读经： 彼得前书二章五节、九节，启示录一章五至六节，五章八至十节，二十章六节，二十二章一至二节，希伯来书十章十九至二十节，四章十四至十六节，撒加利亚书六章十二至十三节。

我们讲到召会的建造，众人在灵里都有非常好的响应。可见神在弟兄姊妹里面，实在作了奇妙的工作。然后，神又带领我们看见，召会要得着建造，我们的灵必须释放出来，必须相调为一。因为神的建造乃是众圣徒在神生命的活水，就是圣灵的流通里，相调为一而成功的。同时，神也给我们看见，能这样让神生命的灵，生命的活水，从里面流通的人，乃是一班作祭司的人。所有旧约时代的建造，不论是帐幕，圣殿，或是圣殿的恢复等，都在于有人在神面前，负起祭司的职分。有人在神面前作祭司事奉神，神居所的建造才得以完成。主耶稣自己就是神圣殿的建造者，祂建造神的殿，乃是在于祂担负祭司的职任；祂身上满了祭司的尊荣。

这给我们清楚看见，召会的建造在于众圣徒在神面前，实际的作祭司，担负起祭司的职分。因为惟有作祭司的人，才是时常亲近神，摸着神宝座，让神从他身上流通的人。惟有这样的人，神的活水，神的灵才能流过他，并且从他流通到别人身上。惟有这样的流通，才能叫神的召会得着实在的建造。

当神在地上作恢复的工作时，祂话语的恢复是极其重要的。正如当日以色列人从被掳之地回到耶路撒冷，需要以斯拉带领他们打开律法书，读神的话语，使他们按照神所说过的话认识神。今天我们也有同样的感觉，在召会建造的过程中，我们需要再把神的话打开，给神的儿女们看见，到底神在这个时代要作什么，神怎样才能完成这建造的工作。我们深切盼望，借着这些信息，神的灵把我们众人都带到祭司的灵里面，使每一个人都有一个感觉，在宇宙间，神所需要惟一的一班人就是神的祭司；所有蒙恩的人，都是神的祭司，都要在神面前承担祭司职分，常常进入至圣所，摸神的宝座，让神从他们里面流过。

现在我们要用全本圣经，从创世纪一直到启示录，来看这件事。

第一我们曾多次说过，神创造人乃是按着祂的形像（创一26）。神所以按着祂的形像造人，乃是要人作祂的彰显。等到神把人造好之后，神又把权柄赐给人。神给人权柄，乃是要人作祂的代表。圣经里一提到人的问题，首先就提到形像和权柄，因为神在人身上所注意的，就是形像和权柄这两面的问题。

在圣经中，形像这一条线，就是祭司的一条线。因为人惟有作祭司亲近神，让神从里面流通，才能有神的形像。我们都知道，摩西有四十天之久，停留在神的面前，和神交通，结果他就被神浸透。当他从神的面光中出来时，他面上放光，真是像神。在那四十天之中，摩西实实在在是在那里作神的祭司。他抛开一切的事务，进到神面前，活在神的面光中，摸着神自己，让神从他里面流通，让神把他浸透，以致他身上全是神的荣光。这说明他有神的形像，完全是因为他是一个作祭司的人，实际的过祭司的生活。

另一面，我们很容易想到，权柄的线就是君王的线；因为君王是从神得着权柄，为神掌权的。所以圣经中形像和权柄这两条线，就是祭司和君王的两条线。这两条线从头至尾完全贯通全本圣经。我们曾经交通过，圣经一开头说到神创造人，就提到形像和权柄。到了圣经末了一卷启示录，一开始在一章五至六节，使徒就说，主用祂自己的血，把我们从我们的罪中释放了，是要叫我们作祭司。到了五章十节又说，主叫我们作祭司，也作君王，在地上执掌王权。二十章六节提到我们复活进入荣耀，与主同在时，仍然说我们要作祭司，并要与主一同作王。到末了，新耶路撒冷显出来时，使徒又说，这座圣城的光景就像碧玉。碧玉就是神的形像，因为神显出来的形像就是碧玉（四3）。这座圣城里面有神的活水，就是生命的灵，一直在流通着，使全城满了神的自己，所以外面完全彰显出神的形像。同时，那些有分于新耶路撒冷的人也都要作王执掌神的权柄，直到永永远远（二二5）。

