宝贵、新鲜、丰富、生动，实在值得你们一读再读。一九六三年夏天，有头一次的长期训练，为期六周，先有特别聚会，后有训练。那次训练的内容是包罗的，说到基督、灵、生命、召会。因着弟兄们的要求，我也特别讲了国度的信息。在讲过‘包罗万有的基督’之后，我觉得应当有正常的召会生活；这需要多方的认识。所以，这次包罗性的训练，对弟兄姊妹的帮助相当大，参加的人数也比一九六二年冬天增加许多，并且多是在美国当地的人，华人则没有增加多少。因此，召会生活不但开始，也有了相当的基础。

一九六四年夏天，在洛杉矶的特会里，我专特的讲到‘神的经营’，特别讲到神要如何把祂自己作到人里面，并且说到人的构成，人如何受造，有身体、有魂、有灵，而灵如何是个接受神的机关。同时，也说到神是三而一的；这三而一不是为着道理，乃是神为着把祂自己分赐给我们的一个步骤，一个手续。神是三而一的，才能把祂自己作到我们里面；而我们人也有灵、魂、体三部分。首先，我们的灵把三而一的神接受进来，然后祂要从我们灵里，浸润到我们的魂，最终浸润到我们的体，将我们全人变化。这就是神的经纶，神的经营。

一九六五年夏天，聚会的地方搬到艾尔登街。那个会所原来是闭关弟兄会的，后来他们人数减少，多半搬往郊区，就把市区内的会所出售。我们买下来，一九六五年搬进去。那一年，我们在艾尔登会所（Elden Hall）有特会和训练，专讲吃，讲圣经是一本吃的书。我点出创世记第二章，神把人造好之后，第一件事就是要人吃。祂把人放在生命树跟前，告诉人，树上的果子都可以吃，不过要吃得对，吃得不对就会死。接着来到出埃及记，以色列人出埃及，过逾越节时吃羊羔的肉；以后在旷野吃吗哪，进了迦南吃迦南地的出产。可以说，以色列人的故事，就是一个吃的故事。

有许多人特别喜欢讲逾越节，却没有一个人讲逾越节的重点，是在于吃羊羔的肉。他们都讲血，也爱唱：‘我一见这血，我一见这血，我一见这血，我就必越过你，不毁灭！’（诗歌六八五首，副歌）。这是宝血。然而，他们没有看见，抹了血之后，还要吃羊羔的肉，束上腰带，穿上鞋，预备要走路（出十二6～11）。你若只是天天抹血，抹了二十八天，却不吃羊羔的肉，怎么能走路？不要说二十八天不吃东西，即便是两三天不吃，我就无法好好讲道了。然而，我每次在这里讲道，好像都比你们年轻人还活泼，那个动力就是从吃来的，吃得好就有力量。

到了新约，主耶稣来了。祂对门徒说，‘我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；…吃我的人，也要因我活着。’（约六35、57）。在马太福音里，主也用筵席作比方，说，‘各样都齐备，请来赴婚筵。’（二二4）。路加十五章里，浪子回家，基督教只注意父亲给他穿上袍子，却没有看见儿子回家是为着吃，因为他在外面连猪吃的豆荚都不得吃。父亲懂得儿子的心，就快快吩咐奴仆，把‘那’肥牛犊宰了，大家吃喝快乐（23）。‘那’肥牛犊，表明父亲早就预备好，指定好了。这就是救恩。然而，基督教的福音却把吃肥牛犊忽略了。他们讲义袍，就是基督作我们的义，给我们穿在身上；却没有看见基督乃是肥牛犊，给我们吃到里面，使我们饱足快乐。

不只新约四福音讲吃，保罗来了，也讲吃。他在哥林多前书说，‘并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。’（十3～4）。又说，‘我们守这节，…只用…无酵饼。’（五8）。‘我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’（十二13）。

