我们曾经着重的提到，神在宇宙中所要得着的一班人，就是作祭司的人。因为从整本圣经来看，神乃是要人作祭司来完成祂永远的计划。圣经里说到祭司、君王和申言者三大职分，为着完成神的计划，其中最重要的乃是祭司职分。即使是一个君王，也必须是祭司而君王。如果君王不活在祭司的原则下，他作君王就不能正确。甚至申言者也是如此，一个正确的申言者，在原则上也必须是个祭司。

除了这三种职分之外，圣经论到神的百姓还有好多种说法，如神的儿女、神的仆人等等，但这些都只是零零碎碎从某一面或某一点来说的。一个完整的说法，一个能包括一切的说法，就是祭司。作祭司的人一定是神的仆人，也是神的百姓、神的儿女。全本圣经给我们看见，神的计划能否得着完成，完全是系在祭司们身上。我们甚至可以说，祭司是唯一能完成神计划的人。

创世记头二章和启示录末二章，是两幅写意的图画可说是神计划的蓝图。全本圣经都是给我们看见神的计划，但最清楚的两幅图画，是在圣经的头尾。圣经的头尾乃是神计划的蓝图，而圣经的全部，乃是神完成计划的过程。所以我们若要懂得神计划的蓝图，就必须看圣经头尾这两幅图画。

这两幅图画所给我们看见的，简要的说，就是神要把人作得和祂自己一样，有祂的形象；因此，人就能作祂的代表，有祂的权柄。神要完成这个计划，就需要祂自己进到人里面，与人联合，与人调成一个。

全圣经里最奥秘，也是最中心的启示，就是神愿意与人联成一个。话成了肉体（约一14），就是神来与人调和。话就是神，肉体就是人。话成了肉体，就是神成了人，也就是神与人调和。伯利恒的故事里固然有一个很重的思想，就是为我们生了一位救主（路二11），但最重的意思乃是说，在宇宙间，神与人有了一个调和。所以，话成肉体所生出来的那一位，名叫以马内利，就是神与人同在（太一23）。这一位，是神也是人，是人也是神。

圣经里有一个基本、中心的思想，就是神在宇宙中，要作出这样一个神人调和的二性品。宇宙中如果没有神，人就一点意义都没有。同样，宇宙间如果没有人，神也不会感觉满足。然而，即使神和人都有了，神人二者却仍各自分离，宇宙的意义还是没有完全达到。宇宙的真正意义，完全在于神人调和。

为什么一个还未得救的人会感觉人生没有意义？因为他只是人，没有神进到他里面，里头没有神的成分。得救的人所以感觉人生有味道、光明、喜乐、刚强有为，就是因为神进到了他里面，有神与他调和了。我们得救时都有这些经历，只是说不出其所以然，好像维他命吃了许多，却不会分析它的成分。现在对于这件事，我们的亮光比较清楚了，就能很有把握的说，人生的意义，以及神心意的满足，都在于神人调和。这一个调和乃是基本的条件，叫神的计划能以完成。因为唯有这样神人调和，人才能像神，有神的形象；也独有神人这样调和，人才是神真实的代表，人身上才有神的权柄。

再者，在创世记和启示录头尾两幅图画里，给我们看见一个事实，就是神所要得着的人，并不是一个个散着的人，乃是一个集体的人。创世记二章，亚当所得着的夏娃，按属灵的预表看，是一个集体的配偶。到启示录末了，羔羊所得着的新妇也是个集体的配偶，就是新耶路撒冷城。我们都知道，一说到城，就有集体的意思，因为城就是人群聚居的地方，是一个集体的单位。因此，神所要得着的绝不是散着的个人，乃是集体的单位。

圣经头一次提到话成了肉体，是在约翰一章十四节：“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”这里面的思想不仅有神人调和，还有集体组合的意思。因为那个话成肉体的人乃是一个帐幕。帐幕不仅是一块材料，更是一个整体的组合。同时，这位话成肉体者也说祂自己是一个殿（二19～21）。话成肉体是一个帐幕，也是一个殿。所以，圣经里提到话成肉体时，不仅有神人联合的思想，还有一个集体的思想，这是一件奥秘的事。

