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李常受文集:1961:以西结的异象:第十五篇

第十五篇 神生命的恢复(三)

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读经:

以西结书三十七章一节:‘耶和华的灵,降在我身上,耶和华借祂的灵带我出去,将我放在平原中;这平原遍满骸骨。’

五至十四节:‘主耶和华对这些骸骨如此说,我必使气息进入你们里面,你们就要活了。我必给你们加上筋,使你们长肉,又将皮遮蔽你们,使气息进入你们里面,你们就要活了;你们便知道我是耶和华。于是我遵命说预言;正说预言的时候,不料,有响声,有地震;骨与骨互相联络。我观看,见骸骨上有筋,也长了肉,又有皮遮蔽其上;只是还没有气息。主对我说,人子阿,你要发预言,向风发预言,说,主耶和华如此说,气息阿,要从四方而来,吹在这些被杀的人身上,使他们活了。于是我遵命说预言,气息就进入骸骨,骸骨便活了,并且站起来,成为极大的军队。主对我说,人子阿,这些骸骨就是以色列全家;他们说,我们的骨头枯干了,我们的指望失去了,我们灭绝尽净了。所以你要发预言,对他们说,主耶和华如此说,我的民哪,我必开你们的坟墓,使你们从坟墓中出来,领你们进入以色列地。我的民哪,我开你们的坟墓,使你们从坟墓中出来,你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面,你们就要活了;我将你们安置在本地,你们就知道我是耶和华如此说,也如此成就了;这是耶和华说的。’

弟兄姊妹都能记得,以西结这一卷书,除了前面的引言之外,共有四大段,讲了四个大点。第一大段是第一章,讲神荣耀的形状,或者说神荣耀的异象,给我们看见,神在荣耀里是怎样一位圣洁的神。第二大段是从二章到三十二章,说到神用烈火来审判,焚烧一切与祂荣耀、圣洁、公义不合的事物。无论是以色列人,还是外邦人,凡与神不合的,祂的烈火都要来焚烧尽净。第三大段是从三十三章到三十九章,说到在神的审判里头,还有余剩的恩典。当祂来审判的时候,还记念祂的恩约,眷顾一班人,省出一班人来。正如神和挪亚所立的约一样,在洪水审判万民的时候,还有一道虹出来,不把人类毁灭尽净,留下一部分的人蒙了祂的救赎。所以以西结书第三大段是给我们看见,神在审判之中,审判之余,审判之后,还有余剩的恩典,要省出一部分人,把他们恢复过来,拯救回来。这是神的恢复。最后第四大段是从四十章一直到末了,说到神来建造这些蒙爱得着恢复的人,叫这些人成为神的所在。这就是神的建造。

我们曾经点出来,旧约以西结这一卷书,和新约启示录有许多点非常相似。比方第一,这两卷书都说到好些审判的事。启示录大部分的话是说到审判,以西结书更是如此,几乎绝大部分都是说到审判。第二,这两卷书的中心目的,却不在于审判,而在于生命。在新约的话语执事中,约翰乃是一个生命的执事。在他的启示录里头,他开头提到生命树,末了尤其清楚说到生命树。所以启示录表面看来是讲审判,但是实际上中心的目的乃是讲生命。以西结书也是这样。一开头就是讲四活物,给我们看见生命的故事。到了靠近末了的地方,就有一章专专讲生命的水流,说到这水流如何从神的圣所流出来,所经过的地方就百物生长,死亡被吞灭。十一章十九、二十节,说到神审判过以色列人,要来拯救他们的时候,神拯救的方法途径,就是来重生他们。神要给他们造一个新灵,换一个肉心。到了三十六章又提起这个问题,几乎和十一章同样说法,并且还加上一件事,就是神要把祂自己的灵放在这些人的里面,这样就把他们重生了,复兴了。这些讲到生命的地方,乃是以西结书的中心。

以西结书有三章都是圣经里的大章,就是一章、三十七章和四十七章。如果每一章用一个字来代表的话,第一章是一个火字,三十七章是一个气字,而四十七章是一个水字。没有一个地方的圣经说到神的生命是火,比以西结一章说得更清楚。也没有一处的圣经说神来作生命如水流,比以西结四十七章说得更清楚。约翰四章、七章,启示录二十二章,都说到神来作生命的活水,但是都没有以西结四十七章说得详细。同样,以西结三十七章,说到圣灵来作生命之气,也没有别的圣经说得比它更清楚。

