在本篇信息中，我们要来看基督在成为肉体里的身位。

在成为肉体里，基督是神显现于肉体（提前三16）。祂显现于肉体不仅是子，也是整个神，父、子、灵。基督是话，就是神，祂成了肉体（约一14）。因此，祂是神－三一神－显现于肉体。

我们必须领悟，成为肉体的是整位神，不仅是神的儿子，这是很重要的。约翰一章十四节说，那是神的话，成了肉体。话所是的这位神，不是部分的神，乃是整个神－子神、父神、灵神。新约不是说，成了肉体的话是子神。新约乃指明，太初有话，这话是整位三一神－父、子、灵。因此，在成为肉体里，基督是整位神显现于肉体。

因着传统教训的影响，我们会以为只有子神成为肉体，不是整位神成为肉体。事实上，新约不是说，神的儿子成为肉体，乃是说，神显现于肉体。这就是说，整位神成为肉体。

借着成为肉体和为人生活，神显现于肉体。‘在肉体里’，意思就是在人的样式，形状里（罗八3，腓二7～8）。基督向人显为人的样子（林后五16），但祂是神显现在人身上。

基督是神人。祂这神人由圣灵成孕，具有神圣的素质（路一35，太一20）。路加福音在告诉我们神人如何成孕的事上是独特的。祂不是由人成孕，乃是由圣灵成孕，具有神圣的素质。圣灵是神自己临到人。在神人成孕时，圣灵进到了人性里。

因为神人由圣灵成孕，祂就有神圣的素质，神的素质。这里我们使用‘素质’一辞有强烈的意义，表明比性质更内里的东西。素质是某种本质内里的构成成分。神人由圣灵成孕，不仅有神圣的性质，也有神圣的素质。

关于神人的成孕，路加一章三十五节说，‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。’至高者的能力覆庇马利亚，如同云彩遮盖变化山（太十七5）和会幕（出四十34、38）。按本节看，圣灵似乎只是临到马利亚身上的能力，使她怀了主耶稣。然而马太一章十八、二十节告诉我们，马利亚‘被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的’，‘那生在她里面的，乃是出于圣灵’。这指明在马利亚生下主耶稣以前，出自圣灵的神圣素质已经生在她的腹中了。

基督这神人由童女所生，因此有人的素质（路一31，加四4）。基督由童女所生，带着人的素质。在路加一章二十七、三十一节我们看见，一个名叫马利亚的童女腹中怀孕，生了一个儿子名叫耶稣。

因为神人由圣灵成孕，带着神圣的素质，并由童女所生，带着属人的素质，祂就有神圣的和属人的两种素质。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出这位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。这就是基督在祂的成为肉体里，最美妙、最超绝的身位。

神人的成孕是神的成为肉体，不仅借着神圣的能力，也由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生两种性质－神性与人性－的神人。借此，神将自己联于人性，使祂能显现于肉体。

有些圣经教师不领会在基督成孕里调和的事。古时有关于‘调和’一辞的争辩，就是关于主耶稣的身位里神圣素质与属人素质之调和的争辩。有些不领会这调和的人说，这使第三性得以产生，既不是神圣的，也不是属人的。说耶稣基督不是完全的神，也不是完全的人，而是第三种实体，带着第三种性质，既不是神，也不是人，这是极大的异端。说主耶稣身上神圣素质与属人素质的调和，产生第三性，不完全是人性，也不完全是神性，这是异端。韦氏简易字典给调和一辞的第一个定义是：‘结合或联合（一物与另一物，或二物或更多物）在一起，而原物元素在结合后仍可区别。’按这定义，两种或更多的物质调和在一起，原来的元素并未失去，仍是可区别的。这的确是基督这位神人的情形。祂由神圣的和属人的两种素质成孕，因此祂是神与人的调和。但在祂里面，神圣的素质和属人的素质仍旧存在，并且是可区别的。这些素质在祂里面调和为一个人位，并不产生第三性。祂这位神人兼有两种性质，而在祂里面每一种性质都是可区别的。