盼望弟兄姊妹都能摸着神思想里的这个感觉。从神的眼光看，在宇宙间，话成肉体这件事并不是零星发生的，乃是集体完成的。在神并没有时间和空间的因素。神并不觉得保罗是两千年前得救的，我们是在他两千年后得救的；神并不觉得保罗是在地中海边上得救，而我们是在太平洋边上得救。在神的思想里，保罗和我们都是一起得救的。

所以，话成肉体不是神与一个人单独、个别的联合，话成肉体完完全全是一个集体的联合。在这个联合里，不仅是神与人联合，更是神与集体的人联合。话成肉体乃是成为一个帐幕，成为一个殿，所以就是建造。当神这个建造完成时，神所要有的一个身体出现了，神所要得着的一个居所也有了，神所要有的一个配偶也得到了。这个在话成肉体里的集体，就是一个身体，一个居所，也就是一个配偶。到这时候，神的计划就完成了。

现在我们要来看，为什么祭司是唯一能完成神计划的人？为什么没有祭司，神的计划就不能完成？我们已经看见，神计划完成的关键，全在于人与神接触，与神交通，并且享受祂，让祂经过。换言之，神计划的完成，完全在于神能与人调和。就如饭是为着给人吃的，但还得有人来吃才可以。唯有一班人能叫饭达到目的，就是吃饭的人。同样的，唯有祭司能完成神永远的计划，因为神永远计划的关键，全在于人接受祂。而祭司就是到神面前与神交通，与神接触，让神进入他们里面，并从他们通过的人。祭司是真正侍立在神面前，与神相交的人。

因此，新约的教训告诉我们，每一个真正活在神面前的，都是进入至圣所的人。照着旧约的预表看，能进到至圣所的，不是君主，也不是申言者；唯有祭司能进入至圣所。反过来说，凡进入至圣所的人，必定都是祭司。

新约的教训是要我们每一个人都能随时进入至圣所，就是要我们随时到神面前作祭司。希伯来四章告诉我们，要来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助（16）。施恩的宝座是由旧约至圣所里约柜上的盖所表征（出三五17、21）。你要来摸施恩的宝座，就得进到至圣所里，而进到至圣所里的人，就是祭司。所以认真说，每一次我们有其实的祷告，都是到至圣所摸施恩的宝座，都是尽祭司的职分。

神在新约圣徒身上所要求的，乃是祂原初的心意。若是人没有堕落，人在伊甸园里就是作祭司，侍立在神面前，亲近神，与神有交通，活在神的面光中。可惜，创世记三章说到，人犯罪堕落，因此通往生命树的路就被神封锁起来了。生命树就是指那位要进到人里头、作人生命、与人联合的神。所以，人不能接触生命树，就是不能接触神，亲近神，接受神作生命。

相信圣徒们都能贯通领会，今日在至圣所里的神，就是当日在伊甸园里的生命树。大祭司能到至圣所里，面对面的朝见神，与神有直接的接触，并且让神进到人里面作生命，就像创世记二章里的亚当，有权到生命树跟前一样。在人堕落以前，人在伊甸园里，能和神一点没有间隔，人能活在神的面光中，享受神，甚至能把神当作生命树来吃，所以至圣所就像是伊甸园。不过，到了三章末了，人就被隔在伊甸园外（23～24），也就是被隔在幔子外，隔在至圣所外了。

然而，希伯来十章告诉我们，我们今天得以进入至圣所，是因为那一层分隔圣所与至圣所的幔子已经裂开。主耶稣已经在十字架上受死流血，满足了神的要求。祂在那里被钉死时，这层幔子裂开了；一条通往神的道路，就是通到至圣所的路，就打通了（19～20，太二七51）。

