读经： 撒迦利亚书六章十二至十三节，彼得前书二章四至五节，启示录五章九至十节，哥林多前书十四章一节，出埃及记二十七章二十至二十一节，三十章六至八节。

撒迦利亚六章十二至十三节说：“万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。”这是预言主耶稣建造神的殿。苗，乃是指主耶稣。照着主在肉身说，祂是从大卫出来的，是从大卫长出来的苗（参耶二三5）。这里也提到祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，这个尊荣就在于祂建造神的殿。祂要掌王权，也要作祭司，在两职之间筹定和平。这是一节很奇特的圣经，因为全本圣经只有这一处，将君王和祭司两种职分合并在主耶稣身上，而这一个合并乃是为着建造神的殿。

彼前二章四至五节说：“你们来到祂这…活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”九节说：“唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系。”君尊的祭司就是将王权和祭司联在一起。这给我们看见，这两种职分不只是合并在主耶稣身上，也合并在圣徒身上。这两种职分合并在圣徒身上，也是为着建造属灵的殿，并且这属灵的殿，就是圣别的祭司体系。启示录五章九至十节说：“你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。”这里又一次提到圣徒是祭司，是君王。君王和祭司这两种职分，也汇聚在圣徒身上。

全本圣经说到神子民的事奉，共分三种职分，就是祭司、君王和申言者。祭司和神交通，君王为神掌权，而申言者替神说话。在圣经里，祭司和君王这两种职分总是联在一起，并且二者是不可断、不可缺的。然而，申言者这种职分是可以断，是可有可无的。当君王和祭司都正常时，就不需要申言者。只有君王失败了，祭司也出事了，申言者才出来；所以，申言者这职分不能算是一个经常有的职分。

在以色列国的历史中，有两个最显著的申言者，是以利亚和以利沙；他们是在以色列人最荒凉时兴起的。当时亚哈作以色列王，所行的都是神所看为恶的；而犹大王约沙法和亚哈家结亲，所行的也和他们差不多。那时，君王的情形实在太差了，祭司也没有正常尽职，所以申言者就站在一个非常明显的地位上。

到了新约，圣经很重的说到主是君王，是祭司，却不着重说到祂是申言者。新约有一卷马太福音，专讲主耶稣是君王；还有一卷希伯来书，专讲主耶稣作祭司，却没有一卷书专讲主耶稣是申言者。只有行传三章二十二节，曾引申命记十八章的话，说到神要在以色列人中间，兴起一个申言者像摩西（15、18），以此指明主耶稣有申言者的职分。另外，旧约预言主建造圣殿时，只说到祂身上有君王和祭司这两种职分，并没有提及申言者的职分（亚六12～13）。这指明祭司和君王乃是两个最重要的职分。当祭司和君王正常的时候，申言者的地位就不明显。

关于信徒，圣经告诉我们一件希奇的事，就是每一个得救的人都是神的祭司，能与神交通；也都是神的君王，要与主一同作王（启五9～10）。这意思是，我们都是君尊的祭司。然而，圣经并没有说，我们得救的人都是申言者，却说我们需要切慕作申言者，追求作申言者（林前十四1）。因此，神的儿女并不一定能作申言者；但神的儿女都是君王，是祭司，并且也必须作祭司，作君王。乃是在祭司和君王这两个职分衰弱了、不行了、荒凉了，申言者才出来。

实在说，今天我们的事奉有一个特别厉害的缺。这个缺是什么呢？就是在神的儿女中间，不容易看见君王，更不容易看见祭司，只看见少数人作申言者尽话语的职事。尤其是在基督教里，神的儿女完全倚靠传道人。这种光景说出神的儿女有了毛病，因为君王和祭司职分被忽略了。这种情形若不改正，神的建造绝没有办法完成。

按正常的光景，召会中应当全数是君王，是祭司。众圣徒应当都能与神交通，在神面前点灯、烧香，叫圣所里的光是明亮的，气味是芬芳的；同时身上也满了神的王权，能为神掌权。然而，今天神的儿女都轻忽了这两面的职分，结果只有少数人作申言者。这是舍了正常的路，而走荒凉的路。我们要清楚看见，如果在一地的召会中，只有少数人作话语执事，显得特别强，而圣徒普遍作祭司和君王的情形却很弱，那就很不正常，就无法建造。今天人注重讲道，倚靠听道，乃是召会堕落而有的光景。在旧约里，乃是当神的百姓荒凉，君王失职，祭司消踪时，申言者才出来。今天基督教办神学，培养少数人作牧师、传道人，这说出神的子民是在一种荒凉的光景里。

过去，我虽然为召会的建造背负沉重的担子，但是并没有看见作祭司和建造的关系。直到最近，主将撒迦利亚六章十二至十三节摆在我眼前，我才看见建造乃是在于祭司和君王的配合。这个光越过越清楚，越过越透亮。所以，我有把握说，要叫召会得着建造，非恢复祭司的事奉，非注意灵里的交通不可。换句话说，如果没有祭司，神的居所就无法得着建造，因为神的居所在本质上，乃是一个祭司的体系。（彼前二5）