由此可见，圣经里一直有祭司和君王的两条线，祭司是叫人能像神，君王是叫人能代表神；祭司是叫人有神的形像，君王是叫人有神的权柄。

我们看过圣经的头尾，现在来看中间的过程。有一件事非常希奇，神当初造人的时候，就盼望人能够作祭司，成为亲近神，让神通过，让神浸透，彰显神荣耀的人；同时，也盼望人为神掌权。仇敌知道只要不让神生命的活水从人里面流通，人就不能像神，也不能为神掌权。所以神的仇敌就来把人破坏了，叫人不能亲近神，不能与神接触，不能让神通过。至此，亚当的族类就失败，堕落了。

然而，神并没有放弃祂当初的心意，祂仍然继续作工，得着了亚伯，以诺，挪亚这些列祖。以后，祂从堕落的人类当中拣选出一个人，就是亚伯拉罕，要叫他的子孙成为一个新的族类，就是后来的以色列人。以色列人出埃及，到了西乃山那里，神就对他们说，‘我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。…你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。’（出十九4、6）神要以色列人作祂的祭司，但不是一个一个的作，乃是成为一个团体，成为一个国度。

所以，在神的心意里，每一个以色列人都该是神的祭司，都该是亲近神，让神通过，让神浸透的人。以摩西为例，他是以色列人中典型的代表人物。他有神的形像，能彰显神；也是神的代表，能代表神掌权。神就是要以色列人个个都像摩西一样，有神的荣光，也有神的权柄。

圣经启示我们，神刚揭示祂的心意，以色列人就发生败坏的事。当摩西一个人在神面前尽祭司职分，亲近神的时候，那些无知的以色列人，在西乃山下受了试炼，等不及摩西下山。他们不懂得怎样用灵摸神，亲近神，与神同在，只会凭着外面的眼睛事奉看得见的神，所以就造了一只金牛犊来拜，而把自己完全败坏了。摩西从山上下来看见这事，就大发雷霆，对那些拜金牛犊的以色列人说，‘凡属耶和华的，都到我这里来！’（出三二26）他的意思是说，你们中间谁是站在神这一边的，谁是和神站在一起的，就站到我这边。那时十二个支派中，只有利未一个支派站在神这一边。摩西对他们说，要拔出刀来，杀这些拜偶像的人。这一班利未人听了摩西的吩咐，就不顾人情，动手杀了自己的骨肉之亲。因着他们这样分别自己，向神忠诚，祭司职分就从全体以色列人转到利未人身上（26～29）。这时，利未人就变作神的祭司，惟有他们能亲近神，到神面前，摸着神的同在；也惟有他们能与神相交，让神从他们通过，而与神相调。

然而，不幸的事一再重演。到了一个时候，连利未支派的祭司也荒凉了。士师记给我们看见，有一个作神祭司的利未人，竟然为着糊口，为着养生，到一个人家里就食，拜了那个家里的偶像，破坏了祭司的地位，也玷污了祭司的职分（十七7～13）。不仅如此，到了以利的时候，祭司的职分就完全败落了（撒上二12～25）。因此，以色列人荒凉到连约柜都被掳了（四5～11）。

等到神借着撒母耳带进大卫和所罗门，以色列人才有一次的复兴。慢慢的，祭司又被复兴起来，并且得了加强。大卫把祭司分作二十四个班次（代上二四），在神面前供职，那种光景远胜过西乃山下摩西的时代。可惜好景不常，到了一个时候，荒凉又来了。列王记和历代志给我们看见，许多时候祭司不像样，圣殿也关了门，祭坛也荒废了（王下十二5～8，代下二八24～25，二九6～8）。这真是最可怜的光景。

到了新约时代，主耶稣来了，祂在神面前一直是个祭司，而且是个大祭司。祂在地上的时候，常把人带到神面前；祂是个进入神里面，让神通过的人。你我必须承认，当主在地上的时候，祂实实在在是通着活水的人，祂让神的灵从祂经过，祂和神的灵之间畅通无阻。到祂受死的时候，祂在十字架上经过死，把自己完全献给神。然后祂从死里复活，升到神的面前，为我们作了尊荣的大祭司；祂身上实在有祭司的光景。

不仅主耶稣是如此，甚至我们这些接受祂的人也个个都是祭司。因着祂祭司的生命已经进到我们里面，我们每一个人都能亲近神，与神相交，让神通过。今天我们每一个人都能摸着生命活水的源头，让这生命的活水在我们里面涌流，成为活水的江河。我们都能作亲近神的祭司。

然而，召会历史给我们看见，从使徒时代下来，召会一再的荒凉，甚至荒凉到一个地步，像旧约的以色列人一样，把祭司职分丢光了。看看今天的基督教，仅仅少数传道人，有圣职的人才是祭司。但有些所谓有圣职的人，作祭司作得不像样，既不懂得怎样祷告，摸神的宝座，也不懂得怎样让生命的活水，从他们里面流过。所以，今天基督教的光景很像列王记和历代志里所记载的，圣殿关门，祭坛荒废，祭司不像样，不过是一片荒凉而已。