在江苏镇江、扬州一带，有一句俗话说，‘早晨皮包水，晚上水包皮，你就健康了。’早晨起来去喝茶，就叫皮包水；晚上到澡堂去泡澡，就是水包皮。早晨上茶馆皮包水，晚上到澡堂水包皮，就着人来说，一定健康。然而，灵恩运动的人只有水包皮，没有皮包水。这意思是，他们只注意，都已经在一位灵里受浸，却没有饮于一位灵。所以吃主、喝主，乃是基督教里所忽略的。

那次特会，一位美籍弟兄带着一位牧师朋友也来参加。他们两个人听了这话，觉得真是希奇；因为他们读过圣经，也读过神学院，却从来没有看见，整本圣经原来是讲吃。

后来我又讲到，圣经末了一卷，启示录二章七节说，‘得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。’十七节说，‘得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。’三章二十节说，‘我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。’到了最后一章，那里有个应许：‘那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。’还有一个呼召：‘口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。’（二二14、17）。当时在座的，没有一个不感觉闻所未闻。我虽然不是美国人，英文讲得也不是太好，但大家都喜欢听，因为他们都饥饿。我告诉他们：‘你需要基督，基督不仅是你的救主，基督也是你的食粮；基督不仅是你的生命，基督也是你生命的供应。’那些得救、爱主的信徒，听了都非常欢喜。

一九六六年我讲到祭司的体系、祭司的职事、祭司的事奉。每一个基督徒在吃主饱足之后，就应当要尽职。一九六七、六八年，我们继续加强这一系列‘祭司的体系’和‘吃’的信息。

一九六六年下半年，我们开始实行祷读主话。祷读一进到美国各处的召会聚会中，人就活了。初期，众人活到一个地步，几乎连天花板好像都要飞了，那种光景真是无法形容。我作基督徒多年，参加的聚会不知凡几，最活的聚会要算是祷读了。我年轻时，也参加过灵恩运动说方言的聚会，甚至带一、二百人说方言；然而，我觉得真正叫人活的路乃是祷读，只要尝过那种滋味，永远不会忘记。

有一次我出门了，就听说在洛杉矶艾尔登会所那个聚会里，弟兄姊妹把以弗所六章圣经，从头至尾祷读一遍，越祷越活。整个聚会就是祷祷读读。在那段祷读的日子中，一面，我不敢拦阻他们，恐怕圣灵在流通时被打岔；但另一面，他们实在活得太厉害，有位弟兄跳到椅子上去，我也会约束他们。以后，慢慢的就给他们一点带领。然而，在美国东岸那位有难处的弟兄，一听到洛杉矶召会实行祷读，就在那里释放‘魂的潜势力’的信息，来定罪这个实行是一种魂的潜势力。

举例来说，纽约有位年长姊妹，曾经是一位西教士，在上海作过工。二次世界大战以前，转到我们中间，常听倪弟兄讲道，并且非常欣赏倪弟兄的信息。以后她回到美国，就在纽约定居，成了那里年长姊妹的中坚，对召会非常有益处。有一天聚会结束，大家还在会所里，没有都散去。这位姊妹刚好见到那位反对祷读的弟兄，迎面而来，就用英文对他说，‘赞美主，弟兄。’那位弟兄马上打住她说，‘你这是出乎魂的，还是出乎灵的？’这位姊妹心里不愉快，也说了几句话。以后这位姊妹搬到洛杉矶，她把这件事告诉了我。弟兄姊妹，我告诉你们这事，是要你们看见，这真是一件莫须有的事，也实在是一种细菌。所以，主恢复里的难处，就在于人自己的意见、感觉和兴趣。

年轻人一定要学一个功课，不要注意这些外面的实行。有人大声喊主，你当感谢赞美主，因为他们没有敬拜魔鬼，他们是敬拜主。虽然你不会跟着喊，但你也不需要去反对。你喜欢安安静静的读圣经：‘太初有话，话与神同在…。’读完了，你就低头祷告；这也很好，没有问题。然而，有人愿意祷读：‘主阿，感谢你，太初有话，阿们。太初，太初，有话，阿利路亚，阿们，太初有话。’这有什么错呢？你虽然不大赞成，但你也无须非议。

