在本篇信息中，我们要开始来看基督对信徒之所是的身位。

在歌罗西一章十二节，保罗说到基督是众圣徒的分。保罗写歌罗西书，说到众圣徒的分的时候，他心里无疑有旧约以色列人分得美地的图画。歌罗西一章十二节的‘分’字，原文也可译为‘业分’。保罗以旧约对地的记载为背景，使用这辞。神将美地赐给祂的选民以色列人，作他们的产业和享受。十二支派的每一支派都得着美地的一分；美地乃是基督包罗万有的预表。今天，我们是神所拣选的人，是圣徒，我们有基督作我们的分。美地如何对以色列人是一切，基督也照样是我们的分，我们的业分，我们的一切。

我们若要明白基督作信徒的分这件事，需要读歌罗西一章十二至二十九节；这段经文描述这分（或业分）的不同方面。这分乃是神的像，也是一切受造之物的首生者（西一15）。就着祂的神性说，祂是那不能看见之神的像。就着祂的人性说，祂是神造物中的头一项。祂也是复活里的首生者（西一18），新造的首生者。祂是神圣三一的一切丰满都居住在祂里面的那一位（西一19）。这一位必须在万有中居首位。因为祂是在万有中居首位的那一位，祂就救赎了万有，叫万有与神和好了。这位奇妙、包罗万有的基督乃是我们的分，在神圣的分赐里给我们享受。

林前一章二节说，‘…我们主耶稣基督…是他们的，也是我们的。’基督这包罗万有者属于所有的信徒。祂是神赐给我们的分。我们已经蒙信实的神所呼召，进入这位基督的交通里（林前一9）；祂乃是我们的。基督是我们的，意思就是祂是我们的分。所有信徒都有基督作他们独一的分。我们已经蒙召进入这分的交通里，就是有分于并享受这分；这分对我们乃是神的能力和智慧（林前一24）。在神的经纶里，我们已经被放在这分里，神也已经使这分成为我们的公义、圣别和救赎（林前一30）。

作为信徒的分，基督－我们的救主，对我们乃是神（多一3，三4），是三一神。我们也许不领会三一神是我们的分，给我们享受，而仅仅把神视为我们敬拜的对象。属世的人谈论神，通常想到神是敬拜的对象。但对我们在基督里的信徒，神不仅是敬拜的对象，祂乃是给我们享受的分。

约翰四章启示神是给我们享受的。在主耶稣与撒玛利亚妇人的谈话中，祂指明真正的敬拜神乃是喝神，在我们灵里喝活水。在约翰四章十四节主说，‘人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。’在二十四节主继续说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’我们把这些经节放在一起，就看见真正的敬拜神，乃是在我们灵里享受祂作我们的饮料。这确定指明，基督这位神是给我们享受的。

基督也是我们的救赎主。我们在祂里面得着救赎（罗三24）。‘救赎’一辞的意思是，将原属于我们却失去了的东西买回来。因此，救赎就是出代价得回。

我们原来属于神，是祂的产业。然而，我们失丧了。神不甘心放弃我们。祂出代价买回我们，出极大的代价得回我们。这就是救赎。

即使在我们失丧之后，神还想要再得着我们。祂要作这事并不容易，因为我们的失丧，把我们卷在罪和许多别的违反神公义、圣别和荣耀的消极事物里。因为我们失丧了，我们在神的公义、圣别和荣耀上与神有很多难处。许多要求压在我们身上，我们不可能履行这些要求，因为代价太大了。基督为我们付了代价，用极重的代价得回我们。主耶稣死在十字架上，为我们完成永远的救赎（加三13，彼前二24，三18，来十12，九28）。祂的血为我们得到了永远的救赎（来九12、14，彼前一18～19）。

我们是信徒，可以享受基督作我们的救赎主。以弗所一章七节说，‘我们在这蒙爱者里面，借祂的血…得蒙救赎。’这指明我们已经在那蒙爱者里面，就是在神所喜悦的那位里面得蒙救赎。因此，在神眼中，救赎乃是可喜悦的事。说我们在基督里蒙救赎，这是准确的，但比不上说我们在那蒙爱者里面蒙救赎，那么令人喜悦。我们乃是在神的喜悦，那蒙爱者里面得蒙救赎。我们已经借着那蒙神所爱者，为我们在十字架上所流的血得蒙救赎，现今我们可以享受那蒙爱者作我们的救赎主。