以西结三十七章这一章圣经,不光在以西结书里头,就是在全圣经里头,也有特别的地位。这里有一个异象给我们看见,神的灵如何临到我们,叫我们活过来,以及神如何把我们联成一个身体,编成一个军队,并且配搭成一个居所。以西结十一章和三十六章,虽然都说到神如何叫死了的人活过来,但不过是个总论,乃是到三十七章才详细给我们看见,那些死了的人死到怎样的境地,他们如何得到生命之气而活过来,并且活过来的结果是怎样。以弗所书说到教会是个身体,是个居所,还是一个新妇,到末了六章又说是一个战士,就是军队。以西结三十七章这里,也是说到这些受了生命之气的人,活过来了就成为身体,成为军队,也成了居所,而且这些人在神的心目中也就是神的配偶。所以以西结三十七章在圣经里有一个特别的地位。我们要认识神如何作生命,就不能忽略以西结书的这三章。不能忽略一章,不能忽略四十七章,也不能忽略三十七章。

六 复兴与合一

今天晚上我们就从三十七章来看神的恢复这一大段的第六点,就是神怎样来复兴祂的百姓。

(一) 原是杂散的骸骨

三十七章告诉我们,这些以色列人原来是在犯罪的地方(23)。以色列人是神的百姓,但他们却没有留在神所赐给、所命定的迦南地。他们离开了本地,离开了迦南地,散到各处,就是犯罪的地方去。这是指着你我这些基督徒,是神的百姓,应该住在基督里,那是神所命定的,但是有人却从基督里落出去、散出去了。有的散到电影院,有的散到运动场,有的散到别的犯罪场合,和外邦人一样。

弟兄姊妹,你的住处是在哪里?请记得,你爱好什么,就住在什么里面。你喜欢打牌,你就住在打牌里面;你喜欢打篮球,你就住在打篮球里面。你喜欢看电影,你就住在看电影里面。少年的弟兄姊妹,请你想看,当你喜欢看电影的时候,你作梦也是在看电影。你是住在哪里?你是住在电影院里。你爱那一项罪恶,你就住在那一项罪恶里面。你犯罪的地方,就是你住的地方。

有一个弟兄,当他没有得救以前,最喜欢跳舞,天天晚上上跳舞场,并且一跳就跳到半夜,跳得腰酸腿痛,回家作梦还在那里跳舞。第二天上班,一面办公,一面巴不得黄昏的时候来到。一到黄昏了,又到跳舞场去。你看他不是住在跳舞场,是住在哪里?

以色列人堕落后,不光是罪人,还是死人。他们真是死透了,死到连肉都没有了,连筋也没有了,只剩下骸骨一堆。有的弟兄姊妹远离基督,到了犯罪的地方,犯罪再犯装,远离再远离,他们死到一个地步,也是不光气没有了,血干了,肉也消了,最后也只剩下一堆骸骨。有的人刚刚堕落一点,偷偷去犯罪,基督徒的气还有。但他若让罪恶继续来残害他,慢慢的气就停了。再去犯罪,末了血轮也没有了,筋也没有了,肉也没有了,完全枯竭了,那个光景就是骸骨一堆。

这些人是怎样死的?不是自杀的,乃是被杀的。是谁杀了他们?是撒但把他们杀了。撒但是个残忍者,他借着罪恶、世界、情欲、败坏的事,把神的百姓一个一个都杀了。他们为什么被杀?就是因为贪恋罪恶,到了犯罪的地方。箴言七章二十二节给我们看见,当人去犯罪的时候,就如同一只牛被牵到宰杀之地一样。比方有一个人到跳舞场去跳舞,或者到赌场去赌博,当他去的时候,他就如同一只牛被牵到宰杀之地。那个舞场、赌场、或者别的犯罪作恶的地方,就如屠宰场一样,把他屠宰了。所以弟兄姊妹,你再往电影院跑吧,往跳舞场去吧,那就是你如羊羔被牵到宰杀之地。

撒但不光把你带到犯罪的地步,不光在犯罪的地方把你宰杀了,他还把你埋在坟墓里。有的人跳舞再跳舞,跳舞场就是他的坟场。有的人赌博再赌博,赌场实实在在变作他的坟墓。那许多犯罪的地方,先像一个屠宰场,把人杀害在那里,然后也像一个坟墓,把人埋葬在里头。

