今天在美国，基督教的花样是五花八门，多到不能想像，而且都是竭尽其能的。在一九六○年左右，主的恢复也正正式式来到美国。为什么说正正式式呢？因为一九五○年以前，有一些好像主恢复里的东西，从中国来到纽约一带，但并不正式。到了一九五○年以后，也有一些来到旧金山，却又是太弱，几乎让人看不出那是主的恢复。乃是在一九六○年左右，主的恢复才具具体体到了美国；经过一段年日的发展后，基督教的攻击就来了。

我们要知道，主的恢复乃是一篇争战史；不打仗，不争战，就没有恢复。恢复的意思，就是有些东西被人破坏，被人失去了，现在需要恢复过来。在这样的情形中，要去恢复，就很难避免和别人发生冲突。比如，你有一件宝贵的东西掉到池塘里，你需要把它捞起来，那就是恢复。然而你去捞的时候，无论是你的手放到水里，或是你整个人跳到水里；总之，你都要受一点亏损。

我们所提过那位有难处的弟兄，我认识他已经四十多年了。从一九三六年他进到工作，这四十多年来，他给我的印象，就是表面上不得罪人。据说，他曾经告诉人：‘我们不能得罪基督教，因为我们的工场就是基督教。若是我们得罪基督教，我们还有工作作么？’我们若是采取这种态度，主的恢复就没有了。这不仅是妥协，更是投降。今天无论是天主教或更正教，完全是毁坏主的见证、主的道路，我们怎能不打仗？所以，从主的恢复开头那一天，倪弟兄就在打仗。当然我们不能凭血气打仗，但无论如何，这场仗总是不能免的。

因此，从一九三二年我和倪弟兄见面，到一九五二年他进监，照我所看见的，他只有一九三二年被公会请去讲道。谁请他的呢？一个是曲弟兄家乡黄县的南浸信会神学院，一个是我原来所在的公会，就是曲弟兄的父亲所创办的‘中华基督教会’，又称中华自立会。中华基督教会请他，是我推荐的。虽然当时我已经离开那里，但因着我给他们留下很好的印象，所以我推荐倪弟兄去时，他们立刻邀请倪弟兄前去。同时，我也以私人的身分推动倪弟兄，请他一定要去，因为那是一个很好的机会。

从一九三二到一九五二年，据我所知，没有公会请他。然而三年半前，刘治成、张湘泽、方开启三位弟兄，和那位在纽约有难处的弟兄谈话时，那位弟兄说，倪弟兄在上海时，有许多公会请他去讲道，他也去讲。若是今天这位弟兄在这里，我倒要请他举个例子，到底有那些公会请倪弟兄去讲道？事实上，各公会都拒绝他，没有请他去的。

当然，这并不是说，我们不可以被公会请去讲道；我们可以去，只要有机会，我们愿意把福音、真理，把主的话传给任何人。所以一九三七年，工作定规我们几个人出去，我被安排到华北、西北这一带，到各地的公会讲道。他们请我，我就去。我不仅讲生命的道，在生命上造就他们；看见他们不清楚福音，我也传福音。作了相当长的一段时期后，毫无果效，好像把水倒在干旱的地上，一点用处也没有。当时是湿了，过了二天，又完全干了，什么也长不出来，没有一点果效。

学了这些功课以后，从一九四○年我们就不再去摸公会，因为那是白费工夫。以后到了台湾，我们的态度就是积极传福音，把基督教暂时摆在一边；他们愿意来就来，他们不愿意来就让他们去。有时，有些弟兄误解我们狭窄，说我们不肯去接触公会的人，但事实上，我们并非狭窄，并非不愿意顾到他们；我们乃是从经历中学到功课，知道那是白费工夫的。

到美国之后，我也和大家交通，我们不必太以基督教里的人为对象。美国是个基督教国家，其中有一半的人口是基督徒；这些基督徒中，有六成是更正教徒，四成是天主教徒。另外有一半人口是非基督徒，包括犹太教、回教、印度教、佛教，以及没有宗教信仰的。我们去接触人时，若是看见一个人，根本就定在组织的基督教里，或者根本是天主教徒，就让他留在那里，不要去白费工夫。若是我们所接触的基督徒，对于在那个公会，或是在天主教、不在天主教，都无所谓，就值得我们花工夫，请他到家里吃饭交通，带他来聚会。因为他就像还没有订婚的人，我们可以在他身上花点工夫，让他和我们‘订婚’。至于那已经订婚，甚至结婚的，就不要白费工夫。