在哥林多前书，保罗将在哥林多的信徒，也将他自己，与以色列人比较。他把以色列人的历史拿来作这书信的背景。这给我们理由说，以色列人的历史乃是我们在召会中基督徒生活的完满预表。在林前五章七节保罗说，‘我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。’基督若是保罗的逾越节，祂就必是每位信徒的逾越节。以色列人既是预表，他们所遭遇的就该是我们今天的经历。他们经历了逾越节，我们也有逾越节，就是基督自己。基督不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节。为了作我们的逾越节，祂在十字架上作了牺牲，好救赎我们，使我们与神和好。因此，我们能在神面前享受祂作这节。

基督是我们的逾越节，进一步的启示见于约翰六章。这章约在开头的地方说，‘那时犹太人的逾越节近了’（约六4）。这指明逾越节是约翰六章所记载之事的背景。在逾越节这背景之下，主耶稣用五饼二鱼喂饱了群众，然后说到祂自己是生命的粮，也说到我们需要吃祂的肉，喝祂的血（约六35、51、53～55、57）。四节的逾越节表征基督作神赎罪的羔羊，流出祂的血叫我们得救赎，并舍了祂的肉叫我们得喂养。人在逾越节宰杀赎罪的羔羊，洒羊羔的血，吃羊羔的肉（出十二3～11）。这预表基督是我们的逾越节，作神赎罪的羔羊（约一29、36），为我们被宰杀，使我们能吃祂的肉，喝祂的血，接受祂作生命的供应，凭祂活着。神的羔羊有两个元素：救赎的血和喂养的肉。今天我们享受基督，可以有救赎的一面，也有喂养的一面。祂是羔羊，逾越节的中心，祂是给我们享受的。我们从祂得喂养，就接受祂作我们生命的供应。

我们信徒在神面前原是堕落的罪人。神差遣基督，拯救我们脱离我们的罪并我们堕落的情形。祂出生是要作我们的救主（路二11），祂名称为耶稣，意思是耶和华我们的救主，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来（太一21）。祂也拯救我们脱离神的定罪、死亡、和永远的沉沦（约三18，五24，十28）。不仅如此，祂更在我们日常的生活中拯救我们（罗五10），并且祂要拯救我们到底（来七25）。我们该经历并享受祂作这样一位救主。

在林前一章三十节保罗说，‘基督成了从神给我们的智慧’。保罗不是说基督是给我们的智慧，乃是说基督‘成了’给我们的智慧。这指明在某个时候，基督不是给我们的智慧，但后来祂成了给我们的智慧。我们在基督里之前，祂不能成为给我们的智慧。但我们相信基督，神将我们放在基督里，基督就成了给我们的智慧。

在林前一章三十节，保罗不是说基督成了我们的智慧，乃是说基督成了‘给我们’的智慧。基督成了从神给我们的智慧，指明基督这智慧是从神传输给我们，作我们每天的经历。保罗这样写三十节，为要向信徒指明，基督该不断的成为从神给我们的智慧。基督这智慧该不住的从神流到我们，在经历中作我们现时并实际的智慧。当我们面临某些难处，并且领会自己不知道如何处理的时候，就该应用基督作我们的智慧。我们若留在主面前接受祂的分赐，祂就要传输到我们里面作智慧，以处理各种的难处和事情。这就是在我们日常的生活中应用基督作智慧。

智慧可领会为作事的方法（路）。我们若有智慧，就会知道正确的作事方法。我们若没有智慧，我们作事的方法就是愚昧的。为了在日常生活中有最好的作事方法，我们必须有智慧。基督作信徒的智慧，实际上就是神圣的方法（路）。因此，林前一章三十节的智慧，等于约翰十四章六节的道路，在那一节主耶稣说，‘我就是道路’。神的路就是祂的智慧。我们若享受神的基督并有分于祂，就会得着祂作我们的智慧，作我们的路。我们如何得着所需要的智慧？这智慧来自我们对基督的享受。我们该天天时时活在灵里，运用灵呼求主耶稣的名。我们若这样作，就会享受基督，并得着祂作我们的智慧，就是我们作事的方法（路）。这就是基督作为给信徒的智慧。

