在本篇信息中，我们还要说到好几项神在祂新经纶里的工作，然后再继续看神在将来永远里的工作。

神顾念并保卫信徒，也在试诱中给他们开一条出路。关于神顾念信徒，彼前五章七节说，‘你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。’这里的卸给神一辞，意思是抛给神，即交托神、让给神。这动词表明一劳永逸的举动。一切的忧虑，指明一生一切的忧虑，整个人生及其一切忧虑，都该卸给神。我们需要学习如何将忧虑的重担卸给神。虽然动词‘卸’指明一劳永逸的举动，但因为我们软弱，也许需要一再的将忧虑卸给神。

我们可以将一切的忧虑卸给神，原因是祂顾念我们。祂顾念你们，这话也可译为祂关心你们。神对信徒，特别对受逼迫者有爱的关切。因为祂信实的顾念他们，他们能将忧虑卸给祂，特别是在受逼迫的时候。

在腓立比四章七节保罗说，‘神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。’这里译为‘保卫’的希腊文，也可译为‘守卫’。平安的神在基督里，在我们的心怀意念前巡查，保守我们平静安宁。心怀是源头，意念是发出。神的平安保卫我们的心怀意念。这就是说，在基督耶稣里，神的平安如同来回巡逻的守卫，在我们的心怀意念前巡查。那在我们里面的人里，这样巡查之神的平安，保守我们平静安宁。即使我们有许多烦恼，许多忧虑，也没有一事会搅扰我们。那注入我们里面之神的平安，就在保卫我们的时候，保守我们平静。

犹大书二十四节说到，神是‘那能保守你们不失脚，并使你们无瑕无疵，欢欢乐乐站在祂荣耀之前的。’这里作者清楚指明，虽然他嘱咐信徒要在二十至二十三节所说的事上竭力，但惟有神我们的救主能保守他们不失脚，并使他们无瑕无疵，欢欢乐乐的站在祂荣耀之前。

林前十章十三节告诉我们，神要在试诱中给信徒预备一条出路：‘那临到你们的试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。’神在祂的信实里，必不容过于我们所能受的试诱临到我们，总要给我们开一条出路。保罗的话是安慰，也是改正。我们也许以为试诱太强，无法抵挡。但保罗说，那临到我们的试诱，无非是人所能受的。他也向我们保证，神是信实的，必不容我们受试诱过于所能受的，却要随着试诱预备一条出路，叫我们能忍受得住。这是应许和鼓励的话。

在林后一章三至四节，使徒保罗颂赞神是那赐诸般安慰的神；祂在他们一切的患难中安慰他和他的同工，叫他们能用从神所受的安慰，安慰受患难的人。不仅如此，在林后七章六节，他认为神是那安慰颓丧之人的，这位神借着提多来，安慰了他和他的同工。安慰含鼓舞意。这指明神不仅安慰我们，也鼓舞我们，使我们因祂的良善喜乐。这也是神在我们里面恩慈的工作。

彼前五章十节说，‘那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。’按彼得在这里所说的，我们的苦难只是暂时的，但神的荣耀是永远的。等我们暂受苦难之后，那全般恩典的神，必要亲自成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基。

这节的‘亲自’一辞，指明神在恩典工作里亲身的行动。译为‘成全’的希腊文，直译是恢复，含示修理，调整，整顿，修补，完美的合在一起，装备完全，准备齐整；因此是成全，完成，教育。希腊文的‘坚固你们’一辞，直译是使你们稳固、坚定。在路加二十二章三十二节，主曾用同样的辞嘱咐彼得。‘加强’与坚固的意义非常接近。‘立定根基’一辞，原文源自‘根基’；因此，是扎实的立定根基，与马太七章二十五节，以弗所三章十七节，希伯来一章十节者同。

这四项恩典的神圣举动是进展的。成全带来坚固，坚固带来加强，加强带来在全般恩典的神里立定根基。全般恩典的神，就是在祂的分赐里作稳固根基的三一神。首先神成全我们。借着逼迫的苦难，我们得成全。然后在成全以后，神坚固我们。我们得坚固时，就不再飘流，也不再改变。神在坚固我们以后，又加强我们，加我们能力，至终叫我们在祂自己这三一神里面立定根基。

罗马十六章二十五节告诉我们，神能照着关于主耶稣基督的传扬，照着历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固我们。这指明神坚固我们是一件大事。这是照着关于基督的传扬，照着历世以来密而不宣之奥秘的启示。

