读经：

以西结书三十六章二十四至三十节：‘我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地，你们要作我的子民，我要作你们的神。我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。’

以西结书虽然在前面二至三十二章，把好多审判的话都说过了，但到了三十五章这里，又提到对外邦人审判的事。为什么到了神的恢复这一段里，还来说审判呢？因为虽然神的恢复是在审判之后，但并不是说，一到神恢复的时候，就不需要再审判了。就大体来说，神是等审判过了，然后来恢复；但是在恢复的过程中，有的地方神还需要审判。换句话说，神是一面审判，一面恢复；一面恢复，一面审判。神要审判到一个地步，把所有该审判的都审判完了；也要恢复到一个地步，把所有需要恢复的都恢复了。

因此，从二章到三十二章是审判，从三十三章一直到三十九章是恢复，但在恢复之中还夹杂着审判。三十五章是审判，三十八、三十九章也是审判。三十五章是说到审判近处的仇敌，三十八、三十九章是说到审判远处的仇敌。神是从近处一直审判到远处，从切身的地方一直审判到极点。等到神把那些远方的、极处的仇敌，都审判了，在人类中就再没有仇敌可审判了。

三十五章给我们看见，所要审判切身近处的仇敌，乃是西珥和以东（三五1～三六7）。西珥和以东是两班人，但在圣经里常常把他们混在一起来说，因为他们都是以扫的后裔。以扫和雅各是亲弟兄，所以以东、西珥人和以色列人在血统上是近亲。不仅如此，就是按着地理来说，以东、西珥贴近迦南地，和以色列人也非常的近。所以我们说过了，这些西珥、以东人，乃是预表旧造的人。我们每一个得救的人，里面有一个新造的人，也有一个旧造的人，这两个人也是非常的近。

神审判西珥、以东，含义就是说，当神来恢复的时候，祂必须从我们最近的地方审判起。离我们最近的仇敌，就是我们的以东人－我们的旧造，我们的旧人。所以当神来恢复我们的时候，就从我们的旧造，我们的旧入审判起。

为什么神来恢复的时候，要先审判我们的旧人呢？这是有原因的。我们看过了，当神来作恢复工作的时候，祂先在三十三章要守望者来向我们警告，接着在三十四章就来作牧人把我们找回来，叫我们再享受基督，接受祂的牧养、照顾，也接受祂的王权。这些都是给我们看见，我们怎样悔改、归向主了，从被掳之地归回到基督这里，再在祂里面享受一切的福气。但是真实的恢复，不光是一个悔改归向主的问题，也不光是一个回到主里头，享受福气的问题。真实的恢复，还有一个深刻的问题，厉害的讲究，就是生命上、性情上的改变。这就是里面的生命故事。当我们堕落的时候，我们远离了主，落到世界里去，和外邦人差不多，神的灵就来寻找我们，把我们带回归向基督，叫我们享受在基督里的平安福气。这些在我们身上虽是一个恢复，但还没有直接摸着我们的生命，所以神还要在我们的心灵中作工，叫我们有生命性情上的改变。

比方，一位弟兄或姊妹，他堕落的时候，生活行事与外邦人毫无分别，有一天神来恢复他，他在外面就与外邦人有了分别。从前他跟着外邦人到电影院，现在恢复聚会了。从前他去搓麻将、喝酒，现在却祷告读经了。这些都是外面的转变。除此以外，在他里头的生命上，还有一个讲究。他不光是从电影院转到会所来了，从麻将桌转到圣经上了，他的里面还有一个改变，他的心灵里，他的生命上，还有一个改变。

所以当以西结说到神来恢复我们的时候，就一面从外面来说，我们如何从被掳之地回到基督里，享受基督里的平安福气；一面又从里面来说，我们的心和灵如何也改变了。请大家记得，三十四章就是说外面的恢复，而三十六章就是说里面的恢复。三十四章是说，你从外邦地回来，到了迦南美地了，这是外面的。三十六章是说，你的石心换了一个肉心，旧心换了一个新心，还有了一个新灵，并且神的灵也住在你的灵里，这一个就是里头的恢复。