这些都给我们看见，神要人作祭司的思想，并不是中途加上的，乃是神当初造人时就有的。神的思想是要人作祭司，直接朝见祂的面，接触祂，让祂的面光来照亮，让祂进到人里面与人调和。所以唯有作祭司的人，才能让神进到他里头，与神调和，有神的形象，有神的权柄；也唯有作祭司的人，能叫神永远的计划得到完成。

旧约圣经一共分作三大部分；前面一大部分讲祭司职分，后面一大部分讲申言者职分，当中一大部分，则是提到君王职分。旧约里的这三大职分，祭司是第一。祭司的职分既是如此重要，圣经就给我们看见，人在神面前的一切职分，都是系在祭司身上。君王是系在祭司身上，申言者也是系在祭司身上。所以你能从圣经的记载看见，君王职分乃是祭司带进来的。比方，摩西所以有权柄，是因为他和神有交通，活在神面前。他是一个与神交通的人，所以他能为神掌权。与神交通是祭司的事，为神掌权是权柄的事；权柄是挂在交通上。没有交通就没有权柄；这意思是，没有祭司就没有君王。君王完全是挂在祭司身上，是祭司带进来的。

又比方，大祭司以利亚撒就是挂着约书亚的。约书亚是一个权柄，但是他的出入行动，完全听凭大祭司以利亚撒的指挥（民二七15～21），这又是君王挂在祭司身上。到了君王时代要开始时，也是祭司把君王带进来。撒母耳带进大卫来，就开始了君王时代。等到君王光景正常了，大卫就可以像祭司一样，去约柜前，并穿着祭司的以弗得。

到了申言者时代，特别是在荒凉中的申言者们，如耶利米、以西结和撒迦利亚等，都是祭司作申言者。即使是路加二章的女申言者亚拿，也是这个原则。她寡居八十四年之久，最长的时间都是在殿里（36～38）。

到了新约，使徒们实际的情形，也是在神面前作祭司。他们需要坚定持续的祷告，并尽话语的职事（徒六4）。若是他们不把祷告摆在先，就不能好好作使徒。祷告就是祭司到神面前烧香。使徒们所以能作使徒，就因为他们是在神面前的祭司。实在说，一个圣徒要能作得好，都得作祭司。若是一个弟兄姊妹不过幔子里的生活，不在至圣所里亲近神，他很难作一个正确的基督徒。我们作神的儿女，都得活在至圣所里。若是一个神的儿女，既不祷告，又不亲近神，就实在不像神的儿女。所以，不论你是什么身份，是哪一等人，你若要想作个正确的基督徒，关键都在于你是否作祭司，是否在至圣所里过生活。

简单说来，祭司实行的生活，就是一面常常个人亲近神，另一面常常和众圣徒一起亲近神。换句话说，就是众圣徒都要到至圣所里过生活。众人都要学习操练灵，运用灵，全人回到灵里，与神交通。

千万不要以为，至圣所仅仅是在天上。从主观一面说，今天的至圣所乃是在我们的灵里。我们的灵就是至圣所，神就住在我们灵里。不仅如此，当我们大家聚集在一起时，若是个个的灵都出来，大家的灵相调为一，这个相调的灵就是神的至圣所。

马太十八章十九节：“你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致。”我们如何能和谐一致呢？唯有当我们众人在一起，祷告再祷告，直到众人的灵都出来，并且相调为一，那就是真正的和谐了。这个和谐相调的灵，就是神的至圣所，神就住在其中。所以，一有这种和谐的光景，就有主的同在（20）。

总之，众人要过祭司的生活，就要常常回到至圣所祷告神。过至圣所的生活，使众人满了神的形象，满有神的权柄，并且在灵里相调为一，建造成为神的居所，结果神的计划就得以完成。所以我们说，祭司乃是唯一的一班人，能叫神的计划得到完成。

原刊于一九六一年六月‘话语职事’第一百二十期