路加一章三十五节，称基督为‘圣者’。因为成孕是出于圣灵，所生的乃是圣者，在内在的素质上是圣的。基督是圣者，绝对为着神，且分别归神。祂绝对归神，且与神是一。

耶稣这名是神起的。天使加百列告诉马利亚，她所怀的孩子要起名叫耶稣（路一31）。后来，主的使者向约瑟显现，也告诉他要给孩子起名叫耶稣（太一21）。因此，‘耶稣’是神所起的名。

路加一章三十一节说，‘看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。’‘耶稣’是希腊文，等于希伯来文的约书亚（民十三16），意即耶和华救主，或耶和华救恩。耶稣不仅是人，更是耶和华；并且不仅是耶和华，还是耶和华成了我们的救恩。

耶稣的名包括耶和华的名。希伯来文的‘神’，意思是大能者，‘耶和华’的意思是我是（出三14）。希伯来文的动词‘是’不仅指现在，也包括过去和将来。因此，耶和华的正确意义是：我是那我是，那现在是、过去是、将来是、永远是的一位。这就是耶和华。

惟有神是永远的一位。从已过的永远到将来的永远，祂是那我是。因为主耶稣是成为肉体的神，祂能论到自己说：‘还没有亚伯拉罕，我就是。’（约八58）。不仅如此，祂能对犹太人说，‘你们若不信我是，必要死在你们的罪中’，并且‘你们举起人子以后，必知道我是’（约八24、28）。我们需要领悟耶稣是那我是，并且相信祂是那我是。我们需要什么，主耶稣就是什么。我们若需要救恩，祂自己对我们就是救恩。凡我们所需要的，祂都是。祂是生命、亮光、能力、智慧、公义、圣别。我们所需要的一切，都在祂里面寻见。

我们已指出，耶稣这名的意思是耶和华救主，或耶和华我们的救恩。耶稣是耶和华救主，那拯救我们脱离神所定罪的一切和所有消极事物者。祂拯救我们脱离我们的罪性和罪行，脱离我们日常生活中缠累我们的罪，脱离撒但邪恶的权势，并脱离一切辖制和放纵。

耶稣不仅是救主－祂自己也是我们的救恩。祂不是仅仅赐给我们救恩；祂是临到我们作我们的救恩。

当我们呼求祂拯救我们时，祂是我们的救恩。我们呼求耶稣时，不是仅仅叫一个人的名字。耶稣不仅仅是人－祂是耶和华我们的救主，也是耶和华我们的救恩。我们呼求耶稣的名，就是呼求耶和华作我们的救主，作我们的救恩。凡呼求耶稣这名的，就必得救。

耶稣也是真约书亚。摩西带神的子民出埃及，但约书亚带他们进入安息。耶稣是我们的约书亚，带我们进入安息。马太十一章二十八、二十九节指明耶稣是安息，并且指明祂带我们进入祂自己这安息里面。希伯来四章八、九、十一节也说到，耶稣是带我们进入美地之安息的真约书亚。祂不仅是我们的救主，拯救我们脱离罪；祂也是我们的约书亚，带我们进入安息，就是祂自己这美地。每当我们呼求祂的名，祂就拯救我们，并且带我们进入对祂自己的享受。

在成为肉体里，基督也是以马内利：‘－看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在。’（太一23）。耶稣这名是神所起的，以马内利是人所称的，意即神与我们同在。救主耶稣就是神与我们同在。祂是神，也是神成肉体，住在我们中间（约一14）。祂不仅是神，也是神与我们同在。没有祂，我们无法会见神，因祂是神。没有祂，我们无法寻到神，因祂是成为肉体的神。

基督是以马内利，神与我们同在。‘我们’指得救的人，就是信徒。一天又一天，我们有基督作以马内利。每当我们对主耶稣有某种经历，就会领悟祂是神与我们同在。神说祂的名要叫耶稣。但我们接受祂并经历祂时，就领悟耶稣是以马内利－神与我们同在。

当我们呼求耶稣时，就觉得神与我们同在。我们呼求主耶稣，我们就寻到神。耶稣不仅是神的儿子，也是神自己。我们呼求耶稣时，就有耶和华；我们有救主，我们有救恩，我们也有神与我们同在。