我愿意弟兄姊妹记得，神每一次来作恢复工作的时候，都是里外两面同时来作。外面的恢复是环境的，是享受到平安和福气；里面的恢复是心灵的，是在生命性情上有了改变。

就是因着三十六章这一个恢复，乃是里面心灵上、生命上、性情上的恢复，所以在三十五章就插进一段神对以东人的审判。以东人就是旧造。神既然要恢复你的新人，当然就要审判你的旧人。所以在三十五章就有以东人受审判的事。神把以东人审判了，神就恢复以色列人。神必须先审判了旧人，然后才能来恢复新人。这就是神在三十五章插进来一段审判的原因。

在神这一段审判的话里，证明神仍在以色列人那里，与他们同在。西珥人说，以色列地必归于我们，我们必得那地为业。但是神说，其实我仍在那里（三五10）。我审判你的时候，必将自己显明在他们中间（11）。神这话叫荒凉中的以色列人得着何等的安慰！

第二，我们也看到，神对西珥、以东的审判，目的是要以色列人仍得安享美地。这是很清楚的，基督的丰美不能被旧造所破坏，神必要出来审判旧造，使新造的人仍得享受在基督里的丰富。

神在审判过近处仇敌之后，接着就要来恢复新人。但在恢复新人之先，还有一段插曲，就是恢复美地。因为三十四章虽然说过神的子民得了恢复，回到了以色列地，享受到平安福气，但说得还不够详尽，所以到了三十六章这里，还接着说神要恢复这一块美地（三六8～15、33～36）。等神把这一个完美的住处预备好了，人一得到恢复，就可以住在这美地上。

这正如神在创造的时候一样，祂是先把地上的一切都创造好了，青草树木也长出来了，果子也结出来了，一切五谷也出产了，到这时候神才创造人。因此，人一被创造出来，马上有地可住，有食物可吃，人就能安享一切。同样的原则，神没有恢复新人之先，也就先把新人所住、所吃、所享受的地方，就是这块美地预备好。因此，三十六章前半先说要恢复美地，后半才说要恢复以色列人。这样，人一被恢复了马上就有可住可吃的地方。

我们多次说过了，迦南美地乃是预表基督。也许有人会发生一个问题，难道基督还需要恢复么？难道基督还需要复兴么？这好像在解经上很难讲得通。但是请大家记得，圣经中关乎基督的道，有的是关乎基督本身的，那是永不改变的，没有所谓的荒凉、复兴的问题。但是在圣经中还提到圣徒对于基督的经历，那就不是没有改变的了。基督一摆在我们的经历中，就有了荒凉和恢复的讲究。以基督自己来说，祂从来不荒凉，也从来不需要恢复。但是以祂和我们发生关系，给我们经历来说，却有荒凉和复兴的讲究。

我念小学的时候，也去礼拜堂上主日学。我们那个教主日学的先生，他教我们主日学之后，就要到后面去吸烟。后来他还娶了一个姨太太。弟兄姊妹，你看见么？基督的本身是荣耀的、尊贵的，但是堕落基督教所传给人的，却真是可怜，真是荒凉。哦，基督自己从来没有荒凉过，但是基督经过我们，给我们经历，许多时候就变作可怜，变作荒凉。

不要说堕落基督教里头的光景，就是我们自己，许多时候在原则上也是如此。当我们软弱的时候，以我们的经历来说，基督也实在是荒凉的。迦南地本来是流奶与蜜之地，但因着以色列人荒凉，就给他们弄得荒凉了。同样，基督自己是荣耀的、得胜的、圣洁的，但给我们这些可怜的基督徒一经历，许多时候也受了连累，变作荒凉的。就实际上说，基督自己并不能受连累，还是荣耀的，还是圣洁的，但就着一班可怜的基督徒来说，他们口里的基督是荒凉的，他们身上的基督是荒凉的。以西结三十六章这里所说美地的恢复，就是说在荒凉人身上基督的恢复。