有人喜欢引林前十四章四十节的话，说，‘凡事都要规规矩矩的按着次序行。’（国语和合本）。然而，若是不喊不叫就叫规矩，那么最规矩的地方，应当是洛杉矶著名的坟山。有些地方的聚会就像在坟山，个个坐在那里都不动，只等负责弟兄说什么。两相比较，你是要规矩而死沉的聚会，还是要又喊又叫却鲜活的聚会？

有些人说，李弟兄把聚会的方式改了；倪弟兄从来不这样聚会，但李弟兄却鼓动人跳舞，大喊大叫。这实在冤枉我。弟兄们可以为我作见证，有时，弟兄姊妹释放得太过了，我会约束他们安静些，但我实在不敢太干涉他们，因为我怕干涉圣灵的工作。祷读过一段日子后，我们发现，慢慢的，弟兄姊妹都有技术上的长进，即使喊叫，也是有条理，有秩序。然而，初期那种不懂规矩，只简单的‘主阿，阿们，太初有话，阿利路亚，真喜乐。太初有话，阿们！’实在有味道。虽然我不赞成，也不反对，但我确实觉得非常甜美。基督徒本来就是活的，不能太限制他们。

一九三四年初，倪弟兄带领查经，后来出了书，名为‘聚会的生活’。在那本书里，倪弟兄说，今天没有正式的使徒，无法设立正式的长老，所以就不能有正式的召会；然而，今天有非正式的使徒，能设立非正式的长老，因此有非正式的召会。他用了一个辞－‘非正式’。然而，不到三年，在一九三六年底，他打电报要我去参加一九三七年初的紧急同工聚会。那一次，他又带我们查经，看见安提阿的路线。他说，从前我们看见的光不够，事实上，现在的确有正式的使徒；我们就是正式的使徒，我们所设立的是正式的长老，所以也有正式的召会。请问，倪弟兄是不是很容易变呢？又过了一段时间，到了一九四八年二月，我们在福州倪弟兄家，和他有交通，有二十多位弟兄姊妹坐在另一边听。那一次他说，一九三七年，我们看见安提阿的路线，那是一面，实在准确；但那个还不够，因我们没有看见耶路撒冷的路线。安提阿的路线，是要使徒们出去到处作工；耶路撒冷的路线，是要使徒们住在一个地方。你们看他是不是‘善变’？

一九三三年，我初到上海，在我们的聚会中，姊妹不能开口祷告，其他各处的召会，都效法上海召会，姊妹也都不能祷告。所以，每一次祷告聚会，就好像一个人半身不遂，弟兄们这边祷告，姊妹们那边闭口。这是从弟兄会学来的。倪弟兄觉得这样不行，太受亏损；姊妹们也当在会中祷告。然而有的弟兄不赞成，就发生了难处。

所以，我们要切切记得，不要拘泥于这些聚会的作法。若是今天有个聚会实行祷读，或是有个交通聚会，祷告读经时，有人大声宣告：‘阿利路亚，赞美主。哦，主耶稣。’千万不要以为那样不对。这本来没有什么不对，但若是特地鼓动人这样作，就不对了。召会是一班活物，不能太给予限制，一限制就变得有难处。那位在纽约有异议的弟兄，不仅讲‘魂的潜势力’，也把倪弟兄那本‘魂的潜势力’翻成英文，为要让说英语的人以为我鼓励他们祷读，乃是魂的潜势力。其实倪弟兄那本书，百分之八十是译自宾路易师母的著作，那是针对属灵争战说的。那位弟兄拿那本书来借题发挥，实在完全文不对题。

圣经里有许多地方记载，神的子民大声欢呼，诗篇六十六篇一节，八十一篇一节，九十五篇一至二节，九十八篇四至六节，一百篇一节。那里的‘欢呼’，原文的意思是‘喜乐的喧嚷’。‘嚷’的意思，就是你喊，我也喊，大家都喊得听不出什么。诗篇中说我们要‘嚷’，人快乐到一个地步，就会嚷。如果我们大家都非常喜乐，却必须等你先说‘阿利路亚’，他再说‘阿利路亚’，最后我才能说‘阿利路亚’，那是什么？那就是机器人。人在快乐时，是无法等别人的，终归会异口同声，众人一起快乐的喧嚷。因着我们是活的，我们里面有灵，有生命，所以，绝不要太拘泥聚会的作法，要让里面的灵自由。