今天许多人都是在坟墓里。人在没有得救以前,固然是在坟墓里;就是得救之后,若堕落离开基督,也是落到坟墓里,被撒但扣住,被撒但封闭。结果那个光景就变作骸骨。皮没有了,肉没有了,筋也没有了,血气也没有了,并且还是离散的,没有一块骨头联在另外一块骨头上。身体能活着,是在于气和血。没有气和血,人就不能活着。而身体能联络在一起,是重在筋、重在皮、重在肉。筋、皮、肉都没有了,就不能联络了,就完全分散了。所有在犯罪地方被宰杀的基督徒,所有埋在坟墓里变作骸骨的基督徒,都是脱节离散的。他是最孤单的、最孤独的,和任何人都没有交通。这就是当神还没有来作恢复工作的时候,神百姓堕落荒凉的光景。

以西结书从三十三章一直到三十七章,是从几方面来说神的恢复。三十四章是重在说,神来作祂百姓的牧人,把那些失丧的羊找回来。三十六章是说,神来重生他们,更新他们。到了三十七章就说,神来复兴他们,并且使他们合而为一。为什么神从这几方面来说到恢复呢?乃是因为这些被掳的百姓,本身有几方面的情形。一方面他们被掳失散,就如迷失的羊一般,所以需要神来作他们的牧人,寻我他们。另一方面他们的心是旧的,灵也是旧的,他们里头的光景完全是陈旧的,所以需要神进入他们里面,给他们换了一个新心,造了一个新灵,并且把祂自己的灵也放在他们里面,叫他们得到了更新,复活过来。此外还有一方面,他们这些人完全是零散的,都像死透了的枯骨一样。他们不光心陈旧了,灵陈旧了,并且根本死枯了,死透了。他们死枯到一个地步,血没有了,皮肉没有了,连筋也没有了,只剩下白骨一堆。

盼望弟兄姊妹在这里思想一下。三十四章说这些被掳的百姓如同迷羊离散一样,这里还不大看见他们里头老旧死枯的情形。到了三十六章,说,他们里头的心和灵都旧了,需要换一个新心,换一个新灵。这个说法已经够深切了,但还没有到家。乃是到了三十七章,说他们不光是心灵陈旧了,并且是死透了,干透了,不仅外面的皮肉没有了,连里面的筋血也没有了,只剩下白骨一堆。到这时候才是形容到了家。请大家想,还能比这个形容得再深刻、再厉害么?不能了。以西结这三章,就是三十四章,三十六章,和三十七章,把以色列人堕落荒凉的光景说得无法再深刻、再透切了。这些被掳的以色列人,从神的眼光看来,就是到了这样一个境地。他们是被人宰杀了,他们在外邦地,就如同在坟墓里面一样。

这些骸骨能活过来,完全是在于神的怜悯。神来问以西结说,你看这些枯骨能活过来么?按人看,这些骨头不要说气血,连皮肉也没有,怎能活过来呢?但以西结是敬畏神的人,是认识神的人,他知道在神没有难成的事。神若是要他们活,他们定规能活过来。所以他不敢说能活,也不敢说不能活,只说,主阿,你知道。神说,人子阿,这些骸骨就是以色列全家。他们说,我们的骨头枯干了,我们的指望失去了,我们灭绝净尽了。但是你要告诉他们说,我要开他们的坟墓,使他们从坟墓里出来。

每一次一个罪人得救,就是从坟墓里出来。每一次一个圣徒复兴,也是从坟墓里出来。很可能你的坟墓就是赌场,就是电影院,就是舞场,或者就是你的脾气,就是你的骄傲。你那小小的骄傲,好像没有赌场那么大,但是也相当的厉害,把你这个人扣在里头,埋葬在里头。你的骄傲把你屠宰,你的骄傲也把你埋葬在里头,结果你在教会这个身体中,就如死枯了的骨头,和任何弟兄姊妹都不联。

哦,亲爱的弟兄姊妹,神历代不光拯救罪人,也复兴圣徒。今天不光罪人需要得救,脱离死亡的坟墓,就是许多的弟兄姊妹也需要复兴,脱离死亡的坟墓。也许在座就有堕落荒凉的弟兄姊妹,我不知道你被什么罪恶所宰杀,也不知道你被困在那一种死亡的坟墓里,我盼望神的气能吹在你的身上,神的光能射到你的里面,神的生命能在你里头作工,裂开你的坟墓,叫你从坟墓里出来,再有气息,再有筋肉,再活过来,再回到身体里头,在教会中和众圣徒一同配搭。

