读经： 创世记二章十至十一节，诗篇三十六章八节，四十六篇四节，以西结书四十七章一至十二节，约翰福音四章十四节，七章三十七至三十九节，启示录二十二章一至二节。

创世记二章给我们看见，神创造人，把人安置在伊甸园之后，接着就提起了一道河（10）。此后，无论在旧约或新约，都曾多次提到一条河，值得注意的是，每逢圣经提到一条河，都与神的殿相连。比如诗篇三十六篇说，在神的殿里得喝乐河的水（8）。四十六篇说，有一道河的支流使神的城，神的居所快乐（4）。到了以西结四十七章说，有水从神殿的门槛下流出来成为河（1、5）。约珥书三章十八节说，必有泉源从耶和华的殿中流出来。到了新约，约翰四章和七章给我们看见，有生命的活水，从主流到人里头，并且这活水要成为江河。四福音里，惟独约翰福音说到主是神的殿（二18～21）。因此，七章说到生命的活水从主流出来，意思是从神的殿里流出来。甚至到全本圣经末了，还是以这一道河作为结束：‘一道生命水的河，…从神和羔羊的宝座流出来。’（启二二1）这一道河仍是从神的殿流出来的。或许有人说，新耶路撒冷城里并没有殿，但二十一章二十二节明说，神和羔羊就是城的殿。这水既是从神和羔羊的宝座流出来，也就是从神的殿里流出来。

前述经文都给我们看见一道水流在流通，并且这道水流，这条河，与神的殿，神的城有密切的关系。可以说，这一条河就是神的殿，神的城的生命线。若没有这条河，神的殿，神的城就没有生命；也可以说，最低限度没有生命的流通，没有生命的灌溉。

圣经里提到河流的地方，大都是用图画来表明，示意，所以我们必须用透视的眼光来领会。这条河流对于神居所的重要性，犹如供水之于城市那样重要。我们知道，任何人群集居的城市，首要的问题就是供水。水比粮食还急需，还重要。在人群社会中，水的用处有三：第一是滋润，第二是解渴，第三是清洗。我们生活在城市里，必须有水来滋润，否则连我们呼吸的空气，都会令人干燥难受。更重要的是，我们每天还得喝足量的水，否则就会干渴难受，甚至死亡。不仅如此，我们还需要天天用水洗涤，冲刷一切的污秽。所以，一个城市如果缺水，必定枯干，充满死亡和污秽。

同样的，无论是神的城或是神的殿，也都需要水。在圣经里，殿和城的意义是一样的都着重在住处这一面。然而在旧约里，城是殿的外围；到了新约末了，城就变作殿的扩大。在耶路撒冷里面有殿，还有外围的城；到了新耶路撒冷，殿没有了，神就直接住在城里面，甚至城就变作殿，也就是殿的扩大。无论是城还是殿，都是指着一群蒙恩的人聚集在一处，作为神居住的地方。既是一个人群聚集之处，就需要水的流通，供应。所以，圣经提到神的殿，神的城时，经常连带提到河水的流通。

圣经头一次提到河，是在创世记二章，其目的是要＂滋润那园子＂（10）。

因此，圣经提到河水的第一个用处，就是滋润。换句话说，水对于神的居所，每一就是叫人得着滋润。

第二，圣经提到水，特别着重在给人喝，并解人的干渴。创世记二章虽然没有提到＂喝＂这字，但其内在的用意就是喝。这可由二章上下文看出来。九节说到生命树时，着重在＂吃＂，因此十节说到水流时，其含意必定着重在＂喝＂。此外，圣经其余各卷都证明，河实在是给人喝的。诗篇三十六篇说，＂喝你乐河的水。＂（8）

在约翰七章，主说，人若渴了，可以到祂这里来喝，并且从信祂之人的腹中要流出活水的江河（37～38）；这里也着重在喝。到圣经末了，启示录二十二章一节说到一道生命水的河。二十一章六节说，主要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。然后，二十二章十七节说，＂口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。＂这都清楚指明，生命水的河乃是为着给人喝，解人的干渴。