一九六七年十二月底，在洛杉矶的特会中，我从施浸者约翰说到我们人很容易老旧，得救时虽然重生、更新了，但过不多久又变得老旧了。所以我说，‘你们个个都该去把老旧埋葬。’我并没有意思要弟兄姊妹再受一次浸，但那些信息讲得很活，很有力量。我讲过两三天后，有一天，我信息还没有讲完，有位弟兄忽然觉得需要埋葬，甚至衣服也没有换，就跳进会所角落的浸池去，说，‘我要埋葬自己。’接着，一个个都跳下去。我在那里看得心惊，心想这是怎么回事？这要怎么办？要不要叫他们停下呢？然而，我里面马上有个声音：‘你是谁？若这是圣灵的工作，你怎么办？’于是，我不敢作什么去制止他们。

这样经过一两次聚会，最后几乎连长老们都埋了。然而，我自己里面并没有感觉要去埋。因为第一，我不老旧，我一直维持新鲜，所以不需要埋；第二，若是我也去埋，就很容易变成一个实行。我没有埋，所以我有立场，当反对者批评我教导人再受浸时，我说，我从来没有再受浸，我也没有教导人再受浸，这不是我们中间的实行。这是一班弟兄们，觉得自己太老旧，所以跳到水里把自己埋葬罢了。

五、六十年前在中国，有位著名的神学家，名叫贾玉铭，他是长老会的牧师；长老会实行的是滴水礼。有一天，他在山上祷告，越祷告越经历圣灵的浇灌，里面真是喜乐。他从山上下来时，看到山腰上有个水池，就跳到水里，自己给自己受了浸。那时，他也不管滴水礼或浸水礼，只是看见一池水，就喜乐的跳进去；结果天向他开了。这才是基督徒真正的经历，这是一个活浸。

反对者不懂什么叫作生命，也不懂什么叫作灵；他们不管灵，只管他们的宗教、传统、规条。所以他们写文章，引用以弗所四章的一信一浸，定罪我教导人两次受浸。我说那个一浸的‘一’是性质的一，不是次数的一；‘一’浸是指‘一种’浸，不是指‘一次’浸。他们不认识圣经，无法领会。

以后主又给我看见，以色列人进迦南，也经过两道水，因为他们老旧了。若是他们过了逾越节，过了红海那道水，马上进入迦南美地，就不需要过约但河，不需要第二道水。然而因为他们不信、背叛，在旷野飘流四十年之久，个个都老旧了，甚至大多数倒毙在旷野，其余要进迦南美地的人，就必须再经过约但河。过约但河是埋葬旧人的意思。埋在红海底下的，是法老和他的追兵，也就是世界、撒但和世界的势力。然而，埋在约但河里的，是十二块石头，代表老旧的以色列十二支派；再从河底拿十二块石头到岸上，代表复活、新的以色列人（书四1～9）。这是圣经的预表。有的时候许多基督徒觉得自己太老旧，需要埋葬，需要过约但河，这在圣经里是有根据的。然而，这不能成为一个教训，也不能成为一个规条的实行；这应该是活的，是行在灵中的。

一九六八年一月间，一个主日上午，聚会刚开始，我里面实在觉得有个负担要说话，我就说，‘你们每一个人都能开口，每一个人最少都能说四个字。’当我这样说时，我还不知道是那四个字，我问自己，要告诉他们那四个字？然后，我就说，第一是Oh，第二是Lord，第三是Amen，第四是Hallelujah。这四个字就这样出来了。之后，我回家一想，我怎么把‘阿们’摆在‘阿利路亚’前面？照习惯应该是‘阿利路亚，阿们’才对。我再翻翻圣经，没有错，启示录十九章四节是说，‘阿们，阿利路亚。’我自己也试着操练：‘Oh, Lord, Amen, Hallelujah!’我一操练，发现节奏真对。就这样，‘Oh, Lord, Amen, Hallelujah!’风行美国各处召会，很快的就传到台湾。台湾各处召会也纷纷操练：‘哦，主，阿们，阿利路亚！’