(二) 神使之复生

我们现在来看,神怎样叫他们复兴,怎样叫他们活过来,怎样叫他们脱离坟墓。这里说得相当简单,就是神叫先知以西结两次发预言。请大家记得,我们每一次传福音,就是发预言;每一次教会开特别聚会,也是发预言。教会中每一个主日有弟兄起来替神说话,也是发预言。主的话就是灵,就是生命。死人要听见神儿子的声音,听见的人就要活了。为神说话的人,不是说自己的话,乃是说神的话。他们是神的代言者,是替神发声的。所以当他们把神的话说出去的时候,那个话里头就有神的灵,就带着神的生命。这个话碰着死枯的灵,死枯的灵就活了。

亲爱的弟兄姊妹,许多时候我们不光是病了,更是死了。按圣经的原则来看,主耶稣的救恩,永远不是为着病人,乃是为着死人。你记得在约翰十章,有一个人病了,来求主耶稣,主耶稣却等了两天,等他死了,埋在坟墓里了,然后才来。为什么主早不肯来,等人死了才来?因为人病了的时候还有办法,到死了那就是毫无办法了。主不是病人的救主,主乃是死人的救主。不是你病了祂医治你,乃是你死了祂叫你活过来。你若是仅仅承认自己有一点小毛病,求主把你医治医治,主就要说,慢慢的,等你死了我再来。我不是救病人,我是救死人。我不是叫病人好,我乃是叫死人活过来。

弟兄姊妹,你必须承认,你是一个死了的人。今天晚上凡是知道自己死了的人有福了。神的话不是对病人说,乃是对死人说。神的话不是叫病人好了,神的话乃是叫死人活了。神的话不是叫坏人变好人,神的话乃是叫死人变活人。但愿今天晚上我们每一个人都谦卑伏在神面前说,神,我实在承认,我不只生了病,不只在道德上出了事,在行为上有了毛病,并且我是一个死了的人。我的心死了,我的灵死了,我是一个死透了、死枯了的人。我是死到一个地步,成了一堆骸骨。我需要主的生命进到我的里头,我需要生命之气吹到我身上,叫我活过来。

1 第一次发言

现在我们来看先知两次的预言。这里的预言,在原文就是代言的意思。神告诉以西结说,你去对他们发预言,你一发预言我就吹气。你一替我说话,我就吹气。气就是灵。神的灵有的时候就像风一样吹来,有的时候就像气一样进到我们里面。为什么在教会里常常要讲道?就是因为若不讲道,不替神说话,神的风、神的气就不吹来。你一说话,一发预言,神的风、神的气就随着吹。

先知在这里有两次发言。第一次发言的时候,就有响声,还有地震。哦,你读行传第二章,在五旬节那一天,当使徒们要替神发声的时候,也有这种光景,有响声,有震动。历代每一次神借着祂的仆人对人说话,都有这种响声和震动的光景。

什么叫作响声?响声就是叫人惊醒。耳聋的震动一下,瞎眼也震动一下,沉睡的也震动一下。

那么什么是震动?震动就是叫死了的人不要再死寂。记得一九三八年,或者一九三九年的时候,我们在北方聚会已经好多年,弟兄姊妹的心情难免有点疲惫。有一个主日我们擘饼聚会,大家觉得无精打采,诗歌也唱不起来,祷告也不大起劲。就在这样下沉的时候,大家正在传饼递杯,忽然来了一阵地震,房子乱幌,窗户玻璃哗哗乱响。这种地震在北方很少遇到,当时每一个弟兄姊妹都被惊醒,大家统统祷告,聚会空气马上改变。请记得,当神的先知为神说话的时候,他们的话语也有一股能力,把人的里面震动一下,叫人醒过来。你听见神的话,里头就有神的光,里头就被神震动。什么人听见响声,什么人里面就被震动。

我再说一个故事。一九四三年,也是在北方,我们所在的地方有相当的复兴,主也特别与我们同在。记得有一次聚会,我在讲道之先有一篇祷告,在祷告之中我莫名其妙忽然求主来震动、震动、再震动。那个祷告一直有半个多钟头,都是祷告震动、震动,实在是希奇。以后有许多人作见证,大家就因着那一篇祷告都震动起来,里面再不麻木了。