滋润仅仅是叫人外面不干燥；将水喝到人里面，才能真实解人干渴。这条河是这样的滋润又解渴，所以圣经说，这河乃是一道乐河（诗三六8），能使神的城快乐，叫神的住处欢乐（四六4）。我们都知道，若是一个人外面很干燥，里面又很干渴，必定没有丝毫快乐可言。圣经给我们看见，渴的痛苦乃是最厉害的痛苦。路加十六章的那个财主，在阴间里渴到一个地步，巴望能得到指头尖蘸的一点点水，凉凉他的舌头（24）。可见一个干渴的人能得到解渴，实在是最快乐的事。

不仅如此，启示录二十二章一节明说，这道河是生命水的河，能叫人得着生命。生命总是与死亡相对，因此这条生命水的河是解决死亡的。干渴是死亡的先声，干渴到极点就是死亡。所以，解决干渴就是解决死亡。

综合以上所说的，我们能清楚看见，在神的城，神的殿，神的居所这里，第一要紧的，就是让这条河流得畅通。我们常说到召会的建造，然而我们必须领会，若是一个城市里没有水，连生活都无法维持，就谈不上建造的工程了。同样的，在神的居所，就是召会中，若要使建造的工程能够完成，当务之急就是要让这道生命活水流通，使所有在神居所的人，在属灵生命和属灵生活上，得到完满的供应。换句话说，因着这道生命活水在神居所里流通，就发挥了三方面的功用：使凡住在其中的人都得着滋润，解人的干渴，并且洗清一切的污秽。这三项加起来，就叫神居所里的每个人，都是活而清洁的，没有一个是死而肮脏的。

照圣经看，这一道河除了滋润，解渴，清洗之外，还有一个最终的结果，就是流出金子，珍珠和宝石。这是创世纪二章那一幅图画，所给我们清楚看见的（10～12）。这道河的流通，不仅叫神的子民在生命，生活上得了舒畅，并且能产生出神建造的材料。因此，当我们说到召会的建造时，就不能不注意这道活水的流通。这道活水若是无法流通，不要说建造，就连神子民中间的生命和生活都得不着维持，结果就是死亡和污秽。若是这道生命的活水能流通，结果不仅满了生命，明亮，纯洁如同水晶，还有一个荣耀的结果，就是流出珍贵的建造材料；这是圣经里清楚记载的。若要神的殿得着维持，神的城能以存在，这道生命水的河绝对不可少。同样的，今天召会要建造成为神的居所，必须有这一道活水的流通。

这道生命的活水，究竟是什么呢？圣经清楚的说，这道水流就是生命的圣灵。主耶稣在约翰七章三十七至三十八节说，＂人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。＂接着，使徒约翰在三十九节补充说，＂耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。＂这里所说的那灵，乃是指生命的灵，因为约翰是专讲生命的。既是生命的灵，就是可以喝进我们里面的；不像能力的灵，仅仅浇灌在我们外面。所谓圣灵的浇灌，乃是我们在圣灵里受浸；圣灵如同浸的水一样，让我们浸在里头，叫我们得着能力。就这一面说，圣灵是作我们能力的灵。另一面，生命的灵乃是水，是我们可以喝到里头的。为这缘故，约翰在启示录末了给我们看见，圣灵就是两岸长着生命树的生命水的河（二二1～2）。

照圣经看，圣灵乃是神流出来，流到人身上和人里面。就着隐藏的源头说，神是父；就着彰显和流露说，神是子；就着流到人身上，并且进到人里面，和人发生生命的关系说，神是灵。所以这一道河，这一道水流，不是别的，乃是生命的圣灵，就是神自己流出来，流到人身上，并流到人里面，作人的生命。

我们都知道，神是生命，神也要来作生命，但是神若一直在祂自己里头不流出来，祂对我们还不是生命，也不能作生命。神要作我们的生命，头一步总要从祂里面流出来，并且流到我们里面。启示录二十二章说，这一道河从神和羔羊的宝座流出来（1）。神和羔羊的宝座就是神所在的地方，这河从那里流出来，意思是从神自己里面流出来。所以，这一道生命的活水就是神的流出，也就是神来作人的生命。