我们深信，在这末后的世代中，神要恢复祂召会的建造，定规先要恢复祭司的职分。祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能。所以，神正在发出呼声，要呼召人出来尽祭司的职分，就像当日在西乃山下呼召利未人一样。今天谁肯站在神这边，与神交通，让神通过，起来作神的祭司呢？

我们再来看圣经中权柄的一条线。当神的百姓成为一个国度时，他们中间立刻有了权柄，因为国度里必然有权柄。以色列人中的头一个权柄是摩西，摩西之后是约书亚。从约书亚下来，都是士师作权柄。到大卫，所罗门起来，就带进君王的权柄；君王的权柄就是国度的权柄。不幸的是，在大卫，所罗门之后，列王开始败坏，玷污了他们从神所得的权柄。所以到了这时候，不仅君王一塌糊涂，祭司也消踪灭迹。这时最显明的人物就是申言者，许多申言者都兴起来了。

神原初的定义乃是要得着正确的祭司同着君王。当祭司和君王来不及时，申言者才出来，作为帮助，补充。旧约圣经里最大的申言者，是以利亚和以利沙，他们是在以色列人最荒凉的时候出来尽职。那时的亚哈王邪恶败坏至极，并且似乎是找不到祭司，所以神就兴起申言者。

到了新约时代，在彼得，约翰和保罗这些使徒们身上，不仅有神的祭司职分，实在也有神的权柄。然而，后来召会开始荒凉，祭司职分开始衰微，召会的权柄也就变得不像样，直至今日。若是我们看看各处基督教的光景，就会发现虽然有一些牧师，传道人，却没有真实的祭司，也没有真实的君王。而今天大体神的儿女，也不懂作祭司和君王，只懂得讲道，听道。来了一个出名的传道人，大家就一拥而去。奋兴会，众人也是一拥而至。等到听完了道，也开完了会，众人的光景依然荒凉如故。

甚至我们中间也是如此，许多地方召会都争着要话语执事，要会讲道的人，却不那么注重人人都要作君尊的祭司。这并不是说为神说话不对，或说话语执事不该有。事实上，我们中间话语还不够多，还需要加多，加强。然而，祭司和君王仍应该比申言者更强才对。神子民中间光景正常时，应该有祭司同着君王；他们与神交通，在神里面，让神流通，并且带进君王的权柄。因此，他们能带着交通施权柄，或者说带着权柄施交通。

我们要大声疾呼，在召会中每一个人都应该作君尊的祭司。林前十四章说，要切慕申言（1）；可见申言者的恩赐是要切慕，追求才能得到的。但我们一得救就是君尊的祭司了（彼前二9）；这个地位，这个资格，我们已经有了。我们不愿意我们中间，讲道的人多过祷告的人，话语的职事强过祭司的职分。我们盼望今后在聚会中，祷告和歌唱的声音超过讲道的声音。当然，也应该有话语执事，把神特别的话语带给我们，但经常的光景应该满了君尊祭司的事奉。

我们怎样才能作祭司，供祭司的职分？作祭司的路非常简单，就是照着希伯来四章十六节所说，来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助。而启示录二十二章一节也说到宝座，从这宝座有生命的活水流出。我们将这两处经文对照起来看，立刻就领会，怜悯和恩典就是活水从神流出来作人的生命。当我们到神面前朝见神，接触神，在灵里祷告神，摸神宝座的时候，都会有这个经历，觉得神的灵就在我们灵里流通。圣经里不只说神的灵在我们里面运行，像膏油一样的涂抹，也说像生命活水的流通。当我们亲近神，祷告神，与神有交通时，我们里头就感觉神的灵从我们经过，叫我们里面得着供应。这个供应就是应时的帮助，也就是神的怜悯和恩典。我们虽然是不配的人，但是神的怜悯，叫我们能得神的恩典，作我们应时的帮助。

我们送东西给可爱的人，那个叫恩典；但若是给一个乞丐，那就是怜悯。人的光景正常，我们给，是向他施恩典；人的光景不像样，我们给，是向他施怜悯。我们来到神面前，许多时候光景是不像样的；虽然如此，神还是临到我们，这个临到就是怜悯。当祂怜悯我们之后，就赐给我们恩典。

