读经：以弗所书四章二十二至二十四节。

我们要建造召会，就必须在我们心思的灵里得以更新；我们必须自己有这一种经历，也帮助别人有这种经历。

所谓‘心思的灵’，是指灵在你里面已经扩展了，从你的灵里扩展到你的心思里。心思是魂的主要部分，灵扩展到心思，也就是扩展到魂里。圣经说到‘魂’，是普通的说法；当魂在应用时，大多是在心思里，所以心思的灵，就是魂里的灵；到此，灵就不只是在灵里，并且是扩展到魂里。

以弗所三章十七节说到：‘使基督借着信，安家在你们心里。’这个‘心’不是一个虚字，这个心包括整个魂的各部分。当我们的灵强了，灵就会往外扩展到我们心里的各部分。这意思是说，当我们的灵往外扩展到魂里，也就是基督安家在我们心里了。到这个时候，整个魂就受灵的管治和支配。灵管治并支配魂，心思、意志、情感都在灵的管治之下；在这个时候，灵就变作心思里面的灵，变作魂里的灵。乃是在这一个灵里，使你这个人得更新。我们这个人的更新，是借着魂的更新。换句话说，你如果要更新，就必须让你的灵从灵里扩展出来，到你魂的各部分，也就是让基督安家在你心里。

罗马十二章二节说，要借着心思更新而变化。这也是证明我们的更新是在心思里，并且是从心思开始的。心思需要更新变化，就是魂需要更新变化。换句话说，不只心思的部分，连意志、情感等魂的各部分，都需要更新而变化；只不过心思是领头的，是代表的。你的心思实际上就是你的魂；所以，这个变化乃是魂的变化。

我们虽然注意召会的实际和身体的事奉，许多时候却忽略了召会实际与身体事奉的秘诀。这个秘诀就是以弗所三章所说的，得加强到里面的人里（16），以及四章所说的，在心思的灵里得以更新（23）。我们在这点上的确有缺欠，盼望我们都看见，我们需要更多的经历。惟有心思更新才会产生变化，而这个变化能叫我们有召会实际的生活，使我们真实的在召会中有配搭。

四章二十三节说到，在你们心思的灵里得以更新；二十二节说，要脱去旧人；二十四节说，要穿上新人。这里所说的脱去旧人，不仅仅是脱去天性而已。你若读整卷书，就知道这个脱去旧人，不只是脱去旧的天性，也包括脱去旧人类和旧社会。脱去我们的旧天性，这是根本。然而，你若真正脱去了旧天性，你也会脱去旧人类。旧人类是生根于旧天性，而完成于旧社会。换句话说，当基督安家在你里面，灵扩展到你的魂里，你在心思的灵里得更新时，你就从老亚当的性情和生活，也就是从旧社会里脱离出来了。

当我们说穿上‘新人’时，我们常常领会是重生的新人，当然这是包括在内。以弗所二章十五至十六节说，‘把两下在祂自己里面，创造成一个新人，…使两下在一个身体里与神和好了。’这里说到把两下创造成一个新人，这个新人是一个团体的人，包括犹太和外邦信徒，而这个团体人就是基督的身体。所以，穿上新人，不仅是要穿上新性情，也包括穿上基督的身体，穿上召会；这意思是，你必须过实际的召会生活。

从以上几处经文，我们可以清楚看见，脱去旧人就是脱去旧人的社会生活；穿上新人就是穿上召会生活。你若是读完以弗所书，就会懂得，脱去旧人就是要脱开旧造的天性和旧造的生活。在使徒行传里，我们可以看到当初的召会生活，就是神所设立的模型。神所造的在起初就是最好的，不像人所造的，总要经过一再的改进改良，到最后才是最好的。在使徒行传里，我们看见门徒一信主，就脱开了旧造的人群生活，而一起过召会生活。所以，脱去旧人就是脱去旧造的人，和他里面的天性，以及他外面的生活。穿上新人就是穿上里面新人的天性，以及外面新人的生活，就是召会，也就是基督的身体。换句话说，就是要实际的经历召会，经历基督的身体。