然后到了一九六九年，这年夏天是一个高峰。我们首先说到七灵，七倍加强的灵；其次，是两个灵，神的灵和人的灵；第三，讲恢复的书，撒迦利亚书、以斯拉记、尼希米记、哈该书；并且讲诗篇中的基督与召会。那是在美国特会和训练最高的一次，直到今天，没有一次特会和训练超过那一次。属灵的空气非常浓厚，灵非常高昂，话语非常丰富。短短一段时间内，那些丰富的信息都刊印成书，分别是：‘七灵－为着众地方召会’、‘圣经中关于生命的重要启示’、‘神殿与神城的恢复’、‘诗篇中所启示并预表的基督与召会’。

一九七○年在洛杉矶有国际特会，远东众召会也组团参加。特会主题是‘基督与宗教相对’，开头一篇信息里说到施浸者约翰。我说，施浸者约翰出来尽职，不过人平常过的生活，不吃人平常吃的饭，他所吃的乃是蝗虫野蜜。他也不穿人平常穿的衣服，他穿的是骆驼毛的衣服（太三1～4）。骆驼在利未记十一章的记载里，是不洁的走兽，不可吃它们的肉，死的也不可摸，犹太人非常遵守这个规矩（4、8）；然而约翰出来了，却穿骆驼毛的衣服。所以，施浸者约翰可以说是古代的‘嬉皮’。这话又成了那位有难处的弟兄反对的点。

凭良心说，用今天的话形容，施浸者约翰是不是一个嬉皮呢？嬉皮的产生就是反传统，反老旧；原则上，施浸者约翰出来尽职，也是这样。那些法利赛人、撒都该人、经学家、祭司，都是有条有理的，穿祭司袍或佩戴经文，道貌岸然。然而约翰来了，完全不照他们的传统，反而在旷野，穿骆驼毛的衣服，吃蝗虫野蜜；难怪那时的人看约翰也不吃也不喝，就说他是被鬼附的（太十一18）。

约翰不仅生活像个‘嬉皮’，连他作的工也很‘嬉皮’，完全违反传统。他既不在殿里献祭，又在旷野大声喊着说，‘你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。’（太三2）。法利赛人和撒都该人来了，他责备他们是毒蛇的种类。若有人悔改认罪，他就把他们浸到水里。约翰看起来，实在不照规矩而行，但他里面却满有属灵的实际。这就是今天主恢复里所需要的。在主的恢复里不要守旧，但也不能故意作成怪样子；倒要在灵里，有自然的活出。

一九七○年也是移民年。因着一九六四年夏天在洛杉矶有特会，讲‘神的经营’，那次人数相当多，聚会的灵也相当高，很有主的同在。参加聚会的人都被主推动，个个准备要移民到美国各地，兴起召会，过召会生活。过了三周，我觉得这些圣徒仅仅来参加一个特会，听了几篇道，没有什么基础，就这样去行动，并不合式。所以到特会末了，我就对众人说，‘你们要往外移民，最少要在洛杉矶住三年。’这些圣徒都是一九六三和六四年上半年，我到各地访问时所接触的人。他们听见我这样说，都愿意接受，大部分也都搬到洛杉矶；因此洛杉矶召会的人数，一下就增加了许多。从那时起，我继续出外访问，每到一个地方，就有人愿意搬到洛杉矶。所以洛杉矶召会的人数加多，多半不是本地的，而是我到各处访问带进来的。这些圣徒就在洛杉矶住了三年。