以弗所三章十六节是说到神加强信徒的另一节：‘愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。’‘加强’这辞用四个形容句：‘照着祂荣耀的丰富’、‘借着祂的灵’、‘用大能’、以及‘到里面的人里’。首先我们是照着父荣耀的丰富得加强，然后我们是用大能得加强，这大能就是以弗所一章十九至二十二节所说，使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在神的右边，又将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有之头的大能。不仅如此，父是借着内住的灵来加强我们。这不是说，那灵不与我们同在，或那灵要从诸天降临来加强我们。从神重生我们起，加强的灵一直与我们同在。如今祂仍在我们里面。借着这内住的灵，父从里面加强我们。按十六节，我们还是得加强到里面的人里。里面的人，是我们重生的灵，有神的生命为其生命。这是我们的灵，由神的灵重生（约三6），由神的灵内住（罗八11、16），并与神的灵调和（林前六17）。为了经历基督，使我们成为神一切的丰满，我们需要被神加强到我们这里面的人里。

希伯来十二章五至十一节说到希伯来信徒的遭受逼迫，认为逼迫是父神对作祂真儿子（来十二7）之信徒的管教。那里说：‘主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子’（来十二6），并且所有作神儿子的信徒，共受父的管教（来十二8）。它嘱咐我们神的众子不可轻看神的管教（来十二5），乃要敬重父管教我们，并且更当服从万灵的父而得活着（来十二9）。父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别（来十二10），就是祂圣别性情的特征。这是我们父神对付我们这些众子更细致的工作。祂使我们圣别的工作，与那灵变化的工作有关（林后三18），这工作是借着里面神圣的分赐和外面环境的对付而完成的。

希伯来十二章继续告诉我们：‘一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果。’（来十二11）神的管教不仅使我们有分于祂的圣别，也结出平安的义果。平安乃是义的果子（赛三二17）。圣别是内里的性情，公义是外面的行为。神的管教不仅帮助我们有分于祂的圣别，也使他们与神与人都是对的，叫他们在这种义的光景里，享受平安作甘甜的果子，就是平安的义果。

罗马八章二十八节说，‘我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。’译为‘万有’的希腊文是指万人、万事与万物。父神是主宰一切的，祂安排每件事。祂知道我们所需要的。在祂主宰的权柄里，祂使万人、万事与万物都互相效力，叫爱神并蒙祂呼召的人得益处，至终使祂得以完成祂的旨意。

神预先决定了我们的定命，但若没有那使万有都为我们互相效力的神圣安排，这定命就无法完成。我们的定命是要模成神长子的形像（罗八29）。今天我们还没有完全有神长子的形像，但父神正使万有互相效力，叫我们得益处，以致祂使许多儿子模成神长子形像的旨意得以完成。

神的心意是要把我们带进完满的儿子名分里，所以我们需要长大。毫无疑问，长大来自里面的滋养，但这滋养需要外面环境的配合。在此需要有神主宰的权柄安排我们的环境，使万有按祂旨意互相效力，叫我们得益处。

约翰十六章二十三节下半，马太六章六节，路加十八章七至八节，雅各五章十四至十六节，腓立比四章六至七节，和启示录六章十至十一节，八章三至五节，有力的指明神答应信徒的祷告。答应我们的祷告，包含神叫我们得益处之工作里的许多作为。因此这也是神在祂新约经纶里的一项工作。

罗马十六章二十节说，‘平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下’。这应许指明神在作工，要将我们的仇敌撒但践踏在我们脚下。虽然这是消极的事，但这仍是神在祂新经纶里为着我们的一项工作，以成就祂永远的计划，使祂得着完全的显明，作祂永远的彰显。

希伯来十一章十节告诉我们，神是圣城新耶路撒冷（来十二22上，启二一2）。的设计者和建筑者。这指明神是新耶路撒冷的建造者。神这建造的工作乃由成全旧约的圣徒开始，始于旧经纶里的列祖。继而在新经纶里更加强的产生成熟的信徒。事实上，全本圣经乃是神建造新耶路撒冷之工作的完全记载；新耶路撒冷是祂完全的显明，作祂在永世里完全的彰显，历经旧造里一切的时代：列祖时代、律法时代、恩典时代、和国度时代。新耶路撒冷是旧约一切得成全之圣徒，和新约一切成熟之信徒的组合。这是神工作中的最大者，为要成就祂永远的经纶，其中一大部分正在新约的时代里执行。

启示录一章一节说到‘耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆。’神赐给基督这末了的启示，作圣经中神圣启示的总结，论到宇宙中的三班人：召会、以色列人、和世人。召会是在属天基督的管教和成全之下，要引进神的国和基督的国，而完成于新耶路撒冷，作神在永世里的彰显。以色列人是在神主宰的眷顾之下，也要完成于新耶路撒冷，作神永远的显明。世界完全是在神的审判之下，要被带到终极的定命－火湖里永远的沉沦。