我们得救重生之后，就成为基督身体上的一个肢体。每个肢体都该是为着身体的，但许多时候，我们虽是个肢体，却不过肢体的生活，因为我们没有配搭，没有建造，充其量我们只是一起在召会中作弟兄姊妹。我们可能有一点爱主，彼此稍微有一点来往，但我们没有在灵里，在生命的长大成熟里，配搭在一起，而成为一个身体。等到我们配搭在一起，成为一个身体，那就是我们穿上了新人；到那个时候，我们才是过召会生活。

经历告诉我们，当你得救后，里面稍微有一点生命的改变，你立刻会对召会有爱。等你里面再有一点生命的改变，你里面对于召会的响应、倾向、与爱慕就更加多了。所以，我们对于召会的倾向与爱慕的程度，是根据我们里面生命的变化；你的生命变化得多，你对召会的爱就多。这完全是生命的变化与长大的结果。最终，当你完全在召会生活里时，也就是完全穿上新人了。

穿上新人，是包括身体生活的。在二十年前，我还不懂什么叫作穿上新人？乃是最近几年，我才从以弗所书里读出来，新人就是身体（二15～16）。四章所说我们要穿上的新人，不可能只有天性而没有身体；那里的新人，显而易见的，不是指单独的新人，乃是指团体的、一个新人的身体。所以当你穿上新人的时候，是穿上里面的天性，并外面的身体。在外面生活的身体，就是召会的实际。我们若是劝圣徒要有召会生活的实际，这没有用，因为召会生活的实际，是要从里面活出来的。所以，我们必须有这个经历，就是得加强到里面的人里，让基督安家在我们心里，从灵扩展到魂，使我们的灵扩展到魂里面成为心思的灵。在这灵里，老旧的天性、老旧的生活都丢弃了。

比方，有一位弟兄得救了，他开始向主热心。然而，他有相当的情形，是在旧人的生活里。例如，他还是会过生日，唱歌庆寿。我并不是说基督徒不该过生日，或是应该过生日，我也不是说这样过生日太世界化；我只是指出一件事，就是这位弟兄虽然得救了，并且爱主，也热心，但他里面并没有多少变化。所以过生日时，他还能吃寿面和寿桃。这并不是什么罪，所以你劝他要脱离世界，不要过生日，这是没有用的。然而，如果这位弟兄让基督安家在他心里，让灵扩展到他的魂，并在他的心思里起变化，渐渐的，他就不会再过生日了。这并不是脱离风俗，乃是脱离旧人。脱离旧人，就是脱离一种旧生活；而这个脱离和改变，并不是来自于他自己的改良，乃是因为他得救重生后，里面生命的变化。

又比方有位弟兄得救了，也是脱不了他的旧人，只要朋友来找他参加舞会，他就去了。你说这是犯罪么，也不是犯罪；所以，你无法劝服他，叫他不要去。其实，最要紧的是要加强弟兄里面的灵，让基督安家在他心里，使他的灵扩展到他的魂，成为他心思的灵。如此他整个的旧人，包括他的天性、他的生活、和他旧人的那一套，都会完全脱去。所以，这不是脱去世界，乃是脱去旧人。另一面，当他的灵得加强，魂心思得着变化，他就会穿上新人。他不会再关心过不过生日，而是关心召会生活，他不再宝贝亲友的祝福，而是宝贝召会弟兄的配搭，并过新人的生活。

有的弟兄，旧人没有脱下，新人也没有穿上，只学了所谓过召会的生活。要知道，真正的召会生活，乃是在灵里的扩展—从我们的灵扩展到我们的魂，使我们魂的心思，成了心思的灵。这样，我们的旧人就被脱下了。这不只脱掉我们里面的性情，也脱掉了外面的生活。接着，自然的，我们就会穿上新人；不只穿上里面的性情，也穿上外面的生活。这个就是新人的身体；这不仅仅是一个行为，而是召会实际的显出。召会的实际就是新人的生活；这样的生活，乃是因着在心思的灵里得以更新而有的。我们在这点上，仍然相当的欠缺。