有了响声地震之后,那些枯骨就互相联络起来了。当教会复兴的时候,情形的确是这样。原来弟兄姊妹彼此之间,就像白骨一样,你也不联我,我也不结你。等到神的话语一释放出来,把大家里头都震动了,弟兄姊妹就联结起来了。

骨与骨一联结,就加了筋,联结得更坚固。不仅如此,也长上肉,加上皮,将丑陋遮盖,外面看来就有一点像样了。有的弟兄姊妹,当他堕落的时候,跑电影院,上跳舞场,那个光景实在不像样,完全是一堆白骨。但现在得了复兴,不仅是骨与骨联接,并且有了筋,长了皮肉,就有一点像样了。

2 第二次发言

不过这些改变还都是外面的,里面还没有活过来。这些骸骨,已经加上筋、肉、皮,可是还没有气息,所以先知还要第二次发言,就是吩咐风吹来。以西结第二次发言,老实说不是发言,乃是吩咐风吹来。头一次发言是叫骸骨变成尸首,第二次发言是叫尸首有了气息活过来。

有的时候在祷告聚会中,有的弟兄姊妹虽然拿着圣经诗歌坐在那里,但就是从头至尾不出声。不祷告,也不唱诗,连别人祷告都不打阿们,那个光景就如没有气息的尸首一样。他们虽然被神吹气,长了肉,长了皮,但是里头还没有气,所以还要让神的气来吹他们。

在这一章圣经里,风、气、灵这三个字,在希伯来原文乃是一个字。这个字你可以把它翻作风,也可以翻作气,他可以翻作灵,这三者的分别并不困难,以吹来说是风,以呼吸到里头说是气,而等进到了里头,就是灵。大家懂这意思么?当圣灵来感动你的时候,那是风吹来。你稍微向主祷告,接受这感动,就是把气吸进去。而这气一进到你里头,就变作灵。从天吹来的是风,你一开启你的口,你的心灵,就是呼吸气,这气进到你的里面,就是灵。到这时候,神的灵放在你里面,你的里面就活过来了。你就能站起来,就有所行动,就变成极大的军队。这些骸骨,先知头一次对他们发言,就变作尸首;第二次向他们吹气,就活过来,站起来,成了军队。

军队是为着杀仇敌的。这就是说,从前掳掠我的,现在我要掳掠他了。从前征服我的,现在我要征服他了。从前杀害我的,现在我要把他完全除掉。现在我恨电影院了,现在我恨跳舞场了,现在我恨谎言了,现在我恨脾气了。我要联着弟兄姊妹成为大军,对付神的仇敌,也就是我的仇敌。不光对付罪恶,还对付鬼魔。所有被神这样吹活过来的人,没有一个再能单独,都是一同编组成为军队,来对付仇敌。

(三) 枯杖合一

以色列人荒凉离散的时候,不光是像骸骨一样枯干,并且还有一种分裂的光景。你读旧约就知道,从所罗门王之后,直到被掳,以色列人一直分为二国,北部的叫以色列国,南部的就是犹大国。到了他们要恢复的时候,在神的眼光看来,他们还没有合一,还是两国,好像两根死枯的杖一样。神对以西结说,你拿一根死枯的杖,上面写犹大国;再拿一根死枯的杖,上面写以法莲,就是指着以色列国。神说,你把这两根杖摆在一起,我要使它们成为一根。怎样能成为一根呢?就是使这两根死枯的杖再有生命,都活过来,然后才能长在一起。这给我们看见,以色列人所以能成为一国,乃是借着里头的生命。神的灵在他们里面作工,叫他们活过来,他们在神的生命里就能长成一个,合而为一,成为一国。

今天教会也是这样。教会里面一有了罪恶、肉体、偶像,教会定规分裂。但是要解决教会的分裂,只有一条路,就是叫生命活过来。若是众圣徒里面死了的灵都活过来,就像枯杖复活一样,大家就能因着神的生命长在一起,成为一个。教会的分裂,是因着罪恶、肉体、偶像;而教会的合一,乃是因着神的生命、神的灵。