比方，一个农夫要种田，找到一块地，有个大石头在里面，他耙不动那块大石头，于是找人钻一个洞，放下炸药，轰一声把石头炸开。然而，这块地还是不能种东西。试想，他又何必在这块石头地上花工夫？不如快快走开，到别处去找一块好的土地。虽然肥田肥土不一定找得到，但总有些地方，我们种一种，还能长出一点东西。

我们知道主的托付是什么，主的恢复是什么，出去作工就不会白费工夫。美国的宗教五花八门，什么都有，所以需要有一点学习。我把这些原则，讲给美国弟兄姊妹听，他们出去和人接触，就能知道这个人是什么类型；已经定型的，就不要再花工夫了。

然而，等到我们正式开工时，发现这块地是荆棘蒺藜地；因此我们就花工夫开始打仗。在美国无法不打仗，因为天主教在那里，更正教的各大公会在那里，自由派在那里，灵恩运动也在那里。真的在那里，假的也在那里；好的在那里，坏的在那里，半好半坏的也在那里，统统在那里。所以，不能不打这场属灵的仗。

因这缘故，主的恢复到美国，从开头就遇到许多的反对。我在中国和倪弟兄在一起，看见有人出书反对倪弟兄，出报纸反对倪弟兄，但都比不上今天在美国的反对。一本书又一本书，一种报又一种报，尤其在一九七二年以后，反对我们的书报如雨后春笋，我们成了基督教里最热门的题目。这些基督教的书报，没有什么新道理可讲，就拿我作箭靶子，也打地方召会。

在这些书报打过我们之后，他们中间有人出了一分报纸，大意是说，他们（指基督教）也不能否认，他们有他们的亏欠，因为他们不太讲圣经。然而，这个李某人，虽然是个中国人，他来到美国天天讲圣经。所以有一班人，在基督教里听得厌烦了，就喜欢去听李某人讲道，李某人因此吸住了一班人。因此，他劝大家要学李某人，多讲圣经。另有一分报纸，其中有篇文章说，李某人是个多产讲者和作者，但他讲了这么多，他的道没有系统。

所以，在一九七二年以后，我在美国变得名气很大，众人群起攻之；从西岸到东岸，基督教闻名的报纸，没有一个不打我，都想消灭李常受。难怪那位在纽约有难处的弟兄会说，美国纯正的基督徒，都起来反对李弟兄；李弟兄的工作，在美国毫无前途。

不只老基督教的人群起攻击我，史百克弟兄和那位弟兄，也忙着帮基督教的人打我。请你们读一封史百克弟兄写给H. F. McCormick 弟兄的信，读了之后，你们就知道史百克弟兄怎样打我。

关于H. F. McCormick 弟兄，他是在一九六七年左右和我们接触的。那时，他不到三十岁，曾经在韩战期间打过韩战，并且娶了一个韩国太太，也是基督徒。他回国后，就和我们接触，很倾向我们，以后就回到德州。那时在美国，不仅有打我们的，也有许多站在我们边缘上的；一只脚在里面，一只脚在外面；这样的人最难办。他们一只脚和我们同站，另一只脚却找我们麻烦。H. F. McCormick 弟兄一回到德州，就受到好几位这种一只脚在里面，一只脚在外面之人的包围；他受了影响就离开召会的路。他在那里接触到那位有难处的同工弟兄，也接触到史百克弟兄。因此，他写信告诉史百克弟兄，他如何访问洛杉矶，又如何回到达拉斯，离开李弟兄的团体；他也愿意从史百克弟兄得着帮助。

史弟兄接到H. F. McCormick 弟兄的信后，就在一九七○年四月八日覆信给他。你们清楚这个背景后，我们来一同读这封信：

你长篇报导的信函我收到了，谢谢你所写的。当我一页一页的读，我想若有一个心电图表，那么其间过程的线条，定规是上上下下非常起伏。在这个点上，我的心几乎要停止不跳了，然后它又活过来。接着，它又慢了下来，但最后它又升起来，而且在一个高的水平上。当我读到了你访问洛杉矶特会，这是那些点之一，然后你又回到达拉斯，但接下去你又举家迁移，似乎是永久到洛杉矶，这是心跳几乎停止的地方。然而，你又继续告诉我，你搬回达拉斯，而从整个情况里出来。这乃是那条线的高峰，并且我盼望你无论如何也要留下来。我实在感谢主，从你信上的这些证明，看见祂稳定的行动，以及你被握在祂手中的明证。这些经历比任何口头报告或劝告，甚至长途电话更有价值。