三年满了，我感觉时候还不到，所以又说，应该再住三年。他们虽然很盼望能立刻出去，但也接受我的话，再住了三年。到了一九七○年，第二个三年满了，就开始移民出去。这一年移民的圣徒相当多，算起来有四、五百位，往十个城市去，包括芝加哥、西雅图、亚特兰大、底特律、休士顿等，一个城差不多去三、四十位。那一次移民是普及的，结果也相当成功。过了两年，人数翻了一倍。一九七一、七二年再度移民，情形也都不错。因着移民开展，人数加多，使我们产生一个错误的观念，以为我们应当大开展，并且应该往靠近校园的地方，往郊区去，去得着好的对象，而不要留在大城市里。

正是这一种空气，开了一扇门，让三、四位热心且有野心的布道家进来。他们都愿意开展、得人。到了一九七三年，大家的眼光都转到怎样发展、怎样得人的事上，所以他们就得着机会，站起来说话。他们觉得主恢复里的人数还是太少，不过七、八千而已，应当带进更多的人。这种空气弥漫在我们中间，到了一个时候，我们就忘记生命的长大，不太注意生命的事。从一九七三到一九七六年，这些有野心的人，就产生背叛，他们私下互通，计划要把主的恢复，完全拿到他们手中。他们不管召会，不管生命，只管发展、得人；为达目的，不择手段，甚至说，‘你可以用污秽的手去得鱼。’意思是只要能得人，不必管方法正当不正当。

他们这样暗中作了二年之久，到一九七八年，主自己作事，把他们都暴露出来。他们在主的恢复里，没有立足的地方，只好离去；没有多久，就四分五裂，以后有的离婚，有的去爱世界，有的一事无成。全美国受他们影响而受伤的圣徒约有二、三百位，不过倒是把整个局面清理得干干净净。

一九七四年，我们觉得职事站应当离开洛杉矶，到一个比较小的城市去。于是我们选择了安那翰，在那里造一个比较大的会所，办理训练和特会。一九七六年会所完工。从一九七四年开始，我就有负担开始带领生命读经；因为一九七三年时，我里面有个感觉，美国各处召会已经相当多，我自己也不能像十年前那样常常出去作工，应该定下来，花些工夫把主的话释放出去，而最好的方式就是生命读经。所以，我就定规从一九七四年开始，每年冬夏两季各有一次训练；每次训练十天，每天三堂，总共三十篇信息。然后，我就和一班弟兄们开始，把英文圣经重新整理、翻译。大部分不是我们自己翻，而是把权威译本里的精粹，收集在一起，再参考原文，对照我们的经历编出来，这就称为恢复本圣经。

翻译、编辑的工作，大部分是由几位美国弟兄作的，之后由我审定。然后，我根据这译本，再用很长的时间，写上一条一条的注解。写完注解，又整理串珠；我们的串珠比任何一种译本都好。再来就是写纲目，然后写三十篇信息的纲要。整理译文、写注解、编串珠、写纲目，再写信息纲要，这五项工作，需要用四个月的时间。到了训练期间，我就照着纲要作训练。

我估算进度，到一九八四年底，新约就可以作完。到那时，全本新约恢复本带注解和串珠，就可以出版了。然后，我有负担作旧约，最低限度先把摩西五经作完；然后作申言者书。若是主再给时间，再作历史书。我的负担是全地这四百六十几处的召会，都能得着话语的供应。

历代许多人对这本圣经，都有一些研读、讲解，也都有一些长处、杰作；然而却没有一本比较完整、有规模的译本。经过六十年，主给我们看见许多新的亮光，是从前的人没有看见的。我们站在他们的肩头上，得着更多的启示，这些应该释放出去；因此，我觉得应该作生命读经训练。我如同种菜园、开农场，也像经营超级市场一样，菜蔬、鸡、鸭、鱼、肉，应有尽有，丰丰富富，能供应各处神儿女的需要。

一九七八年，那班背叛的人都离开了，生命读经训练继续作下去；众圣徒也都醒悟，不再只注意人数多、发展快、得着多少地方。我们又回头，注意生命的长大。我们越过越清楚，主的恢复不是人数加多的发展；主的恢复乃是生命长大，往外蔓延的扩展。

