历代以来所有基督徒都承认，信徒必须读经、祷告，才能有真实生命的长进。已过年间，我们中间许多圣徒在读经、祷告上，都有相当的操练。一九五八年之后，我们说到如何祷读、吃喝主、享受神，就有许多圣徒或小组兴起来，一起祷读享受神。所以，大家对于祷读都有相当的经历。现在我们更注意灵的操练，在灵中的长大，以及如何使灵刚强，好在灵里供职，作祭司事奉神，成为祭司体系，同被建造，作神荣耀的居所。因着主这样的带领，我们往前的路，就是将读经化作祷告这条路，是越来越清楚，说起来也越来越简捷。

回想主带领我们实行祷读的过程，一面，祷读这条路其实很简单；但另一面，我们也承认在实行的过程中，曾遭遇许多困难。因为先前没有人走过，就会觉得不容易；即使我们稍有看见，还是觉得崎岖难行。当我们往一个目的地前行时，常因着对路线不够有把握，就不走简捷的路，反而东弯西拐、左顾右盼。等到达目的地，才发觉其实只要简简单单、笔直的往前就可以了。读祷的事也是如此。即使到了一九五八年，当我释放关于如何吃喝享受神时，我对于读祷、祷读的路，说得还不够简捷，因为那时的经历不足。

当我们越摸着操练灵，作祭司，在灵里供职等，就越有神的带领。到现阶段，我们已经能把又容易、又丰富、又简单、又便捷的路介绍给人。我们不是要推翻已往的作法，乃是要提供更好的方式给圣徒参考。在采取新作法之前，我们需要依据人的光景多方考量。比如，有些圣徒不能立刻接受，我们可以照着已往的方式，稍作补救加强。不必马上改变，要让弟兄姊妹慢慢适应。

我刚到台湾时，有一次骑脚踏车匆匆忙忙从火车站回家，骑得相当快，却突然发现似乎迷路了。停下来问路，才知走了相反的方向。依照所花的时间，我早已回到家，可惜走错方向，我便调转回头。这次不敢再骑太快，乃是一面骑一面看，就怕再走错路。我们在属灵的追求上也是如此。我们可能觉得很努力往前，却因着道路认识不清，就绕了一大圈，甚至越走越远。等到我们清楚路线，甚至熟能生巧，不必看路，只走快捷方式，就能很快到达目的地。

我们要介绍给圣徒们的祷读，乃是经过经验累积所找着的一条简单的路。这条路在实行上有几个原则：第一，必须操练灵。第二，能得着神话语的供应，不是凭空受感动。第三，学习上不困难；即使刚得救者，只要有心，都能立刻学会。第四，容易得着神的话。这会使不容易讲说神话语的人，容易有话，而不再推辞说：“我没有话，没有感觉，所以不能祷告。”借着这个简单的方法，人容易得着话，也容易摸着感觉。

祷读最好以小组进行，可以六、七位来在一起。因为一个人太孤单，两个人太少；若有一个人不活，两个人就动不起来；十个以上则太多。最好是六至八位，不要超过十位，大家来在一起，彼此祷读。正如点火烧柴，不能只有一块木料，两、三块也不容易着火，最好六、七块堆在一起，火才容易点着。我们的祷读就是六、七位一起，你烧我，我烧你，彼此互相烧，火很快就会点燃。

小组里一起祷读的经节不要太多，但也没有定规，全在乎带领的人怎么作。以已过一次分组祷读为例，圣徒们从希伯来书找出三节祷读。虽然带领的人认为三节很短，但是因着内容丰富，三节显得太多。一章一至三节可以分为两段，前一段说到神在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，并且在这末后的日子，在子里向我们说话；后一段说到有关神儿子的身位与工作。这两段都相当丰富，需要分作两段祷读消化。在这些实行上，需要带领的人负一些责任，要有预备。

以约翰一章一至四节为例，说到“太初有话，话与神同在，话就是神。这话太初与神同在。万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。生命在祂里面，这生命就是人的光”。这四节可以当作一个段落，来化作祷告。在化作祷告之前，带领的人要先提示重点，却不要讲解，因为讲解有时也害事。带领者只要简单提到，“太初有话”的“话”是指主耶稣，祂就是神，就是话。祂从太初就是神，也与神同在。祂创造了万有，万有都是借着祂造的。生命在这话里面，也在祂里面；这生命就是人的光。这样约略提及重点就可以。

在祷读时，不需要发表感觉；若有感觉，也不要用交通的方式，乃用祷告的方式发表。所有参与祷读的人，都不必等感觉。若有感觉可以自然的祷告出来，若没有感觉，只要照着所读的经节祷告。若用所读的话祷告，就会发现越祷告越有感觉，并且当有人祷告时，会触起别人的感觉而跟着祷告，接着第三个人也会有感觉。如此就像六、七块木料堆加一起，燃烧的力量自然加大；其中一块烧起来，其它的也跟着烧起来。我祷告兴起你的感觉，你发挥感觉祷告，也把他的感觉引出来；大家自然就烧起来。这样祷读的实行，其中包含了交通。