我对于洛杉矶的光景实在觉得苦恼，并且他们已经广泛的影响到那些神单纯的子民；那些人已经被那种严重的混合掳去了。我实在害怕，虽然‘神的磨磨得慢，才得磨得格外的细’，到了他们醒悟过来时，悲惨的结果乃是他们不知道该再相信什么了。

现在，我不想讨论李常受弟兄，以及他的解经、教导和技巧，但我要说我是何等喜乐，你已经脱离了，并且麦可费弟兄和你，都在祂真实目的的光中，稳定的与主往前。

由这封覆信，我们可以知道H. F. McCormick 弟兄写信给史百克弟兄，报告他和我们接触的种种情形，对史弟兄是太大的刺激了，以致他的心‘上下起伏’。你能否相信，像史百克弟兄那样一位属灵的人，有那么高的职事，年岁也那么大，竟会因为这一点与他无关的事情，使他心跳几乎停止？这就证明他何等反对、嫉恨我的工作。有什么人来和我接触，参加我的特会，或是搬到我住的地方一同事奉主，史弟兄的心跳先慢而后几乎停止。这不是轻松的话，你就知道他里面怎样厌烦我这一分工作，怎样不喜欢看见有人得着这个工作的帮助，来就近这个工作。反而人离开洛杉矶，他很快乐。

此外，我不明白他为什么对洛杉矶的光景，觉得苦恼？我在美国作我的工作，他在英国伦敦，不需要为这里苦恼。他认为我在洛杉矶的工作，是一种严重的混合，把神单纯的子民掳来了。‘混’不是一个好字；混合是说一件事有对也有错，有好也有坏，有真也有假。这是我们形容灵恩运动的字眼，灵恩运动就是一种混合。现在史弟兄却把这个字，送给我们。他为那些被我们这个混合掳来的人挂心，怕他们醒悟过来时，已经是悲惨的结果了。请问几位年长的弟兄，你们已经被‘掳来’四十多年了，你们有没有‘醒悟’过来？有没有悲惨的结果？史弟兄若仍在世，你们应该打个长途电话告诉他，你们永远不会醒悟，请他不必苦恼。好像我在说笑话，但我是指给你们看，他是如何厌烦、反对我的工作，到这样一个地步。

过了八年，H. F. McCormick 弟兄又转回来了。一九七七年，他写给我两封信。第一封说，他前一个晚上，在奥克拉荷马市召会聚会，为着这八年在旷野飘流而认罪，并且请我原谅，他在一九六九年夏天特会期间离开。第二封信说，‘赞美主，我恢复了正常的召会生活。我上封写给你的信，是在我摸着奥克拉荷马市活的召会之后，数小时内写的。我被灌输得太厉害，以致无法入眠，半夜两点起来写信给你。’从那时起，他就回到西雅图区。

你们万万想不到，我们在美国为主的恢复打仗，还会遇到史弟兄这么一位反对者。所以，主的恢复有其艰难，不只是糊里糊涂的基督徒，在那里糊涂的打我们，甚至史百克那样属灵的人，也在那里打我们。这一切都是反乎理智的，为什么他要这么作呢？认真说来，这不是史弟兄作的，而是那恶者作的。虽然这是一封短信，但其内容给我们看见，撒但作反对主恢复的工作，作到什么地步。

至于那位在纽约有难处的同工弟兄，我至今仍然不了解他的作为。因为那位仗义执言的柯米尔弟兄，是个外边的人，从来没有见过我，也没有读过我的书；他只读过倪弟兄的书。他从那本‘新邪教’的书对我著作的错引、半引，以及定罪的话里，看见了亮光，并且看得非常明亮。然而那位弟兄，在我们中间作工多年，我的书他都有，却不仅看不见亮光，竟然还帮着基督教打我，说我讲子是父、基督是灵，乃是异端。其实子是父，基督是灵，这个道不是我开头讲的，乃是倪弟兄几十年前就讲过了。甚且他至少有三首诗歌，都是以此为题，大家手中也都有这些诗歌。然而，为什么倪弟兄在世时，没有一个人说这是异端，等到倪弟兄过世，我继续传讲这个道，就成了异端？我实在不了解。