神既已流出成为生命的活水，人如何得到这道活水在人里面流通呢？按照圣经起头的记载，首先要人接受神作生命。创世纪二章清楚给我们看见，神将人造好之后，把人摆在伊甸园中，要人接受生命树的果子，吃这树的果子。这指明神要以食物的方式进到人里面作生命。奇妙的是，圣经说过生命树以后，接着说到一道河流。这含示人何时将神当作食物，接受到里面作生命，这生命就要在人里头，成为一道流通的河水。关于这事，我们可以从约翰福音得着证实。六章说到，主来了，是要作人的粮食，给人接受到里面作生命（35、48）；然后七章指出，人接受主到里面作生命，就是把活水喝到人里面（37～38）。这给我们看见，人所接受的是粮食，结果却是活水在人里面涌流。因此，人要得着活水，首先就要把神当作食物接受进来作生命。

第二，我们要让生命的活水涌流畅通，必须让神得着地位。我们必须让神在我们身上设立祂的宝座，在我们生活中得着一切的主权。圣经头一次提到这河，将河与食物连在一起，指明人必须接受神作生命，才能有生命的活水流进来。圣经末了，将生命水的河与神的宝座连在一起，这进一步指出，人必须让神在人里面登宝座，让神得着所该得的地位，让神在一切事上掌权，这条河才能在人里面流通无阻。

我们的经历证实这事。第一，我们必须信入主，接受祂作生命，才能得着这河流进我们里面。第二，我们必须向主降服，奉献，把主权让给祂，让祂在我们里面居首位，登宝座，得着所有的地位。结果这一条河，才能在我们里面畅通无碍。

第三，我们需要敞开。在约翰四章，主头一次说到活水的时候，仅仅说到活水如何进到人里面，成为泉源。到七章，主再次提到活水时，就说这水要从人里面流出来，成为活水的江河（38）。泉源是重在源头，江河是重在流出。活水要留出，就必须有出口。如果我们盼望这道活水能从我们涌流、流通出去，不仅要接受主作生命，把地位让给祂，我们还必须是敞开、有出口的。用表号说，在新耶路撒冷里，这道河无论流到哪里，都是畅通无碍的，处处都能让这河流进流出。

有了出口，活水才能流通。这恐怕是神的儿女最忽略的事。今天在我们中间，讲到接受神作生命的道相当多；讲到把自己交给神，让神得着首位，登宝座，这种道也不少。然而，说到人要流通神的生命，就必须是敞开的，是有出口的，这种道几乎没有。因此，在许多人身上，这道生命河流不通。有的是流不进去，有的是流进去了，却流不出来。流不出来的结果，就是不能再流进去。任何一种水流，你要它继续不断的流进来，就必须让它能流出去。你让它流出去了，它就会更多的流进来。你一不让它流出去，他就不能再流进来了。你要水继续往里流，就必须让它继续往外流，这是定规的。在整个新耶路撒冷里，没有一部分是活水不能流通的，全城处处都流得通。所以我们要让生命活水流通，仅仅接受还不够，甚至加上奉献也不够，还必须敞开。我们接受神作生命，将主权给神是不够的；还必须向着这生命敞开，因着这生命向神，向人敞开，并且为着这生命的流通而敞开。你总得敞开，向神敞开，向人也敞开，这活水才能一面流进你里面，成为泉源，另一面从你里面涌流出来，成为江河。这流出来的江河，就是神儿女中间的交通，也就是召会的交通。这是约壹一章所说，因着神的生命，而与神的众儿女有交通（2～3）。新耶路撒冷就是以这道河作交通；这一道河就是全城的交通，此外在没有别的交通。所以召会的交通，乃是一道水流，无论是召会的见证，或是召会的工作，都是在这一道流里，都是在这一个交通里。

我们若以启示录里的景象对照使徒行传，就会看见当初的召会真是新耶路撒冷的光景，众圣徒接受神作生命，也让神登宝座，并且真是敞开的。神这生命的水流，也就是圣灵，能在他们中间流通。结果，这个流通就成为他们中间的交通。这个交通是与神相通的，也与一切有神生命的人相通。你说它是交通也可以，说它是圣灵的水流也可以。这道水流从耶路撒冷流出来，流到安提阿，流到马其顿，一直流到罗马，甚至现今流到我们。按以西结四十七章的图画看，这道水流所流经之地，死亡总是被生命吞灭。这水流流入海，海水就得医治；这水流所到之处，死亡就被吞灭，并且有丰盛的生命长出来（8～12）。