林前一章三十节指明基督是我们的公义。基督乃是我们借以得神称义的义，使我们能在灵里重生，得着神的生命。

我们有些人可能想，我们是得着基督的义。这不正确。我们的义不是基督的义，乃是基督自己。我们不该说基督的义成了我们的义，乃该说基督自己成了我们的义。神已经使基督，神自己的化身，成了我们的义。

基督是我们主观的义，也是我们客观的义。作为我们客观的义，基督乃是我们在祂里面得神称义的那一位。称义是神根据祂义的标准，称许我们的行动。在基督（我们在神前客观的义）里，我们得神称义，蒙神称许。

作为我们主观的义，基督乃是住在我们里面的那一位，为我们过一种能得神称义，并始终蒙神悦纳的生活。我们活这位基督并彰显祂，祂就成为我们每天的义。实际上，作我们主观之义的基督乃是我们的生命；祂是我们所活并彰显为义的那一位。这就是马太五章二十节所说超凡的义。所以，客观的义是我们相信时所得着的基督，为要在神面前得称义（罗三26）。主观的义乃是从我们所活出内住的基督，作我们日常生活中的义。我们信徒不仅需要客观的接受基督作我们的义，更需要主观的活祂作我们的义。在基督我们的义里，我们已经得称义并得救。但在接受基督以后，我们需要活祂，好叫祂能成为我们主观的义。这主观的义就是在我们日常生活中，从我们所活出的基督。

基督作我们的义是给信徒享受的。每逢我们享受基督并经历祂，我们就得着祂作我们的义，不仅是客观的，更是主观的。这就是说，我们运用灵接触祂，我们就成为义的。我们越接触祂并享受祂，我们就越在祂里面成为义的。至终，因着有基督作到我们里面，信徒就在基督里面成为神的义。

歌罗西三章四节说到‘基督是我们的生命’。基督是神，也是生命（约壹五12）。那原是神的生命，神所是的生命，就在基督里面（约一4）。因此，主耶稣说祂是生命（约十四6，十一25），并且祂来要叫我们得生命（约十10）。所以，人有了基督，就有生命（约壹五12），现今祂住在信徒里面作生命。生命如何就是神自己，生命也如何就是基督。得着生命，如何就是得着神自己；得着生命，也如何就是得着基督。基督就是神来作我们的生命。神显出来作生命，是借着基督。所以，基督现今是我们的生命。

人的话语无法充分表达基督作我们生命的意思。但即使我们无法完满的说明这生命，我们却能经历并享受它。我们不该止于在道理上认识基督作我们的生命。基督必须日复一日在实际和经历上作我们的生命。祂该是我们里面的生命，我们该与祂同有一个生命和生活。

基督作我们的生命，意思就是祂对我们是至为主观的。没有一样东西比生命对我们更主观，与我们的关系更亲密。我们的生命实际上就是我们自己。要将一个人与那人的生命分开是不可能的，因为人的生命就是他自己。我们若没有生命，我们就不再存在。说基督成了我们的生命，意思就是基督成了我们。我们的生命既无法与我们分开，而基督既是我们的生命，祂就无法与我们分开。因为我们的生命就是我们自己，又因为基督是我们的生命，我们就可以说，在这意义上，基督成了我们。

我们肉身的存在全在于我们有生命。我们身体中若没有生命，与我们有关的一切都要了结。没有生命，我们就不能有爱、服从这些美德。一切联于人的生活的，都基于人的生命。这说明基督作信徒生命的紧要。我们看见包罗万有的基督是我们的生命，乃是重要的。

基督作信徒的生命有三个特征。第一，这生命是钉十字架的生命。主耶稣在地上的时候，始终活钉十字架的生命。我们若真经历基督作我们的生命，我们也要活钉十字架的生命。这样一个钉十字架的生命，乃是经过过程并彻底受了对付的生命。基督作我们的生命，第二个特征乃是这生命是复活的生命。没有一样事物，包括死，能压抑它。最后，这乃是藏在神里面的生命（西三3）。只有神圣的生命能藏在神里面。我们若经历基督作我们的生命，我们在召会中所作的，就不会采取显扬的方式，乃会凭着藏在神里面的生命来作。