以弗所四章十三至十五节说，要达到长成的人，还要长到元首基督里面。我读过许多基督教里有关长大的书，但几乎没有一本书点出，这个长大乃是为着建造。这些书里讲到长大成熟，都是单纯的为着长大，为着属灵，并没有点出这个属灵的长大是为着身体，为着建造。以弗所四章清楚的给我们看见，长大成熟是为着属灵，属灵是为着建造。长大是为着建造，而成熟是为着配搭。为什么你要长大呢？是为着建造。为什么你要成熟呢？是为着召会的生活。为什么你要属灵呢？是为着身体的配搭。神不是要叫人为着属灵而属灵，神乃是要人为着配搭而属灵，为着建造而长大；因为神所要的，是建造的召会。神需要一个建造起来的居所，而不仅仅是一些材料；一切的材料都是为着帮助建造。

以弗所四章说到长大成熟后，接着说到许多关于生活上各面的细节。例如，要以恩慈相待，要爱人，妻子该怎样服从丈夫，丈夫该怎样爱妻子，儿女该怎样顺从父母，父母该怎样照顾儿女，奴仆该怎样听主人的话，主人该怎样好好对待奴仆。这些统统都是从穿上新人而来，也统统都是因着在心思的灵里得着更新。所以，以弗所四章后半起所说的生活，乃是脱去旧人、穿上新人的生活。

这样的生活，乃是因着有五章十八节所说在灵里被充满而产生的。这个灵不是单纯的只有你的灵，而是内住在你里面的圣灵，和你的灵调在一起的；这个灵在你里面扩展，把你全人充满了。当你整个人都被灵充满时，你里面就能爱人，就能谦卑、温柔；妻子能服从丈夫，丈夫能爱妻子；儿女能孝敬父母，父母能照顾儿女；奴仆听从主人，主人也能善待奴仆；这一切都是从这一个灵的充满出来的。这并不像我们中国孔圣所教导的，是在明明德这一面，是从人天然好的一面发展、发挥出来的。我们所说的，并不是发挥人天然的东西，乃是要发展人里头的灵；发展人里头重生的灵，就是有圣灵调在其中的那个灵。换句话说，是发展新人，发展基督。孔圣所标榜的，是发挥人的明德；但我们是要发挥我们里面的基督，这才是真正的召会生活。

以弗所书虽然谈到这么多面，但其实是讲一个重点，就是你的灵要得加强，要让基督安家在你心里，结果，神一切的丰满，就要充满你这个人。你这个人若是在心思的灵里得更新，那么你的旧人、旧天性、旧生活的那一套，就要一点一点从你身上脱去；而你也会穿上新人，过召会生活。在这个生活里，你满了灵；在这个灵里，你作人才会像样。你作个像样的人，就是在发挥内在的基督。这就是身体生活；在这个生活里，你才能和别人配搭在一起。这都需要我们经历，好叫我们有口才，能把这些点说到人里面；这才是我们所该作的。

末了，我们再来看以弗所四章十六节：‘本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起。’‘本于祂’就是从元首基督；‘全身’就是整个身体，也就是全召会。全身借着每一个供应的节，也借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络并结合在一起；这就是配搭，就是建造。在这里我们看见，不只有供应的节，还有每一部分依其度量而有的功用；每一部分都有其度量，每一度量都有其功用，这样彼此联络并结合在一起，就能配搭建造。配搭建造是从功用出来的，而这个功用又是从长大出来的。我们的灵得加强，扩展到魂里，使我们全人被变化，显出功用；功用显出来，众肢体才能联络并结合在一起，才能建造得坚固。

十六节接着说，‘便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’这里所说的自己，并不是指使徒，也不是指同工，乃是指身体，就是众肢体配搭成为一个身体。身体自己在这里努力，叫身体长大，以致在爱里把自己建造起来；这就是召会生活。这意思是说，不是使徒和申言者在这里努力，而是身体自己在努力建造这个身体，是身体自己建造自己。身体自己建造自己，乃是借着身体的各肢体都被成全。这个成全就是灵得着加强，魂里起了变化，生命长大了，供应就出来，就被成全了。肢体这样被成全，就变作有功用的肢体。