那位弟兄在和张湘泽、刘治成、方开启三位弟兄谈话时，把我常用来对付三神论者的三节圣经搬出来，说我太极端。我们都知道，从第二、三世纪以来，基督教对于三一神的讲法，主要有两派：一派是三神论，一派是形态论。形态论说子就是父，子就是灵；这是对的。然而他们说，当子来时，也没有父；当子成为灵时，就没有子。这是个极大的异端。基督教为了怕被人定罪为异端，就连子是父、基督是灵也不敢讲了。所以，他们虽然没有明说神是三位，但下意识里都认为有三位神。我到美国后，在这一点上丝毫不让。他们就写书、写文章，说我讲异端，破坏了他们有关三一神的道；因为我讲子就是父，基督就是灵，把三位说成了一位。

我引用以赛亚九章六节的话说，这节圣经告诉我们，有一子赐给我们，祂名称为永在的父。这位父是谁？有人辩说，这位是子，祂的名是父，但实际上祂不是父。这种说法，就好比说我的名是‘李常受’，但实际上我不是李常受。这合逻辑么？又有人说，那里的父不是天父，而是像爱迪生是‘电学之父’，华盛顿是‘美国之父’的意思。我就说，这样岂不有了二个父么？一个是原来的圣父，一个是名为永在的父。还有人辩说，父是指天地万有之源，子是创造万有的源头，所以祂是永在的父。我说，一点都不错，这就是圣父，因为圣父就是创造万有之源。我这样一说，他们都站不住脚，没话可说了。

有一班反对我们的人，他们有个小组读书研究会，专门研究这个问题。我们拿到一本油印的研究记录，里面记录着一位成员的话说，‘以赛亚九章六节是说，耶稣是父。’另一位说，‘一点都不错，的确是这样。’然而有一位说，‘我们不能这样说，我们若是这样说，就违反传统。’所以，他们是怕违反传统。读过这个记录后，我们就出小册子回应他们。我们说，‘我们知道你们读书小组说的话，你们怕违反传统，你们不要圣经；但我们却只要纯净的圣经。’这个话出去之后，没有还击的，因为他们无法还击。

我们引用的第二处圣经是林前十五章四十五节：‘末后的亚当成了赐生命的灵。’反对的人说，基督成了赐生命的灵，这个赐生命的灵不是指圣灵，而是‘一个灵’，能叫人得生命。我说，这样一来，除了圣灵之外，还有另一个灵也赐生命，岂不成了两个赐生命的灵。我这一说，他们也无法答复。

第三处圣经是林后三章十七节：‘主就是那灵。’我问他们，这个主是谁？这个灵是谁？他们说这里的主不是基督，而是神的一种普通称呼，所以神就是灵，并不是指基督说的。我就说，你们若读读这一节的上下文，就无法否认这个主就是基督耶稣，基督就是那灵。

这三处圣经像三根钉子，把定罪我讲异端之人的手脚都钉住了。有什么比圣经的话更清楚呢？倪弟兄写的诗歌说，‘曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵。’（诗歌三六八首）。他的话说得和圣经一样清楚。今天外人守传统也就罢了，竟然有和我们同工四十五年之久的弟兄，违背带头弟兄所讲基本的道，随伙和外人、守传统的人，定我们的罪，说这个道是异端。

现在请我们按着我们的理智，把以赛亚九章六节，林前十五章四十五节，林后三章十七节，放在一起说一说。请问子是不是父？基督是不是灵？你们都得低下头来说，‘主阿，赞美你，你实实在在就是包罗万有的主，你是子，你的名也叫父；你是主，你也就是那灵，我实在敬拜你。’父、子、灵，就是灵。这是圣经里的数学。

再举例来看这圣经里的数学。启示录一、三、四、五章里，圣灵称作七灵。这并不是说有七个灵，乃是说一个灵七倍的加强。反对者说，这是李常受的讲法，圣经里没有这个。我就问他们，那么启示录里的七灵是怎么一回事？圣灵是一个，还是七个？他们说，‘我们不知道。’既不知道，就不可胡言乱语。圣经的数学三就是一；同样的原则，圣经的数学一就是七。

到底宇宙间有没有三位神？你若说有，那就是异端；因为新旧约圣经，说得清清楚楚，神是独一的，神只有一位。在Steward Robb写给‘新邪教’作者的信里，他引用圣奥古斯丁的话说，‘并没有三个无限的“我是”。’‘我是’，就是耶和华的名字；主耶稣的一个名就是‘我是’。我们的诗歌六十一首第一节说，‘恩主耶稣，你名“我是”，宝贵圣名，丰美、真实！我所需要全都在此－全在你所是！’圣奥古斯丁是一位大神学家，他说没有三个‘我是’。不能说父是一个‘我是’，子是一个‘我是’，灵又是一个‘我是’；这就成了三个‘我是’，也就是三位神。圣经里只有一个‘我是’，只有一位神，然而这位神，又是父、子、灵。这就是圣经的数学，三就是一，一就是三。

