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新约总论:第三十八篇

第三十八篇 基督-祂的身位(十八)

在本篇信息中,我们要更多来看关于基督在旧约预言应验里的身位。我们尤其要来看与基督复活有关的预言。

四四 生为神的长子,神成为祂的父

在旧约里预言一事,就是基督生为神的长子,神成为祂的父。诗篇二篇七节说,‘耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你。’不仅如此,撒下七章十四节预言:‘我要作祂的父,祂要作我的子。’希伯来一章五节引用了这两处经文说,‘神曾对那一个天使说过,“你是我的儿子,我今日生了你”?又说,“我要作祂的父,祂要作我的儿子”?’今日,直译,这日,指基督复活之日(徒十三33)。借着复活,基督在祂的人性里生为神的长子。主耶稣由童女生为人子,但祂仍需要由父生为神的长子。祂这样出生时,祂的人性就借着复活被‘子化’了。因此,神在两面的意义上是基督的父:第一,从永远里,神就是在神性里之基督的父;第二,在复活里,神是在人性里之基督的父。借着复活,基督生为神的长子。

四五 大卫那圣的,那可靠的(复活的基督是怜悯或祝福)

复活的基督是大卫那圣的,那可靠的,这对我们是怜悯或祝福。复活的基督是神在今世赐给我们的怜悯与祝福。这些是大卫那圣的,那可靠的,预言在以赛亚五十五章三节,应验在行传十三章三十四节。

行传十三章三十四节说,‘论到神叫祂从死人中复活,不再归于朽坏,就这样说:“我必将大卫那圣的,那可靠的,赐给你们。”’三十三、三十四节与复活的基督有关。三十三节说,‘神已经向我们这作儿女的完全应验,叫耶稣复活了,正如诗篇第二篇上所记:-你是我的儿子,我今日生了你。”’我们看过基督的复活是祂第二次的出生,使祂生为神的长子。神应许将祂赐给祂的子民,而这复活的一位就是大卫那圣的,那可靠的。‘大卫那圣的,那可靠的’,这话指明基督是属于大卫的,因神从大卫的后裔中兴起这样的一位。复活的基督对神是长子,对我们却是救主。不仅如此,祂是神赐给祂选民的一大恩赐,这恩赐称为‘那圣的,那可靠的’。

那圣的,原文是复数;同字(单数)在行传十三章三十五节指圣者。这不是圣别的常用字,乃是相当于希伯来文的chesed,钦定英文译本在以赛亚五十五章三节,七十士希腊文译本和钦定英文译本在代下六章四十二节,诗篇八十九篇一节都译为怜悯。诗篇八十九篇一节的怜悯(复数),与十九节的圣者(单数)同字。这位圣者就是大卫的后裔基督,神的怜悯都集中在祂身上,并借祂输送出去。因此,大卫那圣的,那可靠的,就是指复活的基督。这由上下文,特别是下节‘你的圣者’和以赛亚五十五章三节以下的经文,完全得到证实。

保罗在行传十三章三十三、三十四节的思想非常深。复活的基督,就是借着祂第二次的出生,祂的复活,生为神长子的,是那圣的,那可靠的。在三十四节,可靠一辞意思是可信赖。复活的基督是神所赐给我们那圣的,那可信赖的。这里保罗指明,复活的基督不仅是我们的救主和神的长子,也是那圣的,那可靠的,是神所赐给我们的恩赐。事实上,那圣的,那可靠的,是神圣的名称,基督的名称。在这些经文里,把基督称为那圣的,那可靠的。神从大卫的后裔所兴起的救主,成了那圣的,那可靠的。

这圣的,可靠的,是基督所是的各方面。基督是那圣的,那可信赖的,对我们是何其丰富!在旧约里,将这些当作怜悯。为这缘故,以赛亚五十五章三节说到‘大卫那可靠的怜悯’(钦定英文译本)。

四六 在复活里看见祂劳苦的果子

以赛亚五十三章十一节上半说,‘祂必看见自己劳苦的功效,便心满意足。’这是预言基督在复活里看见祂劳苦的果子,祂受死之劳苦的果子。果子是团体的,包括所有的信徒。毫无疑问,这团体的果子就是召会,基督的身体。在复活里,基督看见召会是祂劳苦的果子。

以赛亚五十三章十一节上半的预言,应验在约翰二十章十七节和希伯来二章十一节。在约翰二十章十七节,主耶稣说到‘我弟兄’。在主复活之前,主对门徒最亲密的称呼是朋友(约十五14~15),但在祂复活之后,开始称他们为弟兄,因为借着祂的复活,门徒就因神的生命得了重生(彼前一3),这生命是借祂分赐生命的死释放出来,如约翰十二章二十四节所指明的。祂是那一粒麦子落在地里死了,又长起结出许多子粒,好产生一个饼,就是祂的身体(林前十17)。祂原是父的独生子,是父个人的彰显。现今借着祂的死与复活,父的独生子成了许多弟兄中的长子(罗八29)。祂的许多弟兄就是神的许多儿子,也就是召会(来二10~12),在子里作父神团体的彰显。这是神终极的心意。所以那许多弟兄是父生命的繁殖,也是子在神圣生命里的扩增。因此,在基督的复活里,神永远的定旨得以完成。