对信徒，基督也是那圣别人者。希伯来二章十一节说，‘那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一。’那圣别人的是基督，是神的长子；那些被圣别的，是信基督的人，是神许多的儿子。神的长子和祂许多的儿子，都在复活里为同一位父神所生（徒十三33，彼前一3）。因此，长子和许多的儿子有同样神圣的生命和性情。

基督若没有成为肉体，祂就不能照着神的经纶来圣别我们。那圣别人者不仅是神的儿子，也是神的儿子成为肉体。基督这成为肉体者，乃是人的儿子。这位人的儿子只有在被钉、复活、得荣耀并被高举之后，才能圣别我们。这些是祂作那圣别我们者的资格。就祂属人的性情而言，基督在复活那天生为神的儿子，因而成了神的长子。现今作为长子，祂乃是那圣别人者。祂能圣别我们，因为祂有两种性情，神性与人性；并且我们这些神的众子也有两种性情，属人的和神圣的。所以，那圣别我们者，不是神的独生子，乃是神的长子，那兼有属人性情和神圣性情的一位。因为祂和我们同有这两种性情，祂就能圣别我们。祂有资格作那圣别我们者，我们也有资格被圣别。现今祂这位圣别人者，神的长子，正在我们这些神的众子身上作工。

基督，那圣别我们者，不仅在地位上圣别我们，更在性质上圣别我们。这就是说，祂不仅叫我们在地位上有改变，更叫我们在性质上有改变。这就是说，那圣别人者实际上就是那变化人者，因为祂在我们的性质上变化我们，用祂自已作新的元素浸透我们全人，造成我们在性格上新陈代谢的改变。

希伯来十三章十二节是说到基督作那圣别人者的另一节：‘耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。’赎罪祭的血，在赎罪日被带进至圣所里为百姓赎罪；祭牲的身体，乃被烧在营外（利十六14～16、27）。这是预表基督作真赎罪祭，祂的血被带进真至圣所里，为我们完成救赎；祂的身体乃在耶路撒冷城门外，为我们牺牲。基督的身体在城门外受十字架的死，祂的血为着我们的圣别被带进至圣所里，叫我们能成为圣别归神的子民。基督在十字架上受死，流出血来，又带着祂的血进入至圣所（来九12），使祂能借着祂属天祭司职分（来七26）的天上职事（来八2、6），作圣别人的工作；并使我们借着祂的血，能经历祂作圣别我们者，就是那在地位和性质上都圣别我们的一位。

基督不仅是那圣别我们者，祂自己就是我们的圣别（林前一30）。这就是说，基督是那产生变化的元素。在祂以外，我们无法得着一种元素，加给我们这人之后能产生新陈代谢的改变。

钉十字架的基督是为叫我们称义，而复活的基督是为叫我们圣别。基督在我们灵里是赐生命的灵，祂活在我们里面叫我们圣别。祂是赐生命的灵，祂是我们的生命，现今正用祂圣别的性情浸透我们这人，直到我们在性质上完全被圣别。所以，这不仅是凭着主的血而有地位上的圣别，更是凭着神圣的生命，就是凭着活的基督自己，而有性质上的圣别。现今主正在我们灵里作工，从我们人的中心，将祂自己扩展到圆周，遍及我们每一部分。然后我们就要被祂圣别的性情完全浸透。分别，或客观的圣别，相当容易，在很短的时间内就能完成。但性质上的圣别，需要漫长的时间。我们若留在三一神的分赐之下，经历基督作我们性质上的圣别，我们就要天天被神圣的性情浸透，直到我们在心思、情感和意志里完全变化。

根据林前一章三十节，基督甚至是我们的救赎，就是我们身体的救赎（罗八23）。基督是我们的救赎，要‘将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。’（腓三21）卑贱的身体就是我们天然的身体，由没有价值的尘土所造（创二7），且为罪恶、软弱、疾病和死亡所侵害（罗六6，七24，八11）。荣耀的身体就是复活的身体，为神的荣耀所浸透，并且超越朽坏和死亡。

根据约壹三章二节，我们必要与基督相像，‘因为我们必要看见祂，正如祂所是的。’今天我们在身体上不像主。但我们的身体改变形状，完全得赎的时候，我们的灵、魂、体就要全然像祂。基督作我们身体的救赎，祂自己就是我们身体借以改变形状的元素，叫我们得有祂荣耀的样式。