神是三一神，没有办法解释，若是能解释，就不是个奥秘了。反对者说，圣父是一个身位，圣子是一个身位，圣灵又是一个身位，共有三个身位；意思是有第一神、第二神、第三神，共有三神。然而，启示录第五章记载，羔羊有七角和七眼，就是神的七灵；没有疑问羔羊就是基督，若那是第二神；七灵就是圣灵，那是第三神。第三神成了第二神的眼睛，第三神又在那里呢？难道第三神不见了？第三神是第二神的眼睛，第二神又算第几神呢？这真是一笔胡涂账。所以传统的神学是站不住脚的，那些人不认识真理，只能乱辩。

基督教传统的信经、信条，乃是主后三百二十五年，康士坦丁大帝在奈西亚，召聚各派神学家开会订定的。康士坦丁大帝极其残忍，不仅杀死自己的儿子，又用残酷的手段，谋杀自己的妻子。他用皇帝的权威，强迫那些神学家开会订定信经。然而，传统基督教却尊敬这样的信经过于圣经。不仅如此，他们的学识也不够；因为主后三百二十五年时，有七卷新约圣经，还没有被承认为圣经的权威。换句话说，那时新约圣经只有二十卷被承认。这七卷没有被承认的书卷当中，最重要的一卷就是启示录。乃是过了七十二年，到三百九十七年，启示录才被承认。所以，奈西亚大会的信经里，根本没有说到七灵。这本信经是不完全的，并没有包括全本圣经。

真理就是真理，尤其二十世纪是科学的时代，即便是真理，也要能科学化的提出证据，不能随便讲说。然而，最叫我们痛心的是，竟然有弟兄在我们的工作里四十五年了，还能糊里糊涂跟着遵守传统的人，定罪我讲异端；何况这个道是倪柝声弟兄开头讲的。

那位弟兄把倪弟兄的书翻成英文，但只要是他不同意的地方，他就窜改。这是不道德的翻译，是不忠诚的。我们曾有弟兄把他所翻的书，彻底的对照原书，列出表来，有许多点都与倪弟兄的原意不合。然而他又给人印象，他是倪弟兄最亲密的同工，仍旧走倪弟兄的路，讲倪弟兄的道。这是挂倪弟兄的招牌，卖他自己的膏药。倪弟兄的书必然是得罪基督教的，因为他是走主恢复的路，基督教从来就不欢迎他。然而那位弟兄，为要讨基督教的欢喜，把倪弟兄的著作中，凡不符合传统基督教的点都抹煞了。这不是倪弟兄的路，也不是倪弟兄的道。

一九七二年之后，基督教出版许多书报攻击我，那位弟兄就对人说，我在美国的工作毫无前途。十六世纪，路德马丁出来时，天主教对他也群起攻之，路德也没有前途。然而，时间能见证我们有没有前途。真理永远有前途，真理终必得胜。

那位弟兄说，各地召会都在我的控制之下。今天，远东二百九十处召会都有人在这里，你们能作见证，我到底有没有控制你们。我这次在香港、台北有亚洲事奉训练聚会，是你们请我来的，并且还替我买了头等机票，这是我控制的么？实在说，你们走在路上，我还不一定都认得你们，我怎么能控制你们。有时，无论早晚，当我安静的时候，我一思想这些事，我就心痛且难过。我为这样一位弟兄感到难堪，怎么可以说胡话到这样的地步；不只说我极端，并且还用圣经说我讲异端。凡读过那三处圣经，有理性的人，绝不会说我讲异端。所以，主在美国的恢复，的确有难处；外面的人攻击我们，里面的人也随着反对我们。

一九七二年，一个在美国读神学的中国年轻人，毕业前写了一篇论文，题目是‘倪柝声与李常受的召会观’（The Ecclesiology of Watchman Nee and Witness Lee），完全根据香港反对者的言论，说我讲异端。这本书由美国著名的基督教出版社‘基督徒文字布道团’（Christian Literature Crusade）简称C. L. C.发行。我们先写信去抗议，没有结果；后来我们请魏光禧弟兄，带着两位精通中英文的中国弟兄，亲自带着我所写的书，去出版社本部见总编辑，告诉他，那本书里所写的全是谣言。他们把我的书看过后，马上来信向我道歉，承认他们的错误；并且决定收回那本书，已经卖出去的，也要照原价收回。