所以，我们要看见，虽然圣经说，是主耶稣要建造召会（太十六18），但召会并不是由主耶稣直接建造的。主耶稣建造召会，是借着恩赐建造。圣经说到，需要恩赐才能建造召会；在以弗所四章十一至十二节提到使徒、申言者、传福音者、牧人和教师这些有恩赐的人。然而认真说，召会不是由这些有恩赐的人直接建造的。乃是主耶稣这位身体的元首，先成全使徒、申言者、传福音者、牧人和教师；再由这些使徒、申言者、传福音者、牧人和教师成全圣徒，成全身体上的各个肢体。当每一个肢体都依其度量而尽功用时，这就使身体自己建造自己。所以严格说，不是同工们能建造召会，也不是同工们直接建造召会；乃是同工们成全圣徒，再由圣徒直接建造召会。

身体的建造是需要每一丰富供应的节，也需要每一肢体依其度量而尽功用。这些肢体能尽功用，乃是因着受到成全。所以，我们需要成全圣徒，一面要实际的帮助他们的灵得加强，使他们的灵扩展而征服魂，以致魂的每一部分都被灵占有、变化，他们的功用就会显出来。另一面，还要帮助他们，让基督安家在他们心里，也就是让基督将祂自己和祂的死与复活、升天与得胜，都作到他们里面。

基督自己和祂的死与复活、升天与得胜等成分，都在那包罗万有的灵里。在这灵里带着死的功能，也包含着复活的成分。当这灵从你的灵里扩展到你的魂里，那也就是基督安家在你心里。等到基督安家在你里面，你就在天上了，那就是升天与得胜。到这时候，基督那死而复活、升天得胜的一切过程，都在这一个灵里，让你经历了，也使你变化。如此，你的功用就显出来了，实际的配搭和建造也有了。若是你的功用出不来，我的功用出不来，我们是没有办法配搭的。这个功用的出来，乃是借着生命的长大与变化而有的。借着这个功用的运行和显出，我们才能联络并结合在一起，才能配搭建造在一起，使全身每个肢体都尽功用，结果就叫全身体，在爱里把自己建造起来。所以，最终的建造不是工人建造，工人不是直接建造召会的人；乃是工人成全圣徒，使圣徒成为有用的肢体，直接建造召会。

可惜，我们到各地作工，常常不是成全圣徒，而是代替圣徒。以致我们在一地，或许作了五年、八年，但作到末了，我们离开后，一切也都了了。我们作工，应该是你到一个地方，开始时只有你一个人作，但作到一个时候，你成全了别人；结果别人起来，顶替了你，这就对了。若是我们不能成全别人，作我们所作的，我们的工作就有问题。换句话说，我们所作的就不是成全，而是代替。永远要记得，主耶稣建造召会，不是由祂自己直接建造的；祂乃是先成全出有恩赐的人，如使徒、申言者、传福者、牧人和教师。这些人也不是直接建造，乃是先成全圣徒，把圣徒成全出来，成为一个个有用的肢体。然后，这一个个肢体在那里尽功用，联络并结合在一起，而直接把召会建造起来。这乃是建造召会的路。

我们都需要知道这个经历，之后才能知道如何帮助别人，带领人回到这条路上。若是你在一个地方作工三、五年，你所照顾的人不长大，这是一个难题。你虽然讲很多道给他们听，他们不过懂得知识，但是灵里没有长大，功用不能出来；结果你走不开，你仍然在那里代替他们作。你没有帮助他们长大，原因是你只在外面涂颜色，在外面改样子，没有带他们在里面有生命的长大，灵里有开展。你应该成全他们，使他们能长大，能顶替你；这样，你就能走开，他们就能成为一个个有用的肢体。愿主怜悯我们，转我们工作的作法；不是在外面作，乃是在里头作。

以弗所书不仅是一卷讲启示的书，更是一卷讲经历的书。特别是三章十四节至六章末了，我们若是不摆在经历中，就永远读不懂。这完全是在经历里的事；这就是我们作工建造召会的路。

一九六五年十月二十八日讲于台北（生命及事奉训练）