在本篇信息中，我们要进一步来看基督在旧约预表和表号之应验里的身位。

诗篇二十四篇七至十节很强的启示基督是荣耀的王。荣耀的王就是‘有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。’（诗二四8）诗篇二十四篇七至十节在启示录十九章十一至十六节完全得着应验，那里说到基督是战士，乃是‘万王之王，万主之主。’（启十九16）

基督是荣耀的王，乃是‘忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。’（启十九11）基督对神和信徒都是忠信的，祂击败那些抵挡神以及逼迫信徒的人。祂完成神的经纶并照顾那些相信祂的人，也是真实的。祂凭着公义审判、争战，祂如火焰的眼睛（启十九12）完成祂的审判。

基督是荣耀的王，头上戴着许多冠冕（启十九12），祂的名称为‘神的话’（启十九13），又有利剑从祂口中出来（启十九15）。基督得着了冠冕和荣耀。因为祂得着了不同的荣耀为冠冕（来二9），所以祂戴着许多冠冕。祂的名‘神的话’指明，甚至当祂对背叛的人执行神的审判时，祂也是神的解释、说明并彰显。基督的争战就是说神的话。基督在与仇敌争战时，向宇宙宣告神是主宰、公义且有秩序的。从祂口中出来的剑，是审判背叛之人有能力的话。基督用从祂口中出来的利剑，大能的话，击败仇敌。

基督是荣耀的王，乃是万王之王，万主之主，这名写在祂的衣服和大腿上。基督的衣服表明祂的属性，特别是祂在人性中的公义；祂的大腿表明祂站立的能力，祂的稳定。祂万王之王，万主之主的称呼，是在祂的公义、稳定中展示出来。这是基督这荣耀的王。

诗篇三十六篇八节上半说，‘他们必因你殿里的肥甘，得以饱足。’在预表里，主殿里的肥甘是指美地的丰富出产。所有在殿里献给神的丰富，都成了祂殿里的肥甘。这预表的应验是在基督里。祂带着祂追测不尽的丰富（弗三8），就是神殿里肥甘的实际。在旧约时代，神的子民只能在神为祂居所所拣选的地方享受这肥甘。为这缘故，作诗的人宣告，神的子民因神殿里的肥甘得以饱足。在神的居所（殿）以外，旧约的圣徒没有这享受。他们因神殿里的肥甘，大得饱足。今天在神的殿，召会里，对基督的丰富享受是我们的。在召会里，我们因基督的丰富，甚至祂追测不尽的丰富，给我们享受、消化并吸收，作神殿里肥甘的实际，而得以饱足。

诗篇三十六篇九节上半说，‘在你那里，有生命的源头。’在神的殿，召会里，基督是生命的源头。在神的殿里，圣徒有分于基督作这样的源头。

诗篇三十六篇九节上半在约翰四章十四节得应验。在主耶稣与撒玛利亚妇人的谈话中，祂向她指明，她需要活的神子作源头，成为在她里面涌流的泉源。首先祂说，‘你若知道神的恩赐，…你必早求祂，祂也必早给了你活水。’（约四10）神的恩赐包括祂的儿子和神圣的生命。这两者是一个恩赐，因为神圣的生命是在神的儿子里面（约壹五11～12），并且神的儿子实际上就是神圣的生命（约十四6）。人生的干渴只能借着那已经赐给我们作永远生命的一位，得着满足。为这缘故，主接着说，‘凡喝这水的，还要再渴。’（约四13）‘这水’表征对物质和属世事物的享受。只有一种‘水’，就是耶稣基督，能满足我们直到永远。祂今天、明天、永远满足我们。因此，主说，‘人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。’（约四14）我们已经接受了祂，祂也已经在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。

一面，基督是活水的源头；另一面，祂是泉源。在神里面祂是源头，但在我们里面祂是泉源。祂进入我们里面并住在我们里面，就成为泉源，直涌入永远的生命。每当祂在我们里面涌流，我们就被带进永远的生命，我们的干渴也得以解除。

诗篇三十六篇九节上半，也在启示录二十一章六节得应验：‘我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝’。这泉就是基督自己。在永世里，我们这些神的众子要享受基督作生命泉的水，直到永远。

按诗篇三十六篇八、九节，和以弗所五章十四节，基督是殿里的光。诗篇三十六篇八、九节有肥甘、喜乐、生命和光。我们享受神殿里的肥甘，并喝祂乐河的水，我们就被带到生命的源头，并且这生命成为光（约一4），我们在这光中就得见光。在主的光中，我们就得见光。这不是某种天然的光。这是基督在殿里作光。