在祷读的实行上，我们若能简单将经文读过，立刻就带入祷告，久而久之，灵一定能操练得非常练达。已过我们读经，可能花一个钟头读，却少有祷告。有些人一直参加读经众会、讲经聚会、查经聚会，几年之后，道听得不错，圣经也相当懂得，但却不容易祷告，因为灵没有操练。这就如同我们天天坐着，动也不动，等到要走路时，脚使不上力。同样的，我们听道、讲道、读经，也彼此谈论，彼此交通，却缺少祷告；等到要祷告时，众人的灵都很弱。现今这个祷读的方法很简单，读后就祷，并且大家都祷。若是我们有十分钟的读经，就要有二十分钟的祷告，这样的操练对众人都有很大的帮助。

这样祷读的结果，不只灵得着操练，圣经的思路也在我们里面贯通。常有人提到，想要祷告却没有思路，也没有话语。借着祷读，我们一次次将圣经的话化作祷告，不只灵得着操练，连圣经的思路也传输进来。如此，我们的思路通达，话语丰富，灵也刚强。无论什么时候祷告，都有思路，也有话语，并且灵能释放。这样祷读，神圣的话语会很自然的消化到我们灵里，作我们的供应。

祷读的操练对所有的人而言，都非常容易，毫无困难。我们用圣经的话语祷告，就没有借口说自己没有话，祷告不出来。我们不需要用自己的话，只要照着圣经祷告。这就如同有位弟兄来教祷告，学习者不必讲话，只要重复他的话当作祷告，就可以了。圣经是主对我们所说的话，祷读就是照着这些话，将语气改变，再向主说。有时甚至连语气也不必改。比如，约翰一章一至四节，我们可以将这些话直接化作祷告：“主啊，我感谢你，太初有话，话与神同在。主啊感谢你，万物都是借着你成的，生命在你里面，这生命就是人的光。”这就是很好的祷告。大家都能比照这个方式，用经文祷告一两句。想要再深入，可以再加一些话：“主啊，感谢你，你这话就是神，万物都是借着你成的，天、地、人类都是你造的。主啊，生命在你里面，你这生命就是我们的光。”这样加一点话，就是很有享受的祷告。

祷告不一定要闭着眼睛，我们绝不要把闭眼睛祷告当作仪式。在约翰福音里，主耶稣向父祷告时，乃是举目望天（十七1）。圣经里没有任何一卷书提到，祷告需要闭眼睛。有人说，祷告要跪下来；这也不是命令。我不反对祷告要闭眼睛，许多时候，我都是闭眼祷告，但这不该是规条。无法背诵经节的人，可以看着圣经，边读边祷。他那样祷告，似乎是在用头脑说话，其实是在操练灵。这就如小孩子刚学走路，总需要人引导、扶持、保护，才逐渐学会。所以，人刚学祷读时，好像是用头脑祷告圣经的话；但是祷告来祷告去，就会动灵。因为祷告是灵的事，正像走路是脚的事，慢慢操练就会练达。

若是你祷读时没有什么感觉，那就先照着圣经的话祷告，让圣经的话成为你的感觉和话。以约翰一章为例，我们可以先照着话祷告说：“主啊，感谢你，太初有话，话就是你，你就是神。万物都是借着你成的。生命在你里面，这生命就是我们的光。”第二个就接着祷告说：“主啊，你是神的话，把神说出来。若是没有你，我们就不认识神。”这就进一步把话化作祷告。再有一位弟兄说：“主啊，你是神的化身和说明，你借着创造万有，说明神。若是没有天、没有地、没有万有，我无法认识神。但是借着你所造的天地，神永远的大能和神性的特征，就是人所洞见的。”这是将话化得更清楚。也许再有一位弟兄说：“主啊，赞美你，你是话，是神的说明，你不只造天地、万有，并且话成了肉体，活在我们中间。你的一举一动，一言一行，都是神的彰显，神的说明。”或者还有人说：“主，我感谢赞美你，你的生命在我里面，就是光。我一有你的生命，里头就明亮。你是话，又是光，你也是生命。生命进到我里面，又像说话，又像发光。你是话，把神说明了，也进到我里面作生命。”这样用祷告来读主的话，是何等的丰富。这样的祷告可说是没有穷尽的。当然在实行上，因着程度不同，化祷时也会有分别，但绝不至于没有话、没有感觉。请我们众人想一想，若是小组里六、七个人，这样把主的话化祷了，我们里面会得着多大的供应；我们里面会充满主自己。

化祷之后，主的话会很自然的实化在我们的日常生活里。比如，说到主是生命的光，就有人祷告说：“主，你是光。当我们摸着你的时候，你就在里面照亮我们。你的光随时引导我们尽职事奉，并且释放我们，或约束我们。”这样，我们的生活里有主的话，这些话也实化在日常的生活里。或许有人正处在一种痛苦的境遇，他可以借着化祷，产生灵感，把现实的遭遇和痛苦祷告进去。当然，祷读在技术上，仍有许多讲究。比如，像马太一章基督的家谱，较难化祷，需要读完整个家谱，稍微提示重点，大家再根据重点消化、祷告。这需要带领的人事先花工夫，有预备。总之，我们将读经化作祷告，对众人有莫大的助益。这是一条非常简单的路，让人容易有感觉，容易有话，并且能操练灵，还能得着话语的供应，实际的享受主。

一九六一年七月三日讲于台北家排负责人聚会