那时，有位美国弟兄，对这一类的事非常了解；他很爱我，特地到我家来，建议我必须向C. L. C. 要求二百万美金的赔偿。我说，‘我这职事这么便宜，只卖二百万美金么？我不能作。’他说，‘我警告你，你这一次不作，下面会有很多跟上来，都像这个一样，无所顾忌的骂你，你必须要作这件事。’我还是不肯作。然而，一点都不错，他是说对了，就因着我不要求赔偿，其他的都跟上来了。

一九八○年三月间，我去访问科罗拉多州的丹佛召会，和新墨西哥州的阿布客奎（Albuquerque）召会。许多处的同工聚在一起，在交通的时候，他们对我说，‘李弟兄，现在特别有一本反对我们的书，名为“弯曲心思的人”（The Mindbenders），我们必须对付，否则我们的路没法走下去，工作也不能往前。我们在校园里，不论接触了基督徒或非基督徒，第二天就有人立刻把那本书分给他们看，他们就被破坏了；这不是一件小事。’

这本书出版前，我们就见到汤玛斯尼尔森出版社（Thomas Nelson Inc.）的广告，多次去信抗议，他们都不理睬，打电话要求与他们约谈，他们也不回应。等到书出版后，最少有近三百位弟兄姊妹，从各地召会写信给出版社和作者，指出书里不实在的地方。他们不仅不睬，更发行第二版，并且增加内容，把我们和在圭亚那集体自杀的‘人民庙堂’（People's Temple）邪教相提并论。我们忍耐了几年，到了一九八○年三、四月间，才在同工们的交通中考量这个问题。末了，我们觉得这件事，非带到法院去解决不可。

有些人听见这事，就引用林前第六章，批评我们是‘弟兄告弟兄’（6）。然而我和弟兄们，在阿布客奎谈话时，实在在主面前有深沉的感觉，非得像保罗在行传二十五章，‘上诉于该撒’（9～12）不可。因为美国是个法治的国家，我们不是去告弟兄，我们乃是找警察去抓强盗。比如有人到你家，撞破你的门，进来抢夺、破坏你的东西，你先和他说好话，请他出去，他硬是不走，你怎么办呢？只好打电话给警察。我们面对的情形，到一个地步，就是这样，只得打电话请警察。他们若想和我们辩论真理，我们愿意和他们辩论；他们讲三位神，我们说‘三一神’，大家来辩论，这没有问题。美国的法律是准许大家辩论真理的，然而他们却蓄意破坏，把我们说成和‘人民庙堂’邪教一样，这是毁誉，不是辩论真理，所以非把这事交由法律解决不可。

根据使徒行传，保罗在耶路撒冷受逼迫，犹太人想要杀他，千夫长出来，带走保罗，用皮带捆上，要用鞭子拷问他。保罗就说，他是罗马人，有罗马公民权。千夫长听了很害怕，不敢打他，只好把他带到祭司长和议会面前说话。保罗看见逼迫他的人有两派，法利赛人和撒都该人；而法利赛人最不喜欢撒都该人讲没有复活，所以他就在议会中喊着说，‘我是…法利赛人的子孙；我现在受审问，是为了盼望死人复活。’（二三6）。立刻法利赛人和撒都该人便起了争执，会众就分裂了，乱成一团。千夫长立刻把保罗抢出来，脱离了那些暴民（徒二一27～二三10）。

后来，保罗被捆锁在该撒利亚，犹太人还是一直想要杀害他，请求罗马总督把保罗提到耶路撒冷，他们好在路上埋伏杀害他。总督为要讨好犹太人，就问保罗愿意上耶路撒冷么？保罗知道犹太人的计谋，就说，他并不是怕死，但因为犹太人告他的事都是虚的，他要‘上诉于该撒’，好保障他脱离犹太暴民的手，继续为主作见证（二五1～12）。由于这是罗马公民的权利，总督没有什么话说，也无法再讨好犹太人，就把保罗解送到罗马该撒那里。保罗在罗马受到特别的待遇，可以在他被囚禁的房子里向人传福音。后来他被释放，更加有负担为主作工。约莫过了三年多的光景，该撒尼罗大大逼迫基督徒，保罗第二次入监，才为主殉道。所以，他头一次上诉该撒是对的。