我们也许在神的家，殿，召会以外享受基督作光。但我们需要进入神的殿，在那里享受基督作内在的光。今天基督作这内在的光是在我们灵里。在召会里，我们觉得我们是在主的照耀之下。然而，这照耀不该仅仅是外在的；它该是在我们这人里面深处的照耀。事实上，我们是殿，基督是这殿之内室（我们灵里）的光。基督是光，在我们灵里，我们看见这光。

以弗所五章十四节是诗篇三十六篇九节下半的应验，说，‘基督就要光照你了’。基督是生命的光（约八12），不仅照在我们身上，也照在我们里面。

基督也是神选民的居所。诗篇九十篇一节说，‘主阿，你世世代代作我们的居所。’基督这永远的神，是我们的住处。我们在祂里面找到永久的家。在祂看来，千年只如已过的昨日，又如夜间的一更（诗九十4）。这样的一位是神子民的居所。

约壹二章二十四节应验诗篇九十篇一节说，‘那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面。’‘住’字原文的意思不仅是停留或住留，也是居住。我们可以住在子与父里面，以祂为我们的住处。

同样的思想也在约翰十五章四节，在那里主说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’这节说到互住：我们住在主里面，主也住在我们里面。主在约翰十五章四节的话是基于约翰十四章二十三节，那里有父与子作为灵向爱祂的信徒显现，所安排的相互住处。这住处是借着三一神的眷临所预备的。祂的眷临使我们成为祂的住处，也使祂成为我们的住处。至终，祂与我们成为相互的住处。这是基督作神选民之居所的实际。

箴言八章一、十二节，和九章一节说到智慧，其实际就是基督。在马太十一章十九节，主耶稣论到自己说，‘智慧从她的行为得称为义’。智慧就是基督（林前一24、30）。凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是祂自己。这智慧乃是从祂智慧的行事，得称义、得表白。

马太十一章十九节的行为，有些权威古卷作，儿女（见路七35）。作儿女是生命的事。我们不是智慧的学生，仅仅在乎智慧的知识。我们是智慧之子，在意智慧的生命。因为我们有基督的生命，我们就有智慧的生命。在基督里的信徒是智慧之子，他们称义基督和祂的行为，且跟从祂，以祂为他们的智慧。

林前一章二十四节说，基督是神的智慧。在神的经纶里，钉十字架的基督是神的智慧，用以计划并定意。

在林前一章三十节，保罗继续说，‘基督成了从神给我们的智慧’。一旦我们信入基督，并且神将我们放在祂里面，基督就在三件重要的事上成为给我们的智慧：公义，为着我们的已往；圣别，为着我们的现在；救赎，为着我们的将来。‘从’和‘给’字指明从神给我们的传输。基督以活的、向前的传输方式，该不断的成为从神给我们的智慧。

按林前二章七节，基督是‘从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。’神的智慧与人属世、公开而肤浅的智慧不同，神的智慧是隐藏、奥秘的。作为神智慧的基督，乃是在万世以前所预定那隐藏的奥秘（西一26～27），为使我们得荣耀。在永远里，神定规基督作祂的智慧，要成为我们的荣耀。如今日复一日，基督成为从神给我们的智慧。

就着至为纯洁、圣别的意义上，圣经乃是一本神圣的罗曼史，就是一对宇宙配偶的罗曼史－神在基督里是丈夫，祂的赎民是妻子。在旧约里，主常说到自己是丈夫，祂的子民是妻子（赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19）。这神圣的罗曼史在雅歌中完全描绘出来，那里寻求者一再说到她的良人；这良人预表基督是我们的良人，我们的丈夫。在雅歌一章十六节，寻求者带着珍赏的感觉说，‘我的良人哪，你甚美丽可爱。’在二章三节，她珍赏且享受他：‘我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜。’苹果树不仅是为着珍赏，也是为着享受。她坐在他的荫下享受安息，并从他甜美的果子得喂养，得满足。最终，在八章十四节，她催促他快来：‘我的良人哪，求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。’

雅歌中良人的预表在新约里得应验。基督被启示为我们的丈夫，信徒被启示为祂的配偶，祂的妻子。在林后十一章二节保罗说，‘我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。’这里保罗说，基督是我们所爱的独一、宇宙的丈夫。祂这最可爱的一位，吸引了我们，我们也被当作贞洁的童女献给了祂。如今我们该爱祂，宝贵祂，并且单单在意祂，不让人在我们心里顶替祂。我们对祂的爱该是纯洁的，我们全人该以祂，我们的良人，我们的丈夫为中心。