希伯来二章十一节说,‘那圣别人的,和那些被圣别的,都是出于一;因这缘故,祂称他们为弟兄,并不以为耻。’那圣别人的,是基督,是神的长子;那些被圣别的,是信基督的人,是神的许多儿子。神的长子和祂许多的儿子,都在复活里为同一位父神所生(徒十三33,彼前一3),有同样神圣的生命和性情。因此,祂称他们为弟兄,并不以为耻。

我们既是神的许多儿子,就是基督的许多弟兄;祂是神的长子。祂借着祂的复活生为长子,我们在祂的复活里产生为祂的许多弟兄。我们已指出,这就是祂复活后,称祂的门徒为弟兄的原因。因为我们有神的生命和性情,我们就是神的许多儿子。因为我们与长子共有同样的生命和性情,我们就是祂的众弟兄。对神,我们是祂的许多儿子;对神的长子,我们是祂的许多弟兄。

四七 耶和华复活的义仆,许多人借祂得称为义

以赛亚五十三章十一节下半说,‘那义者我的仆人,要因祂的知识称许多人为义。’这预言指明基督是耶和华复活的义仆,许多人借祂得称为义。乃是借着复活的基督,信徒得神称义。

以赛亚五十三章十一节下半应验在行传十三章三十九节,和罗马四章二十五节。行传十三章三十九节说,‘在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上,靠这人,凡信的就都得称义了。’这人是谁?这就是那位复活成为神的长子,成为我们的救主,以及那圣的,那可信赖的(徒十三33~34)。借着那圣的,那可信赖的,作神对我们的怜悯,我们在一切靠摩西的律法不得称义的事上,都得称义了。不仅如此,我们所借着得称义的这位,祂自己就是我们的称义。称义是从神给我们的怜悯,这怜悯是复活基督的一面。今天基督在复活里是我们的称义。

基督的复活是我们得神称义的证明。罗马四章二十五节说,基督‘被交给人是为我们的过犯,复活是为我们的称义。’基督的死完全满足神公义的要求,因此,我们借着基督的死,就得神称义(罗三24)。祂的复活乃是证明祂为我们的死已经满足了神的要求,我们因祂的死已经蒙神称义。我们在祂这位复活者里面,已经蒙神悦纳。不仅如此,祂这位复活者,也在我们里面为我们活出能得神称义,且蒙神悦纳的生活。因此,罗马四章二十五节说,基督复活是为我们的称义。

假定基督为我们和我们的罪而死,并且埋葬在坟墓里,神却没有叫祂复活。若情形如此,我们就无法相信祂的死蒙神悦纳,满足神的要求,并满足祂的愿望。然而,基督不在坟墓里。神叫祂从死人中复活,并且祂在复活里回来了。这有力的证明神已悦纳祂为我们的死,祂的死满足神的要求,并且完成神要祂为我们作的一切。因此,基督的复活是我们得神称义的证明。在祂这位复活者里面,我们得称义。

四八 细罗-仲裁者

创世记四十九章十节说,‘圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗来到,万民都必归顺。’这是预言基督是仲裁者。基督作仲裁者,不仅是制造和平者,也改正我们与神之间以及我们彼此之间的情况。基督为我们成就了平息,如今神与我们之间就有平安。这预言在创世记四十九章十节,应验在以弗所二章十四至十六节。

以弗所二章十四节说,‘祂自己是我们的和平,将两下作成一个,拆毁了中间隔断的墙,就是仇恨。’这里的‘我们’指犹太和外邦信徒。基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎,祂自己就成了我们的和平,我们的和谐,将两下作成一个。由于人类的堕落并被选族类的蒙召,以色列人和外邦人有了隔离。借着基督的救赎,这隔离已经除去。现今,在救赎的基督里,两下乃是一;祂是一的联索。

以弗所二章十五节接着说,‘在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平。’这里的‘两下’指犹太和外邦信徒。因着基督在祂的肉体里废掉了隔离的规条,就是除灭了仇恨,将犹太和外邦信徒创造成一个新人,便在所有的信徒中间成就了和平。

以弗所二章十六节继续说,‘既用十字架除灭了仇恨,便借这十字架,使两下在一个身体里与神和好了。’基督的十字架,一面除灭了因肉体而立的规条所造成的仇恨;另一面因着其上所流基督的血,救赎了我们。乃是借着这十字架,犹太人和外邦人,在一个身体里与神和好了。‘两下’一辞指犹太人和外邦人。不仅未受割礼的外邦人,连受割礼的犹太人,也需要借着基督在十字架上所完成的救赎,与神和好。因此,在这些经文里,有关于基督是细罗,仲裁者,之预言的应验。