这个恢复是怎样的恢复？简单的说，就是神转意，神来帮助，神来赐福，比前更多。神要叫这地得以耕种，能长出树木，发出枝条，为以色列人结果子。神也要叫这地有人居住，并且再被建造。神还要叫这地有人在其上活动，并有人承受为业。这在我们的经历中的确是如此。当神恢复我们的时候，我们身上的基督，我们口中所赞美、所传扬的基督，就变作我们的肥美之地，能长出丰满的果实，也能叫我们安居，并在其上得到建造。也能叫我们生活在祂里头，行动在祂里头，并得享祂的一切作我们的产业。

不仅如此，就在这一个恢复的里面，以色列地上，无论是人，是牲畜，都要在上面加增。在这里人不再丧子，就是不再有死亡；也不再被吞吃，也不再受外邦人的羞辱，同时也不再使国民绊跌。这些都是说出当你我恢复复兴的时候，我们所敬拜的基督，所传说的基督，所赞美的基督，种种光荣的光景。祂能结出果实，能给人居住，人也得以在其上建造、行动，并且不受死亡的侵害，反能得到生命的增长，一切也不致于绊趺。

到了这时，这个迦南地就成了伊甸园。这时候我们所经历的基督，所敬拜的基督，就像伊甸园一样，人在某中不饥不渴，没有痛苦，全是平安，全是安息。这样，这一块美地，就预备好了，给得着复兴的人住在里面。

现在我们来看神恢复的第五项，就是更新选民（三六22～31、37、8，十一17～20）。这一个更新，第一是为着神的圣名，并不是因着我们有什么长处，有什么功劳，叫神来替我们作什么。这一个更新，这一个恢复，这一个复兴，完全是神的眷顾，是神赐下来的。而祂这眷顾，完全是为着祂的自己，为着祂的圣名。我信在座好多人都能作这个见证，我们得到复兴，并不是我们有什么长处，或者作了什么，乃是到了一个时候，莫名其妙我们就觉得神寻找我们，神眷顾我们，把我们再带回来。这完全是出于神，由于神，而不是在乎我们。

第二，当神这样眷顾我们的时候，就从各方收取我们，引我们归回本地。这就是神从世界里把我们带出来，叫我们归回基督。

第三，神就用清水洒在我们身上，把我们洗干净。这里的清水，就是指着主耶稣在十字架上为我们所流的宝血。撒迦利亚十三章一节说，到那日神必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。读经的人都承认，这一个洗罪的泉源，乃是指主耶稣在十字架上所流的宝血。这宝血就洗净了我们的罪，使我们得洁净。当我们得救的时候，神把我们带来归向基督，是用宝血使我们得洁净。当我们得复兴、得更新的时候，神也是用主的宝血叫我们得洁净。

这里说到要除去两类的污秽。一类是一切的污秽，指着各种样的罪，就如奸、盗、邪、淫、欺诈、撒谎、仇恨、害人等等。还有一类是一切的偶像。我们若爱了什么东西，让它在心里霸占了神的地位，那就是偶像。有的人钱是他的偶像，有的人名誉是他的偶像，有的人职业是他的偶像，有的人学问是他的偶像，有的人地位是他的偶像，有的人家庭是他的偶像。这些不一定是罪恶，却是偶像。

原谅我说，有的姊妹，爱一件衣服比爱神还厉害，她宁肯把主耶稣摆在一边，也要这件衣服。她可能得救多年了，还不知道圣经有多少卷，但是你若问她有几件衣服，她记得清清楚楚。这就是证明，服装在她身上是个大的偶像。我还看见有的姊妹，对她孩子们的生日时辰记得清清楚楚。她顶喜欢说，我的大女儿是什么时候生的，我的二女儿是那一天生的。但是她记圣经就不行了。这是什么？这也是偶像。许多弟兄姊妹都是这样，里头没有神的地位，没有主的地位，完全被偶像占据了。