三十七章这里,提到两种死枯的东西,就是枯骨和枯杖。但是经过了神的工作,枯骨活过来了,枯杖也活过来了。枯骨活过来,结果就成了一个身体,并且编组成一个军队。而枯杖活过来(两根枯杖原来是不相接的,现在长在一起了,这就证明是活了),结果就产生出神的居所。骨头是和身体有关系的,木杖是和房屋有关系的。骨头是为着配搭身体,木头是为着建造房屋。

教会一面是基督的身体,一面也是神的房屋。原来我们都是枯骨,也都是枯杖,但现在复活过来了,就着骨头说,我们成了基督的身体;就着木头说,我们成了神的房屋。

以西结三十七章这里给我们看见,神使以色列人如枯杖活过来,得以建造成祂的居所,有几个点是不可缺少的。这几个点无论缺少那一个,神的居所都不可能被建造。

第一,神救他们出离一切的住处,就是他们犯罪的地方;并且引导他们回到本土,回到迦南。这些以色列人分散在外邦,各在各处,就没法建造圣殿。所以神说,我要叫他们从各处出来,回到本土,回到迦南地。他们到了迦南,才能建造圣殿。请想看,若是弟兄姊妹有的爱跳舞,有的爱游山玩水,有的爱看电影,你爱这个,我爱那个,大家各有所爱,都是被掳的,都是分散的,都是住在犯罪之地的;若是这样,我们中间有没有教会?有没有神的居所?有没有神的家?没有!要有神的家,我们必须从犯罪的地方出来,归回本土,就是归回基督里。有的要从跳舞场出来,归回基督里;有的要从电影院出来,归回基督里;有的要从牌桌出来,归回基督里;有的要从游山玩水出来,归回基督里。你一归回主里面,住在主里面,享受到主的丰富,马上就想到教会,要来聚会了。所以只有当我们脱离了被掳之地,脱离了分散之地,脱离了犯罪之地,回到基督里,享受基督,教会才会出来。

以西结书这里说,以色列人归回本地,在以色列山上成为一国。这就是说,他们要在高处成为一个国度的体系。这里的山上-高处-预表复活升天的境地。神使我们脱离了犯罪之地,而归回基督里,享受基督的一切丰富,乃是在复活升天的境地,在超脱一切的高处。当我们荒凉落在世界里,甚至落在犯罪之地,我们有在低处,有在坟墓里。那时,我们自己也觉得我们是非常的低下。但是当神把我们复兴起来,使我们从各种堕落的地方出来,而归回基督里,我们就是在复活升天的高处。这时,我们自己也觉得我们是非常的高超,非常的超脱,一切都在我们的脚下。就是在这高处超,超脱一切的境地,在复活升天的境地,我们才能成为一个体系,神的居所,神的教会,在我们中间才得以建造起来。

第二,神还要洁净他们,除去他们身上的玷污。有的时候,你光是离开跳舞场、电影院,但是跳舞和电影还在你里头。神不光是在外面作工,把你从跳舞场、从电影院带出来,祂还会作奇妙的工作,把这个跳舞和看电影的癖从你里面作出去。这就是这里所说,我要洁净你们,叫你们脱离偶像,脱离可憎的物,并一切的罪过。父母管我们,最多只能在外面不准我们去犯罪,但是里头的不洁和偶像,父母没办法。但感谢赞美主,主有办法。祂能从你里面去掉你的偶像,去掉你的污秽,去掉你的罪恶。

一个弟兄在少年的时候,最喜好踢足球。三天不吃饭可以,但是一天不踢足球是不行的。他可以从早晨踢足球一直踢到晚上,还不觉得厌。以后他得救了,起初还是去玩足球。有一天他又在球场上玩球,看见足球朝他滚过来,他正要过去踢,很希奇,里头忽然有一个很重的感觉,你不能玩了,你的脚不能再动了。他有了这一个感觉,他这个人就发呆了,整个人在那里不能动,只好让球滚过去了。停些时候,他的里头还是不行,没有办法,只好从球场上下去。从那一天起一直到今天,三十多年了,他就再没有踢过足球,足球就从他里头出去了。这不是外面的一个拯救,乃是里头的一个拯救。

神要以色列人成为祂的居所,第三,还要他们接受主的王权。神说,我要使他们成为一国,归一个王来管治。我的仆人大卫必作他们的王。这里的大卫,是象征主耶稣。主耶稣乃是以色列人的真大卫。今天也是这样。要叫神的儿女有真正的合一,必须大家都在生命里,都在圣灵里,接受主耶稣至上的权柄,让主耶稣作王,让主耶稣登宝座,让主耶稣掌权。你若不服主耶稣的权柄,你就永远不能服教会的权柄,永远不能和弟兄姊妹配搭在一起。你能和弟兄姊妹联结,在教会中有顺服,全在于你服主耶稣的王权。你承认祂是元首,祂是王,你让祂在你身上掌权,这就是神的百姓能够合一,最大的力量,最大的原因。