四九 犹太匠人所弃的石头,已成了房角石

诗篇一百一十八篇二十二、二十三节说,‘匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的,在我们眼中看为希奇。’这里预言基督是犹太匠人所弃的石头,在复活里成了房角石。在马太二十一章四十二节,主耶稣引用这预言:‘-匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头;这是主所作的,在我们眼中看为希奇。”你们在经上从来没有念过么?’这里的石头是为着神的建造的基督(赛二八16,亚三9,彼前二4);匠人是犹太首领,他们原该为着神的建造而工作。在这节里主说,匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。基督不仅是基石(赛二八16)和顶石(亚四7),也是房角石。这里主的话揭示犹太匠人弃绝祂,神却宝贵祂,为要在地上,在祂的子民中间建造祂的居所。

彼得在他的传讲里,也说到关于基督是石头的预言:‘祂是你们匠人所轻弃的石头,已成了房角的头块石头。’(徒四11)译为‘轻弃’的希腊文,含藐视、视为无有之意(参可九12)。匠人所轻弃、所藐视的石头,成了房角石。彼得已得知基督是神所看为尊贵的宝贵石头,就如他在彼前二章四至七节所解释的。彼得引用诗篇一百一十八篇二十二节,指明他不仅传扬基督是拯救罪人的救主,也传扬基督是为着神建造的石头。这样一位基督,乃是罪人惟一的救恩。祂的名为犹太首领所轻弃,却为神所宝贵并高举(腓二9~10),在天下人间,靠着这独一的名,罪人必然得救(徒四12),不仅脱离罪(太一21),且有分于神的建造(彼前二5)。因此,行传四章十一节的石头就是十二节的救主。匠人所轻弃的石头,已成了房角石;并且没有别的名,我们可以靠着得救。我们惟有靠着耶稣的名才能得救,而耶稣是石头。祂是石头救主。在四福音里,马太福音有君王救主,马可福音有奴仆救主,路加福音有人救主,约翰福音有神救主。按行传四章十一至十二节,也有石头救主,基督是为着神的建造的石头。

彼前二章四节也说到基督是石头:‘你们来到祂这为人所弃绝,却为神所拣选所宝贵的活石跟前。’这活石是为着神的建造的基督。虽然祂为人所弃绝,却为神所拣选所宝贵。译为‘宝贵’的希腊文,也是看为尊贵的意思。这辞是指被人承认并看为尊贵的宝贵。我们经历基督作活在我们里面的石头时,祂就把我们作成因祂石头性情而变化的活石,在祂这根基和房角石(赛二八16)上,与别人同被建造,成为属灵的殿。

五十 绊脚的石头,跌人的磐石,以色列人在其上绊跌

基督也是绊脚的石头,跌人的磐石,以色列人在其上绊跌。这预言在以赛亚八章十四、十五节:‘祂必…向以色列两家作绊脚的石头,跌人的磐石;向耶路撒冷的居民,作为圈套和网罗。许多人必在其上绊脚跌倒,而且跌碎,并陷入网罗,被缠住。’因为以色列人弃绝祂,祂对以色列人就成了绊脚的石头,跌人的磐石。这话应验在罗马九章二十二至三十三节上半,路加二章三十四节,和彼前二章八节。基督是神所立,作以色列人的试验,叫许多人因祂跌倒,许多人因祂兴起。

关于基督是绊脚的石头,彼前二章八节说,‘“绊脚的石头,并跌人的磐石。”他们既不信从,就在这话上绊跌,他们这样绊跌也是预定的。’这节启示可信靠的基督(彼前二6)被人弃绝,就成了绊脚的石头,弃绝祂的犹太教徒正绊跌在其上(太二一44上)。‘这样’指犹太人不信从以致绊跌。

基督不仅是建造的石头,也是绊脚的石头。按主在马太二十一章四十四节上半的话:‘那跌在这石头上的,必要跌碎。’在罗马九章三十二节保罗说,犹太人‘正碰跌在那绊脚石上’。弃绝了主耶稣的犹太人已跌在这石头上,并且跌碎。

五一 信徒所信靠的基石

在旧约预言的应验里,基督也是信徒所信靠的基石。关于这点,以赛亚二十八章十六节说,‘所以主耶和华如此说,看哪,我在锡安放一块石头,作为根基,是试验过的石头,是稳固根基,宝贵的房角石,信靠的人必不着急。’这预言应验在林前三章十一节,罗马九章三十三节下半,和彼前二章四节、六至七节上半。在林前三章十一节保罗说,‘除了那已经立好的根基,就是耶稣基督以外,没有人能立别的根基。’主耶稣是基督和活神的儿子,祂是神为着召会的建造,所立的惟一根基(太十六16~18)。此外没有人能立别的根基。在罗马九章三十三节下半保罗说,‘信靠祂的,必不至于羞愧。’同样的思想在彼前二章六至七节上半:‘因为经上记着说,“看哪,我把所拣选所宝贵的房角石,安放在锡安,信靠祂的人,必不至于羞愧。”所以祂在你们信的人是宝贵的。’这里的‘宝贵’,原文与彼前二章四、六节者同源。神所拣选的基督这块石头,是神所宝贵的石头,在信祂的人是宝贵的。

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