哦，弟兄姊妹，每一次神恢复我们的时候，祂不仅要洁净我们一切的污秽，祂也要除掉我们身上所有的偶像。巴不得我们得恢复到一个地步，爱神到一个地步，有儿女的如同没有儿女一样；有妻子的如同没有妻子一样；有丈夫的如同没有丈夫一样；虽然读书，如同不在求学一样。但愿我们里头都没有这些东西的地位！

神这个洁净还是外面的，乃是为着祂在我们里面来改变我们。所以第四，神又赐给我们一个新心。我们的心在没有得救的时候是一个旧心，得救了就是一个新心。不仅如此，每一次我们复兴的时候，我们的心也都再一次得到更新。

心是人爱好的机关。旧心喜欢许多神之外的事，却不喜欢神自己。神所喜欢的，它不喜欢；神所不喜欢的，它倒喜欢。但是当神来眷顾复兴的时候，祂不光把我们的污秽洗干净，还把我们的心更新，我们的心一更新，我们的爱好就改了。

我记得当我没有得救的时候，还年轻，很喜欢运动，好胜争强，努力追求世界的学问。有一天我得救了。神眷顾我，就是那几个钟头，我的心完全转变。从前所爱的，现在却厌烦；从前所不爱的，现在顶喜欢。弟兄姊妹，到底你们的心换过了没有？旧心最喜欢看小说；若是新心，就最喜欢看圣经。当我刚得救的时候，圣经实在是读得入迷。晚上都已经上床了，手里还拿着圣经，还要读一读。早晨一醒，头一件事就是读圣经。

从前的心不光是旧心，还是一个石心。石心是硬的。若是你听道，听了一万句，也没有一句受感动，人无论怎样喊，你还是无动于衷，这就证明你的心是硬的。但新心乃是一个肉心，是富于感觉的，你摸它一下有感觉，打它一下更有感觉。你说一句错话，心里不平安；有一个不对的态度，心里也不平安；听一点的道，心里很容易受感动，这就是肉心的光景。

弟兄姊妹，不要以为单是外邦人的心是石心。每一个基督徒的心，也都会堕落退后到一个地步，硬化成石心。有的时候一个弟兄或姊妹堕落了，你去劝他，他反而把你骂一场，甚至把神都累在内。我不是说笑说，真有这样的情形，这就是证明他的心硬，是个石心。

但是很希奇，等到人复兴的时候，就是一转眼之间，人的心软了，马上变作肉心，这实在是神作的，神给的。从前我有一个同学，也是信主的弟兄，原来向主情形还不错，以后因为到海关作事，待遇很优厚，就堕落到世界里去。我们去探望他，带他祷告，但是他只肯陪我们跪着，无论怎样不肯开口祷告，他的心真是硬。后来有一天，他的环境受了打击，我们再去看他，刚刚坐下来，他就说，弟兄，我们祷告吧！大家一跪下，他的眼泪就流下来，大声祷告出来了。这就是神给他换了一个新心，是肉心，是柔软的。

第五，神还给我们一个新灵，将新灵放在我们里面。我们的旧灵是一个死灵，而这新灵乃是一个活灵。为什么神不只给我们新心，还给我们新灵呢？请大家记得，心是一个心愿问题，你愿意不愿意，喜欢不喜欢，这是心的问题。而灵是一个本能问题，是能不能的问题。比方人给我一枝笔，我很愿意要，但我若没有手，我还不能拿过来。灵就如同手一样，是个本能问题。我们手的本能是拿东西，眼的本能是看东西，耳的本能是听声音，而灵的本能是接触神、敬拜神。我们愿意不愿意接触神、享受神，这是心的问题。而我们能不能接触神、享受神，乃是灵的问题。当我们得着复兴的时候，神给我们换了一个新心，就给我们换了一个新的爱好、新的喜欢、新的愿望，叫我们爱慕神、追求神。神给我们换了一个新灵，就给我们换了一个新的本能，叫我们能接触神，能和神交通。我们有了新心和新灵，就不光喜欢爱神，并且也能和神交通。