比如有两位弟兄,一位从前喜欢打网球,一位从前喜欢踢足球,两个人都住在球里面。感谢赞美主,有一天他们都得救了。神把这一位弟兄从网球里带出来,神也把那一位弟兄从足球里带出来,两个人都回到本土了,都回到基督里了。他们就和主交通,住在主里面,享受主。自然的,他们也就彼此找在一起,大家一同聚会。到这个时候,好像有神的居所了。但是慢慢的过了几个月,有些事故产生,两位弟兄之间就有了磨擦。弟兄姊妹刚来在一起,都是满新鲜的,满甜美的。但等年长日久,彼此之间觉得陈旧了,就常会发生磨擦了。我问弟兄姊妹,这怎么办?怎么解决?请记得,在这里就需要用权柄问题来解决。我让不让主作主?他让不让主作主?若是我不让主作主,到有一天我就向他翻脸了。他呢?他看我吵,他也不输我。你能吵,我比你还能吵。弟兄姊妹,这里还有没有主耶稣的权柄?还让不让主耶稣作王?不让!

但若是你我的里头都有主的宝座,都有基督的王权,都服在祂的权下,受祂的管治,难处就不至于发生了。我虽然不满意一位弟兄,但是我不敢说什么。那位弟兄虽然也有一点不满意我,但他也不敢说什么。大家这样一服在主的权下,慢慢的彼此就恢复了,就上轨道了。

千万不要以为权柄是小事。请想看,今天在这个城里,也没有放火的,也没有杀人的,也没有抢劫东西的,就是因为在这里有一个市政府,有一个警察局。假使在这里把这些权柄取销,定规马上全市都乱起来了。同样,若是我们不尊主为大,不让基督作王,不服祂的权柄,到一个时候,谁都是有血气的,你的血气来了,我的火气来了,那真是不得了。你怪我,我也怪你;你批评我,我也批评你;你找我的错,我也找你的错,结果越错越找,越找越错,教会就没有办法了。虽然大家都得救了,也蒙恩了,但在这里没有教会,完全一团糟。为什么?就是因为缺少基督的权柄。

哦,亲爱的弟兄姊妹,你不要轻看主的权柄。我们的主耶稣不光是粮食,不光是活水,也不光是光,也不光是这块地,祂还是王,还坐在宝座上。祂不光是你凭以生活起居的一块地;祂还要作你的王。你要发脾气么?你要怪弟兄么?你要难为弟兄么?祂都要在你里面作主掌权。你若是服祂,接受祂的权柄,一切难处就自然过去了。

弟兄姊妹,你要在这里看见,主不光是我们的救主,祂还是我们的君王!祂不光是我们的一块地,祂还是我们的掌权者!在教会中,若没有基督的权柄就不够。人的生活是多方面的。你不能说吃饱了就可以了,你还需要光。你也不能说有光就可以了,你还需要空气。你也不能说有空气就可以了,在你的家里还要有一个权柄。在你的家里,父母是权柄。父母不在了,哥哥姐姐是权柄。若是一个家庭吃的很丰富,穿的也够,阳光也足,空气也通,但是没有人主管,不知道谁是权柄,这个家定规一塌糊涂。同样,在教会中,在神的家里,也需要神的权柄,也需要让主来作王。

第四,他们还要接受主的牧养。这一位王也是一个牧人,我们也都要在祂的杖下,受祂的牧养。我们不只要服一个权柄,也要受一个带领。权柄若不一致,教会难免分裂;带领若不是一个,教会也很难合一。所以在教会中只能有一个带领,不能有两个带领。若是今天我带领大家对付罪,要大家奉献,但是又有一个弟兄来带领说,主满有恩典,犯了一点罪也不要紧,罪在那里显多,恩典就更显多了,大家不必对付,宝血把我们的罪都洗净了;那就完全糟糕了,大家就无所适从,在教会中定规有了纷乱。所以带领也必须一致,大家都接受主同一的带领。