我问弟兄们，谁是今天美国的‘该撒’？不是美国总统，而是美国的法律。甚至总统犯法，百姓也可以告总统。所以，美国总统不是‘该撒’，美国法律才是。我们写信给‘弯曲心思的人’的作者和出版商，打电话约他们见面商谈，他们置之不理，并且变本加厉的出了第二版。我们无法这样让他们去，我们必须上告于法律，让法律来保障。

我们告诉我们的律师：‘我们一点不是为着钱，若是你同意，我们把赔偿的问题完全交给你。胜诉了，你要求赔多少，全数你拿去，我们只需要停止这本书的出版。’他笑着说，‘李先生，你不要求赔偿，法院会说你既不要赔偿，就表示你没有受损，那就不用打官司了，法院也不受理。所以，你最少要拿一块钱的赔偿，表示你有一块钱的损失，这样法院才能替你追查。’我说，‘好，那就随你要吧。’一九八○年五月，我们同时在美国加州、德州、乔治亚州和俄亥俄州四个州，上诉法院。

由于汤玛斯尼尔森出版社，是个著名的圣经出版社，在纽约华尔街有股票上市。我们一向法院上诉，报纸立刻刊登出来，他们公司的股票就受影响，全美基督教界也哗然。其他各家出书报攻击、毁谤我们的，本来对我们的信件不睬不理，这时才醒悟过来。我们再打电话给他们时，他们的态度明显转变了，有的说，‘我们很欢迎你们，你们为什么不来和我们谈谈？我们真是愿意敞开和你们谈。’有的说，‘我们真是怕被告，我们没有钱打官司。’所以各个都要请我们吃饭，要坐下来好好谈，并且都声明收回、停止、或修正那些毁谤我们的书。本来这些书报如雨后春笋，争先恐后的出版，也如一群蚂蚁争相竞食；然而这一上诉法院，就如喷打杀虫剂，所有的蚂蚁都消踪灭迹了。

所以，我们必须让你们知道这事的原委。我们不是弟兄控告弟兄，而是打电话请美国警察总署，派人来抓破坏我们家庭的强盗。我们是上诉于法律，以求依法制止不法的书和不法的行为。

依美国的法律，在开庭审问前，双方律师都要先追查对方事实的讲明。这类似法院的预审；法院派人亲自记录口供，每个说话的人都要宣誓。我们的律师首先向他们追查证据，对方的律师、出版社、保险公司的律师都在场。他们一观察，就知道他们的委托人站不住立场；所以，提议庭外解决。我们主要的条件，是要他们不能再出版‘弯曲心思的人’一书，并收回所有剩下的书。

十年来，为着主在美国的恢复打仗，我深有所感。第一，有些人相当公正，真理的眼光清明，以文字仗义执言。第二，我们一采取法律手续，毁谤者就规规矩矩，该撤销的撤销，该声明的立刻声明。第三，令人感叹的是，和我们同工几十年的弟兄，竟然糊里糊涂，没有真理的眼光，看不清楚事实，真是叫人心痛。他这样作，表面看，是使主的恢复受到了一些亏损；实际上，是他不够智慧。

我们千万要知道，这个恢复的仗，不是在美国打过，就完全胜利了。每个地方都需要争战，所以我实在盼望，第一，你们对真理能透彻明白；第二，你们要受装备，成为作战的士兵，知道怎样运用各种武器，也能清楚认识敌人。我们在这里，不是作一分平常的基督教工作，热心传福音而已。我们乃是要作合主心意的跟随者，不仅爱祂，并且有清洁的心，认识真理，认识时局，认识人，认识仇敌。这需要我们每一个人都受训练。在主恢复里的基督徒，应该像现代化的军队。不要以为只有在美国，才有那种复杂的情形，才需要面对那么厉害的争战。由于交通、科技的发达，今天世界变小了，有一天，你们都要面临这场真理的仗。

盼望你们能从这次训练，得着内中所蕴涵的深义，切切祷告，彼此多有交通，活在召会里，听前面领头人的话。绝不要听信谎言，以为自己受控制、受管辖；在主的恢复里，没有这回事。主恢复里的长老、同工们，都是爱你们的，他们出代价，花时间，都是为着召会；召会的事天天挂在他们身上。所以，你们要听他们的话。