第六，神还把祂自己的灵放在我们里面。神的灵就是神的化身。神藏在天上是父，神显在我们中间是子，神临到我们身上，进到我们里面，就是灵。神把祂的灵放在我们里面，就是神自己进到我们里面来。所以我们里头就有了神的自己。

到了这个时候，我们的里面就完全更新了。我们一切的污秽都得以洗去，所有的偶像都得以除掉，我们的心换了，我们的灵也更新了，还有神的灵加到我们里面来。到这时候，我们实实在在是一个更新的人。

因此，第七，神就使我们顺从。我们的灵更新了，圣灵也住到我们里面来了，我们要顺从神就是很容易的事。从前要我们谦卑真是难，现在我们谦卑真是容易。从前要我们爱人真是难，现在不爱还不可以。从前要忍耐真难，现在复兴了，要忍耐易如反掌。

任何的律法，都是和立法者的性情相同的。什么样的人，就立什么样的律法。同样，神的律法也是出于神的性情，也是和神的性情相合的。神是爱，所以祂要我们爱人。神是圣洁的，所以祂要我们圣洁。神是公义的，所以祂的律法也要人公义。而神的灵就等于神的性情。神的灵进到我们里面来，就是神的性情进到了我们里面。所以祂就叫我们很自然的能够生活得和祂的律法一样。所以我们蒙了重生，得到神复兴的人，要遵行神的律法实在是容易，因为我们里头有了新生命，还有新性情，和神的律法完全相合。

第八，我们就住在神所赐给之地，就是复兴的美地。这美地，就是基督。到这时基督对我们，就像美地。所以认真说，人是到了这时候，才能住在基督里，享受三十四章所说的平安福气。

第九，我们就实际的作了神的子民，神也就实际的作了我们的神。我们与神就有了完美的交通。当我们还在荒凉之中，没有复兴的时候，我们虽然是个基督徒，但并不是实际的作神的子民。我们虽然承认神，但神对于我们不过是个名词，离我们不知道有多远，并不能实际的作我们的神。我们可能天天说到神，而和神不发生关系。但是等到我们这样复兴了，心更新了，灵也更新了，且有了神的灵，和神的律法完全符合，到这时候，我们就能天天和神发生实际的关系，我们作神的子民，神也作我们的神。我们吃饭，祂要过问；我们穿衣，祂要过问；我们去买东西，祂要过问；我们和人谈话，祂也要过问。祂就完全实际的作了我们的神。我们和祂也就有了完美的交通。

第十，我们就丰富了。五谷丰富，树木多结果子，田地多出土产，因此不再有饥荒。这就是我们得以享受基督生命的丰富。五谷、果子、田地的土产，这一切都是基督生命丰富的表现。到这时候，我们就享受基督一切的丰富，不再作一个饥荒的基督徒，乃是丰富，常常口粮有余的。

第十一，人数加增，多如羊群。这就是传福音，有人得救。我们的人数加多，从一百变五百，从一千变三千。这是我们恢复、复兴、享受基督而有的结果。

第十二，虽然神应许这样作，但需要我们为这事祷告，向神求问。神有这个心愿，还需要我们为这事祷告。

第十三，我们一祷告，神就成就，叫我们得到复兴，享受祂的丰富，能够结出丰满的果子来。亲爱的弟兄姊妹，但愿我们抓住神这个应许，恳切为着自己和教会的复兴祷告。