已过的历史给我们看见，没有一个地方是因着我们去，得了许多人，得着一个城市而开展的，都是三五个人到一个地方，同心合意祷告，慢慢再加几个人，在生命上长大，而逐渐扩展出来的。日本是这样，美国也是这样。然而，一九七三年以后，我们却注意大量带进人，这不是主恢复的路，所以主打住了我们。现在，我们的眼睛清楚了，又回到原初的路上，好好注意生命的长大。因这缘故，训练的空气也转了，信息虽然照旧，但内容丰富，注重供应生命，让生命长大。我们不是走一条广阔的路，容易发展、普及；我们乃是走一条狭窄的路，隐藏着让生命长大，自然的往外普及。人得到我们生命的供应，就进到主的恢复里。这是主当初在地上所走的路。虽然使徒们大有权能，但他们所走的也是这条路，绝非一般基督教所走的。

主的恢复无论往哪里去，打仗是不可避免的。外面的反对、里面的搅扰、对真理的意见、种种的感觉和说法是难免的。我们都要在这里学功课，怎么应付这些难处。另一面，我们总要积极的，一周至少有八小时，好好作工，把生命供应出去。所以，我们都需要在主面前有祷告、有学习、有对付；这样，才能有真实的东西供应给人。

埋葬不是李弟兄发明的，是一九六七年十二月三十一日，李弟兄在一个聚会中交通：‘施浸者约翰是从旧约转到新约的人。他不在圣殿里教导人，乃是在旷野里教训人。有些人听了他的话，很受感动，就问他该怎么作？施浸者约翰说，埋了！’就在那个时候，有位弟兄站起来，问李弟兄说，‘李弟兄，我以前在浸信会多年，受过浸，后来又到弟兄会去，也正正式式受了浸，但我觉得自己很老旧，你看我该不该埋葬？’李弟兄就说，‘照你的感觉作吧。’然后李弟兄还继续他的讲道。这位弟兄就一个人走到浸池边，我正好是服事施浸的，看到这位弟兄走到浸池边，就赶快拉开池盖，他就跳入水中埋葬了。其他弟兄们见状，也一个个跳下去埋葬。我看看长老，盼望长老们说话，或是停止，或是鼓励；殊不知，再一看，长老们也都下去埋葬了。

我能见证，李弟兄向着主圣灵的引导是完全敞开的，因为当我看到长老们也都下水埋葬时，我就看李弟兄要怎么处理。李弟兄只是在那里用灵呼求：‘哦，主阿，主阿…’他没有说停止或继续。我从此事，在李弟兄身上学了一个功课，他不持守自己已往的经历，乃是一直向着圣灵敞开。

看到许多弟兄姊妹埋葬，我里面很喜乐，觉得他们都该埋，因为他们从前有的是在灵恩运动里的，有的是基要派的，这个会、那个会的。然而，后来圣灵点着我说，‘你。’那天晚上，我们约有十多位弟兄，在一位弟兄家通宵祷告。我们先把自己埋葬，然后把从台北来的弟兄姊妹，以及纽约的弟兄姊妹都一一提名埋葬了。

问： 追求属灵的事和追求属灵的生命有没有什么讲究？

答： 追求属灵的事，和追求属灵的生命，是有分别的。比如，你追求说方言，追求能力，追求有恩赐，追求有口才、能感动人，这些都是属灵的事。至于属灵的生命，乃是你和主交通，你在灵里敬拜祂、祷告祂，愿意把自己交给祂，让祂在你里面有地位，能运行，得着出路。并且祂也真是在你里面，对你说话；你也照着祂的话，得供应、蒙光照、受对付。换句话说，追求生命就是追求主自己，让主在你里面有地位；顺从祂的话，随祂而行。这样，你的生命一定长大；在这个长大里为主所作的，就是属灵的事奉。不论是传福音、探访人、或在召会中事奉；这些外面的工作，都应该是从里面的生命长出来的。这是正常的，既没有细菌的毒，也不会产生难处。