主能为我作见证，我不敢随意断定一件事，总是多方考虑、祷告、寻求，深怕误了弟兄姊妹的事，也怕供应得不够，以致伤损弟兄姊妹。这是我们的存心；我自己如此，我信所有的同工长老，也都如此。所以，你们要尽力听他们的话，尽力过召会生活，尽力读经，也尽力随主引导，出你们所该出的代价，好叫你们在主里面多有长进。这样，一地一地的召会必然得建立，主才有出路。虽然我们极其软弱，也有诸多的难处，外面的攻击，和里面的搅扰等；但感谢主，祂在各地的恢复，是积极往前的，不是借着什么属灵大汉，而是圣徒们在生命里一同往前。这是一条正路，这才是主的见证。

问： 作为主恢复的第三代，我们回去后当注意什么？

答： 你们青年人是第三代，虽然比第一代进步，但你们不能忘本，因为没有第一代，是不会有第三代的。我曾对你们说，异象要清楚，路要认准，眼睛要明亮。最重要的是心要清洁，要接受十字架的对付。你们回到各召会后，一定要有实行的配搭事奉，履行那个属灵的定律，祝福自然来。不必请人讲道，也不必盼望我去作什么，就是你们这些人自己回去作。然而不要回去改革，不要去推翻年长弟兄们所作的；那是违反定律，不会有祝福的。回去后，你们要尊重长老们，接受他们的带领；另一面，你们要多来在一起祷告，读生命读经，呼求主名，享受主，多有交通，努力事奉、配搭，和弟兄姊妹一同过召会生活，心清洁，接受十字架的对付。这样，你们一定有祝福。

问： 如何在主恢复的路上蒙保守，避免像那位虽然多年同工却有难处的弟兄？

答： 召会就是一个家庭，在这个家庭中，有父母、兄姊等，他们总是比你明白得多一点，你们要尽量从他们得益处，自然不会有难处。我不是倚老卖老，我在主的道路上已经五十年，就我肉身的年龄说，已近八十岁。若是我们中间的同工，有比我年长的，我总顺服他。我常对人说，我能绝对的顺服一位倪弟兄，就能顺服十个。张湘泽师母也曾对你们作过见证，倪弟兄仅仅比我长两岁，但是她看见我对倪弟兄的敬重、顺服，就如同儿子对父亲一样。为什么？因为他是我的长者。虽然他仅仅比我大两岁，但是他属灵的事比我懂得多，我就得服在他以下。

许多人都知道，当倪弟兄还活着，我在大陆和他同工时，从来不讲自己的道，都是讲倪弟兄的道。倪弟兄讲什么，我就讲什么；倪弟兄作什么，我就作什么。并不是我没有道可讲，要讲预表、预言，我很有可讲的；要讲箴言，恐怕我是数一数二，最能讲得合乎众人的需要。然而，我一概不讲，只完全讲倪弟兄的道。倪弟兄特会释放什么信息，我一定讲；倪弟兄的书报里有什么内容，我一定讲。这是什么原则呢？这就是跟随前面兄长的脚踪。一旦有了这个态度，你必定蒙保守。

今天在这么一个大家庭里，可以说不仅有父亲，有祖父，还有许多哥哥、姊姊，你们都可以从他们得帮助。今天别人作你的兄长，慢慢的，你也会成为别人的兄长；今天别人作你的父亲，慢慢的，你也会作别人的父亲。一代传一代，就不会有难处。

在这个事奉里，无论一言一行，或决断什么事，或定规什么真理，我都会想一想，倪弟兄会怎么作。虽然他不在我身边，但我总会想，这件事如果和倪弟兄交通，他会怎么说。因着我和他相处甚久，我能知道他的一些原则，所以我会照着他所要的说；我绝不照我自己的感觉。这样，就没有难处了。

今天，我坐在你们跟前，请你们年长、年轻的都评一评。我当然不是不会错，我也会有错处；但就前提而论，我毕竟在这条路上五十多年了，而且我一直在倪弟兄身边，你们想我能岔到多远？错到多远？然而，今天忽然来了一个人，说我讲异端，这是没有根据的。他应该把圣经对照一下，把倪弟兄所讲、所写的，对照一下，到底我是不是异端？他若肯这样作，自然会得到保障。

没有人是不生病的，病痊愈后，身体的抵抗力自然会加增。然而，你不要故意生病。在正常的情形下，生病会帮助人生长。所以，主恢复中的这些难处，一方面虽然叫我们受亏损；但另一方面，也帮助我们成长。台湾众召会虽因史百克弟兄来而产生难处，造成亏损，但今天却更扎实了。