在旧约的时候，甚至帐幕也和祭司体系相连；祭司不能没有帐幕，帐幕也不能没有祭司。祭司和帐幕实在就是一体的两面，一面是神子民对神的事奉，一面是神在祂百姓中间的居所。到了新约更是如此，神的居所就是一个祭司体系。所以唯有作祭司，我们才能被建造。

保罗在以弗所二章说到，召会是被建造在使徒和申言者的根基上（20）；使徒和申言者的根基是指他们为着建造召会所得的启示。四章说：“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者。”（11）这里的使徒和申言者是指神所赐给召会特别有恩赐的人，并不是指所有的信徒。此外，保罗在林前十四章说到要切慕申言（1）；这件事在哥林多书里提起，是因为当时哥林多召会荒凉，圣徒中间满了肉体、纷争和紊乱，只注重恩赐，根本谈不到神的权柄或神的交通。在这种情形下，使徒向他们提起申言的问题，因为当时申言比别的恩赐，更能叫哥林多召会得着建造。从这一面说，是对的。然而，从另一面说，话语执事在召会中强过祭司，强过君王，并不是正常的光景，乃是反常的情形。这说出召会缺少建造，没有成为祭司的体系。召会在正常的光景下，应该满了祭司的气氛、祭司的事奉，是一个带着权柄的祭司体系。有时也许在某些方面，也需要申言者的加强，但是在经常的事奉上，乃是需要人人普遍的作君尊的祭司。

旧约里记载得很清楚，祭司的工作不仅是在外院子献祭，祭司经常的工作乃是在神面前点灯并烧香（出二七20～21，三十6～8）。并且圣经明显给我们看见，灯光系于烧香。祭司早晨收拾灯的时候，要烧这香；黄昏点灯的时候，也要烧这香。点灯是亮光问题，所以是读经；烧香是在神面前献上馨香，所以是祷告；二者合起来，就是我们今天所说的交通。在召会中，若是弟兄姊妹在神面前没有亮光，也没有馨香，必定是因为众人缺少交通。如果我们都作祭司，都活在交通中，我们在神面前必定满有亮光，满有香气。这就是神的祭司经常该有的光景。

我们必须承认，我们的工作和各种聚会，带给人的亮光不多，带给神的香气也少，原因就在于作祭司的人太少。纵然有申言者能把神的话告诉人，但是还需要祭司点灯、烧香。若是我们的事奉常有点灯、烧香的光景，人所得的供应就要远比听到一些劝勉更大。比方，你若只是用话语帮助一位弟兄，教导他，劝勉他，你不过是作申言者，还不一定能把他带到主的光中，带到主的馨香里。但你若是个服在神权柄底下，常常亲近神的人，换句话说，就是作君尊的祭司，不仅常为那位弟兄祷告，遇见他时，也能带他一同祷告，毫无疑问，你必定能把他带到与神的交通中，叫他全人明亮，并且满有馨香。

已往我们在这一点上太缺了。使徒们说：“我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。”（徒六4）他们乃是把祷告放在尽话语职事之先。在使徒行传里，我们看见使徒们的确是君尊的祭司，他们身上有王权，并且活在交通中，作祭司来尽话语的职事。并且他们的话语职事，大部分是对着不信的人；等到人信了主，这些信主的人就一同作祭司。所以，今天神所要的，乃是你我都尽祭司的职分。你我都得回到神面前，运用灵来点灯、烧香。我们所最急切需要的，不是讲更多的道，给人更多的教导，乃是需要更多的祷告。我们众人都要起来作祭司，常常进到圣所里，尽祭司的职分。

一面，在我们中间的确有主的王权，也有申言者；但另一面，无可否认的，我们中间非常缺少祭司。许多时候，我们对一位弟兄讲了几个钟头劝勉的话，一直对他说，这样不对，那样不对，并且圣经是怎么说；但是讲了半天，他仍然毫无感觉。相反的，我们若带他祷告，让生命的活水在他里面流通，希奇得很，虽然我们没有说什么，他里头却蒙了光照，看见自己的败坏、不堪和污秽，他就在神面前流泪悔改。这不是因为我们给他什么教导，乃是因为我们在他里面点了一盏明灯。

总之，作祭司不是别的，乃是运用灵到神面前祷告，与神交通。这样，你就进入神的光中，蒙神光照，并且摸着基督的馨香，蒙神悦纳。这是个人的一面。此外，你还要常常带别人祷告，和别人一同进到神的光中。这比仅仅用话语教导人有益得多，深刻得多；唯有如此才能叫召会得建造。

启示录末了的新耶路撒冷，正说明这一点。在这座城里的宝座，就是表明主作君王；而从宝座流出来那一道生命水的河，是指主作祭司，借生命活水的流通，将神的百姓带到神的交通里。你我一面该服神的权柄，另一面也该让生命水流在我们灵里一直流通。这道水流一流通，一流过，就带来亮光，带来馨香，也带来生命的供应。这是召会今天最大的需要。

原刊于一九六一年六月‘话语职事’第一百二十期