希伯来二章十节说，神正在‘领许多的儿子进荣耀里去。’这许多的儿子，就是罗马八章二十九节的许多弟兄，也是约翰十二章二十四节的许多子粒。神莫大救恩的最后一步，就是要领许多的儿子进入荣耀，进入神的彰显。罗马八章二十九至三十节告诉我们，神在我们身上恩典的工作，开始于祂的预知，经过祂的预定、呼召、称义，终结于祂叫我们得荣耀。这要借着主的再来得着成就（腓三21），那时我们要与祂一同显现在荣耀里（西三4）；神的众子这样得荣耀，作为神救恩的目标，要完满的显于新耶路撒冷，直到永远（启二一11、23）。

主耶稣在向父的祷告中说，‘你所赐给我的荣耀，我已赐给他们。’（约十七22）神要领我们进入的荣耀，就是祂已经赐给我们的荣耀。虽然荣耀已经赐给我们，但我们仍需要进入荣耀。

我们已蒙召进入荣耀，这荣耀是在已过的永远里，照着神的智慧所设计的（帖前二12，彼前五10，林前二7）。基督显现的时候，我们要与祂一同显现在荣耀里（西三4）。我们要与基督一同在其中显现的荣耀，不仅仅是某种客观的照耀或光明，乃是神圣生命从我们里面主观的散发，像某些花朵一样。

借着重生，荣耀的生命已进入我们里面，如今我们里面有荣耀的种子。在我们里面作种子的生命，是荣耀的生命。这就是基督在我们里面成了荣耀的盼望（西一27）。至终这种子要开花，借此将我们带进荣耀里。这就如主耶稣的变化形像（太十七1～2）。主在山顶上变化形像时，不是辉煌的荣耀忽然从诸天之上临到祂，乃是神圣的荣耀从祂里面照耀出来。同样，我们要被带进其中的荣耀，乃是现今就在我们里面的荣耀照耀出来。

在复兴的时候，神要差遣预先选定的基督给祂的选民，给以色列。关于这点，行传三章二十一节说，‘天必留祂，直到万物复兴的时候，就是神自古以来，借着祂圣申言者的口所说的。’万物复兴的时候，指千年国里复兴的时候，如以赛亚十一章一至十节，六十五章十八至二十五节所预言的，以及基督在马太十七章十一节和十九章二十八节所指的。万物复兴的时候要由基督的回来所带进，那时神要差遣祂到以色列那里，为要复兴祂的选民。

行传十五章十六节说，‘此后我要回来，重新建造大卫倒塌的帐幕，我要重建它的颓墟，把它再立起来。’大卫的帐幕指以色列国。重新建造大卫的帐幕，就是复兴以色列国（徒一6）。在旧约里，主应许犹太人，弥赛亚，受膏者，要来承受大卫的宝座，并复兴犹太国，就是以色列国（创四九10，撒下七13、16，诗二8～9，七二1～20，八九4，一一○2～3，赛九6～7，十一1～5、10，耶二三5～6，三十9，三三14～17，结二一27，三四23～24，三七24、28，但二35、44，七14，何三5，摩九11～12，亚三8，六12～13，九9～10）。主耶稣第一次来的时候，犹太人期望弥赛亚复兴祂的国（路二25，三15，七19，约一41，七27、41）。然而，直到主第二次来的时候，祂才会复兴弥赛亚国（太二三39）。弥赛亚所要复兴的国－将来要复兴的弥赛亚国或以色列国－将是千年国的属地部分，就是神要重新建造之大卫的帐幕，也就是人子的国（太十三41，启十一15）。然后基督为人子，就是大卫君尊的后裔，要坐在大卫的宝座上，作王管理雅各家，就是犹太人（路一32～33），并在千年国时治理地上的列国（诗二8，七二8，但七14，二35、44）。

神要在千年国里建立祂的国。马太十三章四十三节说到这点：‘那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。’父的国是千年国的属天部分，乃是诸天之国的实现，作为给得胜者的赏赐。这节的‘义人’是得胜者，他们要在父的国里作照耀的光。在千年国的属天部分，就是诸天之国的实现和父的国，得胜的圣徒要与基督一同作王掌权。

启示录二十章六节指明，得胜者‘要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。’这一千年作王指父的国，就是神在千年国里所要建立的。在千年国的这部分，基督与得胜者要为着父的彰显和满足而作王。

在千年国结束时，神要把一切的仇敌都放在基督的脚下。林前十五章二十五节说，‘因为基督必要作王，直到神把一切仇敌都放在祂的脚下。’基督越作王，就越把仇敌放祂的脚下。至终，在千年国结束时，就是旧造末了的一个世代，一切仇敌都要被放在基督的脚下。‘直到’一辞指明这点，并指向一千年的末了。那将是神把一切仇敌都放在基督脚下的时候。