不论是怜悯或是恩典，都是指神自己从我们里面通过，给我们得着。有的人见证说，‘我的房东很难为我，我去祷告，神就给我开路，作了我应时的帮助。’有的人说，‘我的孩子生病了，我实在觉得为难，就去祷告；感谢神，祂听了我的祷告，把孩子治好了，这真是应时的帮助。’这虽然不错，但这些说法不一定准确。这些祷告所得的答应，不一定是这里所说‘应时的帮助’。我们不是也有很多相反的经历么？好些时候，有人难为你，你越祷告，那个难为越大。好些时候，你的亲人生病，你越祷告，病反倒越重。许多时候我们的祷告，神不一定替我们成全。

然而，当我们每一次祷告神的时候，不论祂是否照我们所求的给我们成全，只要我们接触祂，祂就像活水一样从我们流过；这个流过就成了我们真实的帮助。外面的难处可能仍旧存在，甚至加重，但里面却满有说不出来的平安和喜乐。这个才是真实的帮助。所以，什么叫作应时的帮助呢？应时的帮助就是这位活神，这位流出来的神，流到你里面，从你通过，把你滋润，灌溉，给你供应。

我们的神是一位流出来的神，祂头一步是在祂儿子里流出来，第二步是在圣灵里流出来。约翰福音告诉我们，祂头一步的流出来，是作生命的粮食；第二步的流出来，是作生命的活水（六35，七38～39）。流出来作粮食的，就是主耶稣；流出来作活水的，就是圣灵，这一切流出来都是为作人的供应。

现今通往至圣所的路已经打开（来十19），宝座是你我可以摸的；神和羔羊已经从宝座流出来，作人的供应。每当靠着主的血，来到神的施恩宝座前，摸这宝座时，神就在我们里面流通，滋润我们，灌溉我们；这时，我们里面的喜乐实在是难以形容。不论环境上的遭遇如何恶劣，我们里头依然满了滋润，满了灌溉。

在宇宙间神只有一个宝座，没有两个宝座。神是在羔羊里头坐在祂的宝座上，如同光在灯里面一样。神在基督里，神和基督在一个宝座上。这一个宝座，一面是为着蒙恩的人，是施恩的宝座；一面是对付神的仇敌，是掌权的宝座。施恩的宝座是联于祭司职分，掌权的宝座是联于君王的职分。

圣经给我们看见，从神的宝座或神面前流出的，有两条不同的河。一条是水流（启二十二1），另一条是火流（但七10）。水流是为着施恩，火流是为着审判。凡让神的水流流通的人，都到新耶路撒冷去；凡给神的火流冲刷的人，都至火湖里去。整个宇宙就是这两条河流的故事。到末了，生命的水流就流成一个水城，审判的火流就流成一个火湖。

我们今天有双重的身分，既是祭司，又是君王；与祭司职分有关的是神施恩的宝座，与君王职分有关的是神掌权的宝座。我们能来到神面前，摸祂施恩的宝座，让神伸出手来审判地上一切不该有的光景。

我们作祭司尽职，乃是来摸神施恩的宝座。希伯来书告诉我们，我们能经过裂开的幔子，进入至圣所，到神面前接触神，摸施恩的宝座（十19～20，四16）。当我们摸着这宝座时，神生命的活水就从神那里，流通到我们里面，从我们经过，作了我们应时的帮助。并且当我们这样亲近神，让神生命的活水，从我们里面流通时，我们就被流到神的交通里，也就被流到神的建造里。我们越让这活水流通，就越觉得不能单独，越在一个圣灵里和众圣徒相调为一，结果就是同被建造。

所以，要让神达到建造的目的，你我必须是一个让神流通的人，是一个进入至圣所，摸神的宝座，让神的活水从我们里面流过的人。这样的人，就是神所要的祭司。神要祂所创造的人作这样的人；人堕落之后，神要祂所拣选的人也作这样的人；人荒凉了，神又要祂所分别出来的人作这样的人；到了新约时代，神还是要祂所救赎的人作这样的人。然而在这个末后的世代，这样的人出了问题；于是，神再发出呼声，要蒙恩的人看见这个异象，答应神的呼召，站到神这一边。

神要我们这些蒙恩的人常常进入至圣所，摸神施恩的宝座，让神生命的活水流通。结果，在我们里面的光景，就是新耶路撒冷。神和羔羊的宝座，就设立在我们里面，生命的活水就在我们里面流通。这个流通，就把我们众人都流到神的交通里，叫我们众人都在祂的生命和圣灵里，同被建造，成为祂圣别的居所。这就是神今天所要的。

原刊于一九六一年五月‘话语职事’第一百十九期