我盼望每一个人都看见,要教会得建造,以上几点缺一不可。你我重生活过来,里头有了神的生命,有了神的圣灵,这还不够,你我还得服在主耶稣的王权之下,并且还要受祂同样的带领。祂是我们独一的君王,也是我们惟一的牧人。祂是管治我们的,祂也是牧养我们的。祂是治理我们的,祂也是带领我们的。在教会中所有的弟兄姊妹,都服祂的权柄,也都受祂的带领,这样就能实际的调在一起,成为一个真正的体系。因为我们生命是一个,圣灵是一个,权柄是一个,带领是一个,所以我们能合一,我们在这里就是一个属灵的体系,就是一个属灵的国度。

亲爱的弟兄姊妹,我们若不是在灵里,在生命里长大,若不是服主的王权,让主耶稣牧养、供应、带领我们,教会就没有办法建造,没有办法配搭,没有办法合一。教会的建造,教会的合一,若不过是用人的方法,在那里联合,那是没有用的。教会的合一,教会的建造,教会的配搭,乃是由于里面的生命,里面的圣灵,以及主耶稣的王权,和主耶稣的带领。乃是我们有主耶稣的生命,服祂的王权,受祂的带领,我们才能长在一起,调在一起,配搭在一起,建造在一起。因此,在我们中间就有神的家,就有神的居所,神能安居在这里,也能在这里掌权,而通行祂的旨意。

乃是到这一个时候,神才作我们的神,我们才作神的子民。神和我们,我们和神才有完美的交通。到这时候,我们享受神自己,也让神来享受我们;我们住在祂里面,祂也住在我们里面。这里告诉我们,我们就从外邦之地回来,脱离了犯罪之地,脱离了偶像,脱离了罪恶,也脱离了一切的污秽,我们就归回本地,那就是归回基督,到我们属灵列祖所住的地方。历代像保罗、彼得、约翰,这些属乎主的人,他们都是住在这里-基督里。我们在基督里享受祂一切的丰富,就得被建造成为神的居所。

七 审判远方的仇敌-歌革等

我们现在再把三十八、三十九章简单说一下。以西结书虽然是先讲神的审判,再讲神的恢复,但这不是说,神必须把以色列人和列国都审判完了,而后才来作恢复的工作。不是这样。神乃是把仇敌大体对付过以后,就开始恢复,所以还有剩下的,需要神一面恢复,一面还来对付。我们看过,神在三十三、三十四章有恢复,到三十五章就来对付以东、西珥,那是预表我们的旧造、我们的旧人,是近处的仇敌。然后在三十六、三十七章又来恢复,恢复过了之后,在三十八、三十九章又来对付仇敌。

这一次所对付的,是歌革和玛各,是远处的,是在北方的极处。三十五章是对付近处的,三十八、三十九章是对付远处的。三十五章是对付里面的,三十八、三十九章是对付外面的。按着圣经的预言来看,地上的万民万族,到了最末后反对神、抵挡基督的,就是地上北方极处的人。以西结三十八、三十九章,和启示录二十章,都讲北方极处的歌革和玛各,乃是神在人类中最后的仇敌。等到这个仇敌对付了之后,以色列人的仇敌就完了,神的建造就出来了。以西结三十八、三十九章的审判一过,四十章的圣殿和圣城就出来了。启示录二十章的审判一过,二十一章的新耶路撒冷,也就出来了。神必须把祂一切的仇敌,最后的仇敌,终极的仇敌,都对付完了,神在祂百姓中间的居所才能出来。

一直到今天,神在教会中间还不能得到居所,就是因为在我们中间还有神的仇敌。你必须在这里看见这幅图画。神的建造一面是借着审判祂在人类中间的仇敌,一面是借着恢复祂的百姓。等到神把祂的仇敌都审判完了,也把祂的百姓完全恢复成功了,这时候神的建造、神的居所就显出来了。

神审判这远方的仇敌,歌革和玛各,是为要在列国中显为大、显为圣,就是要在万民中显出祂的荣耀。神这样审判仇敌,也是为要使选民安然居住,无人惊吓。惟有神审判了所有的仇敌,祂的荣耀,才得以完全彰显,祂的百姓才得以安居无惊。在这种情景中,祂的建造就得以完成,祂在百姓中就得到了安居之所。

李常受文集/1961/以西结的异象/第十五篇.txt · Last modified: 2017/02/21 14:38 by 127.0.0.1