神在新经纶里工作的最后一面，将是废除最后的仇敌，就是死。林前十五章二十六节说，‘最后所废除的仇敌，就是死。’人堕落以后，神立刻开始工作，要废除罪和死。这工作在旧约和新约的世代里，一直进行着，今天仍在过程中。到旧造的末期，罪被除去，罪的源头撒但，也被扔在火湖里（启二十7～10），那时死就被废除了。在白色大宝座前末次并最终的审判以后，死和死的权势，阴间，也要被扔在火湖里（启二十11～15）。火湖是全宇宙的‘垃圾箱’，一切消极的东西，包括死和阴间（启二十14），都要被扔在其中。死将是神所毁灭的最后仇敌。

神所作的一切和将要作的一切，目的都是为着将自己分赐到祂所拣选的人里面。神作工要挪去一切的障碍，并预备道路，将自己分赐到一切祂所拣选的人里面，以成就祂永远的经纶。我们仅仅知道这事并不够－我们需要看见这事。我们若看见神所作的及其目的，那么就知道我们需要在那里，就是不断的在祂的分赐之下。因此，让我们留在神的面光中，使祂有机会将祂所是的一切和所有的一切，注入我们里面。这是我们在这些信息中的负担。

在千年国以后，将来的永远里，神要作救赎的神，在新天新地的新耶路撒冷里管理。启示录二十二章一节说到神和羔羊的宝座。一个宝座既为着神，也为着羔羊，表征神和羔羊乃是一－祂是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者。在永世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足。这描述三一神－神、羔羊和生命水所象征的那灵－如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐给祂所救赎的人，直到永远。因此，启示录二十二章一节乃是救赎的神在新耶路撒冷里管理，这管理是为着完满的完成神的分赐。

神和羔羊都坐在宝座上。祂们不是并肩而坐，乃是神在羔羊里。神是光，羔羊是灯（启二一23）。光和灯的荣光不是并排的。光是在灯里。那是灯的羔羊借着是光的神而照耀。这指明神是在羔羊里坐在宝座上。祂们二者实际上乃是一，正如光与灯是一个单位，一个实体。神在羔羊里是救赎的神。在新耶路撒冷里我们看见救赎的神，就是在羔羊里的神，直到永远。

生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。生命水从宝座流出来，意思就是从神自己流出来。在新耶路撒冷里，有在羔羊里的神，而从这位救赎的神流出生命河，就是赐生命的灵。这就是三一神的分赐。神在将自己分赐到我们里面以先，必须救赎我们。因此，启示录二十二章的图画启示，救赎的神是分赐生命的神。羔羊表征救赎，生命河表征生命的分赐。我们的神将是救赎并分赐生命的神，直到永远。在新天新地的新耶路撒冷里，我们的神将在救赎的羔羊里，作生命河（赐生命的灵）流出，将祂的生命分赐到城的每一部分。

生命树长在生命河里，而从宝座流出的生命河临到城的每一部分。这指明三一神的流浇灌全城。城的每一部分都得着生命的供应，因为生命树长在河里，河达到城的每一部分。生命树是一种藤蔓，长在河的两岸，随着河的流。河流到那里，生命树就长到那里。生命的供应是在生命的流中。这是神分赐的一幅图画。基督这生命树沿着那灵的流－生命的水，乃是便利的生命供应。那灵流到那里，那里就可寻得基督生命的供应。由神所有赎民构成的新耶路撒冷全城，将由生命水的河所浇灌，并由生命树所滋养。这是三一神完满的分赐，直到永远。

在这些信息中，我们看过在已过的永远里，在旧经纶和新经纶里，神多面的工作。至终，神要将一切的仇敌都放在基督脚下，并要废除死，就是最后的仇敌。然后一切都是新约。将有新天新地，以新耶路撒冷为中心。救赎的神将在新耶路撒冷的中心坐在宝座上，并且从宝座，就是从神自己，要流出生命水浸透那城，直到永远。不仅如此，生命树要长在生命水里滋养那城。这种浸透和滋养就是完满的神圣分赐。我们要在那里吃生命树，喝生命水。我们要吃喝并敬拜神，直到永远。这是对神分赐的永远享受。我们借着吃喝享受三一神的分赐时，就要敬拜祂。

借着新天新地里的新耶路撒冷彰显祂自己－三一神，也是神在将来永远里的工作。启示录二十一章十一节说，新耶路撒冷有神的荣耀。这指明新耶路撒冷带着神的彰显。三一神以三一的方式：以生命树、生命河、生命的光，借着新耶路撒冷彰显祂自己。经过过程之神这三一的彰显，是祂照着祂永远的经纶，为着祂神圣的分赐，在祂永远显明里完满的彰显。