我们若把生命活水这幅图画默想得透彻，就能完全领会，敞开乃是灵里的故事。因为这道活水就是神，就是灵。神和我们接触，神从我们经过，都是在我们的灵里。所以，当我们讲到敞开自己，让祂能流到我们灵里，也能从我们灵里流出去，这个敞开完全是重在灵的敞开。

我们都有这种经验，许多时候我们在话语上向人敞开，但我们的灵却没有动。我们魂的各部分可以向人敞开，和人谈笑，与人表同情，在思想和意见上向人敞开；但灵是关闭的。有的弟兄姊妹就是这样，他们能彼此谈笑风生，几小时也不感疲倦，却不能一同祷告。这证明他们的魂是彼此敞开的，但灵却有重重阻隔。我们所说的敞开，不是外面的敞开，乃是指着灵的敞开，灵的释放，彼此在灵里有真实的交通。这种敞开不是一般的人所以为的说直话，心里有什么不满就全都说出来。所谓的说直话，不过就是肉体放肆，并不是灵的敞开。有的弟兄姊妹天性就很敞开，总喜欢多说话，说起话来没有遮拦，没有分寸。这样的人外表好像很敞开，其实不过是魂的一种表现，其中并没有多少灵的成分。因为他的灵并没有动，他的话语不是从灵里出来的；所以在他的话语里没有灵的味道，没有灵的感觉。

我们必须看见，真实的敞开乃是灵的敞开，敞开完全是灵的故事。这样的敞开能给生命活水开一条出路。实在说，这道生命水流就是神，也就是灵。这水流不是先从我们的魂经过。这水流要先从我们的灵经过，才会经过我们的魂而流出来。我们若不先让它从灵里经过，它就无法经过我们的魂而流出来。所以，我们必须学习从我们的灵里敞开。

第二，要敞开灵，非得多祷告不可。你的灵要能敞开，就得多有操练，多有运用。灵的操练和运用，大部分是在于祷告。一个缺少祷告的人，他的灵根本是瘪气的，是没有法子动的；你要他的灵敞开，是不可能的。一个活的灵，饱满的灵，高昂的灵，就是一个刚强的灵，很容易动，也很容易出来。我们若要灵活泼，高昂，刚强，新鲜，就非得多祷告不可。

我们都知道，灵是用来接触神的器官，而接触神最重要的一条路就是祷告。有声祷告是祷告，无声祷告也是祷告，甚至仅仅向神仰望一下也是祷告。你只要这样祷告一下，你的灵就接触到神了。你多祷告，你的灵就多与神接触，结果你的灵必定灵活，新鲜，饱满，释放。这时你要让灵敞开，就是非常自然的事。

不仅我们里面的灵是祷告的灵，连神的灵临到我们时，也被称为那叫我们祷告的灵，所以圣经称神的灵作‘恩典和恳求的灵’（亚十二10）。这更证明，若要我们的灵能强，必须祷告；若要神的灵在我们里面加多，也必须祷告。惟有祷告，才能叫我们的灵受到操练；惟有祷告，才能叫我们的灵得以敞开。

第三，要学习在任何场合都能向人敞开灵。有的人在个人祷告时，灵能向神开启，但一和别人祷告，他的灵就向人关闭，出不来。好像他只能向神开让灵进来，而不能向人开让灵出去。结果，神这生命的水流只能流进，不能流出；因着不能流出，最终连流进也停止了，所以，只有独自祷告时灵能开启，那是片面的，是不够的。我们必须操练，灵向神能开，向人也能开；独自祷告能开，和人祷告也能开，这样，才能让神那生命的活水，自由的流进来，也畅通的流出去，唯有这样两面的敞开，才能使神生命的活水，在召会中畅流无阻，带来丰满的结果。

以往，神的儿女在向人敞开这面，所受的带领实在太少。众人只注意如何除去与神之间的间隔，对付与神之间的问题，而向神开启；却很少注意除去与人的阻隔，对付与人之间的问题，而向人开启。因着我们缺少这一面的带领，所以在已过的年日里，无论在什么场合，我们都不容易向人开启，甚至来在一起聚会，也不能彼此敞开。单独一个人祷告时还不错，一到聚会里，灵就向人关闭；结果聚会死气沉沉，生命的活水一点不能流通。在新耶里撒冷里的活水，是到处流得通的，但在我们的聚会里，这活水却到处碰壁，怎么流都流不通。有的根本流不进去，有的只能流进去，却不能流出来。这意思是，有的弟兄姊妹向人是关闭的，向神也是关闭的。有些情形好一点，向神开启，向人却不开启。因此，我们很少有什么聚会，让神生命的活水流通无阻，真是显出新耶路撒冷的光景。