我们越经历主耶稣，就越认识祂是以马内利－神与我们同在。我们经历祂时也许说，‘这是神！这不是远离我的神，或在诸天之上的神，乃是与我同在的神。’在我们的经历中，耶稣的确是以马内利。

按马太十八章二十节，每当我们被聚集到耶稣的名里，祂就与我们同在。这是以马内利－神与我们同在。在我们的聚集中，耶稣的同在实际上就是神与我们同在。

在马太二十八章二十节末了主说，‘看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。’这里主应许要在祂的复活里，带着所有的权柄，天天与我们同在，直到这世代的终结，就是直到这世代的末了。‘天天’包括今天。今天，现在，主耶稣这以马内利就与我们同在！

今天基督不仅在我们中间；祂是在我们的灵里。提后四章二十二节，‘愿主与你的灵同在’。这与我们的灵同在的一位，就是以马内利－神与我们同在。

今天主的同在乃是那灵。我们无法将那灵与耶稣的同在分开。那灵就是主同在的实际（约十四16～20）。这同在就是以马内利－神与我们同在。

在成为肉体里，基督是人子（太十六13）。主耶稣既是由圣灵成孕，祂就是神子。祂既是在童女里面成孕，并由童女所生，祂就是人子。在神的一面，祂是神子；在人的一面，祂是人子。因为主耶稣是神子也是人子，所以有时祂向别人指明祂是神子（约五25，九35、37，十36），有时指明祂是人子（约一51，三14，五27）。

在成为肉体里，基督倒空自己，将祂神性的形状，外在的彰显，搁在一旁，而成为人的样式。祂是神，具有神的彰显。虽然祂与神同等，但祂将这同等搁在一旁，并且倒空自己，取了人的样式。祂借着成为肉体成了人。祂不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放。祂乃将这同等撇在一旁，并且倒空自己。这不是说，基督在祂的为人生活里不再是神。这只是说，祂将神外在的彰显搁在一旁。祂本有神的形状，但祂成为人的样式，显为人的样子。结果，祂有人的样子，而没有神的彰显。

要成就神的定旨并建立诸天的国，基督需要成为人。没有人，神的定旨无法在地上成就，诸天的国也无法在地上构成。

在成为肉体里，基督也是第二个人（林前十五47）。借着基督的成为肉体，神在子里成了人。神有一个目的，照着祂的设计，创造了人，但人没有达成神的目的，也毁坏了祂的设计。神没有创造另一个人，而是亲自来成为第二个人。神来成为第二个人，不是在父里或灵里，乃是在子里。

关于基督是第二个人，林前十五章四十七节说，‘头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。’‘出于地’，指头一个人亚当的来源。‘属土’，指他的性质。亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造。基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造。全宇宙中只有两个人：头一个人亚当，包括他所有的子孙；第二个人基督，包括祂所有的信徒。我们这些信徒，因着出生，包括在头一个人里面；又借着重生，成为第二个人的一部分。我们的信，把我们从头一个人迁出，迁入第二个人里面。就着我们是头一个人的一部分说，我们的来源是地，性质是属土的。就着我们是第二个人的一部分说，我们的来源是神，性质是属天的。‘出于天’，指第二个人基督的神圣来源，和祂属天的性质。

在成为肉体里，基督不仅是第二个人，也是末后的亚当。关于基督是末后的亚当，林前十五章四十五节说，‘经上也是这样记着：－首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。’这节含示旧造与新造。亚当这首先的人是旧造的元首。神创造亚当时，他成了活的魂。这就是说，他成了一个人。希伯来文的亚当，意思是人。基督是末后的亚当，含示旧造的了结与终结。旧造结束于一个人，就是末后的亚当。这位了结旧造的人，在复活里成了赐生命的灵。如今这灵是新造的中心和生命线。旧造是神创造的。然而，新造不是借着创造，乃是借着复活而成的。因此，林前十五章四十五节含示两个创造：旧造以人这活的魂为中心，复活里的新造以赐生命的灵为中心。借着成为肉体，基督成了末后的亚当，在十字架上受死，以了结旧造；借着复活，祂这末后的亚当成了赐生命的灵，使新造有新生的起头。