比如，在一次擘饼聚会中，圣灵流到我这里，感动我，要我祷告，但我考虑顾忌一多，就不肯开口，不肯敞开，以致圣灵的水流在我这里遇到阻碍，流不出去，使聚会的灵受到相当的限制。等一下，圣灵流到你那里，要你提诗歌，你也是同样的态度，不肯让祂通过。圣灵这样一再受到你我的限制，一直不能流通，结果那一次擘饼聚会，就相当枯干、死沉，众人也就得不到供应、不能解渴。所以我们必须学习敞开，无论在什么聚会中，圣灵一临到我们，立刻让圣灵自由，随圣灵出去，这圣灵出去的路没有别的，就是从灵里敞开。我们从灵里发表多少，这灵就从我们里面出去多少。这一点非常要紧，大家必须好好操练。

第四，我们不只要多祷告操练灵，还要多操练祷告的思路和话语。因为灵的开启与流露，非常借重于思路和话语的配合；而思路和话语的操练，也在于多祷告。你若能多祷告，不只灵会强，甚至你的思路也会丰富而清楚，话语也会中肯而练达。这样就更能帮助你的灵出来。你若操练得好，灵里一有感动，即刻就能找到丰富的思路和合适的话语，把里面的感觉发表出来。有些弟兄姊妹在聚会时，里头实在有灵感，也毫不关闭，愿意开启、释放灵，只因为缺少思路和话语，就无法把里头的感觉发表出来；即使有一点发表，也因为思路和话语不丰富，难以发表得丰满、完全。

要知道，灵的出来常是随着话的，因为灵藏在话里，约翰六章说，主的话就是灵（63）。我们的经历也证实这点。通常圣灵进到人里面，不是借着讲台上所释放的话语，就是借着圣经的话，你若不听信息，不读圣经，就不容易有灵感。对于圣灵的感动，你能够觉得，能够领会，都是因为你听过一些信息，也读过一些圣经，同样的，现在圣灵进入你里头了，你想把这灵发表出去，也是要借着话。事实上，你不必大喊大叫，只要能找到合适而中肯的话来陈明；话一说出去，灵就随着发表出去了，因此，我们必须经常祷告操练灵，也要常操练祷告的思路和话语，使我们的思路丰富，话语灵活。无论何时有灵感，都能有通达的思路和合适的话语，来配合并发表。灵里感觉要赞美，就有赞美的话；觉得要感谢，就有感谢的话；觉得该认罪，就有认罪的话；觉得该求告，就有求告的话。你祷告的思路是灵敏的，话语是丰富的，就能帮助你的灵丰富的出来。你的灵一出来，生命活水就流通了。

末了一点，就是生命活水流通的结果。当我们借着多方祷告让灵出来，结果就把我们众人都流到一道流里，都在一个灵里完全贯通了。这就是所谓的调灵，叫众人灵里相调，灵里交流，灵里相调，全都融会在一个灵里，若是我们调到这个地步，神的灵，神的生命活水，就必在全召会中畅通无阻的涌流。无论什么聚会、什么场合，弟兄姊妹彼此间都是流通、贯通的。这样，我们就一点没有枯干的感觉。无论何人来到我们中间，都会觉得滋润。同时，人会感觉这里有活水，能解人的干渴。并且这水是生命的活水，能吞灭所有的死亡。正如以西结所看见的异象，这水能叫海水得着医治，百物滋生（结四七8～9）。不仅如此，因着这活水的流通，召会中的难处就完全消除，所有的污秽也都除去，一切死亡的因素都不存在了。全召会变得明亮如同水晶，完全显出新耶路撒冷的光景。但愿我们真学习敞开，多有祷告，让神生命的活水在我们中间畅流无阻，流出这样一个荣耀的结果。

原刊于一九六一年四月（话语职事）第一百十八期