以赛亚九章二节说到照在黑暗里的大光。引用且应验这节的马太四章十六节，将这节应用在基督身上：‘在黑暗中行走的百姓，看见了大光；住在死荫之地的人，有光照耀他们。’基督离开耶路撒冷往加加利去的时候，祂是照在黑暗里的大光。基督在出生时是星，但祂在尽职时是大光。有一天祂说，‘我到世上来作光，叫一切信入我的，不住在黑暗里。’（约十二46）基督到这世上来是光的照耀，显明神是光（约十二46，来一3），使人不至留在黑暗里，乃信入这光，因而成为光的儿子（约十二36）。

马太四章十六节的光，乃是基督这照在黑暗里的生命之光（约八12）。‘生命在祂里面，这生命就是人的光。’（约一4）基督这神圣生命的具体化身，作生命的光在我们里面照耀时，我们就在祂的光照之下。我们接受基督作神的彰显，就有祂在我们里面作我们的生命（西三4），这生命就是在我们里面照耀的光。因此，神圣的光乃是那运行在我们里面之子里的神圣生命。这光照在黑暗里，黑暗不能胜过光（约一5）。我们跟从这光，生命的光，就绝不在黑暗里行（约八12）。

以赛亚四十二章六节说，神要赐下基督作外邦人的光。这预兆在路加二章三十二节得应验，这节说，神预备了‘启示外邦人的光’。这是那公义又虔诚的人西面，为着新生的基督向神赞美时所说的话。基督不仅是神子民以色列的荣耀，也是外邦人的光；外邦人和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人（弗二12）。

路加一章六十九节说，‘在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。’由神的受膏者大卫王的角（撒上二10，诗一三二17）所预表这救恩的角，就是救主耶稣，祂出自大卫家（耶二三5～6）。角表征争战的能力。因此，拯救的角就是在大卫家中神拯救的争战能力。大卫家一辞指明这拯救是在主耶稣的人性里。

圣经说到基督是在不同方面的石头。以赛亚二十八章十六节说，‘看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固的根基，宝贵的房角石。’基督是石头，乃是扎实、坚固且稳定的。

彼前二章四节说，基督是‘为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石。’这活石乃是为着神建造的基督。基督是活石，祂也使我们成为活石，凭祂石头的性情得着变化，使我们能在祂这根基和房角石上，被建造成属灵的殿（彼前二5）。

基督是为神所‘宝贵’的石头。这辞原文的意思也是看为尊贵，指被人承认并看为尊贵的宝贵。基督复活并升天之后，一直为神所尊贵。祂不仅在荣耀里，也在神右边，尊贵地位的宝座上。因为基督现今在这样尊贵的地位上，祂就是宝贵的，被看为非常尊贵。

引自以赛亚二十八章十六节的彼前二章六节说，‘看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。’神拣选基督作活石有两面。首先基督是神在已过的永远里所拣选的。那是神对祂起初的拣选。然后神在复活里第二次拣选基督。基督在十字架上时，表面看来祂为神所弃绝。对法利赛人和所有反对祂的人，基督的钉十字架表明神弃绝了祂（太二七42～43，路二三35）。但第三天基督复活了，那复活表明神的拣选，证明神拣选了基督作为着祂建造的石头。这第二次的拣选证实神第一次的拣选。在复活里，神证实祂在已过的永远里对基督所作的拣选。

彼前二章六节所说到的锡安不是地上的锡安，乃是诸天之上的锡安。‘看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，’这话不仅指基督的复活，也指祂的升天。神使基督复活以后，将祂高举到诸天之上。因此，基督的升天进一步表明并证实神拣选了祂。

彼前二章六节也说，信靠基督的人，必不至于羞愧。基督是可靠、稳固、坚定的。我们能信靠祂，并得着保证，我们必不至于羞愧。

耶利米二十三章六节，和三十三章十六节都说到‘耶和华我们的义’。这辞表明基督是我们的义（林前一30）。我们也许误以为我们信徒有基督的义。但我们的义不是基督的义；我们的义乃是基督自己。是基督自己这人位，不是祂义的属性，成了给我们的义。神已使基督，就是神自己的具体化身，成为我们的义。借着基督这义，我们已被神称义，使我们在我们的灵里重生，得着神圣的生命（罗五18，八10）。

基督是我们的义，由慈父比喻中的袍子所表征（路十五11～32）。浪子回家时，父亲说，‘快把那上好的袍子拿出来给他穿’（路十五22），指定冠词‘那’指明一件特别的袍子，是父亲特别为祂预备的。这上好的袍子，顶替了回家浪子污秽的衣服（赛六四6）。上好的袍子穿在他身上以后，儿子就被华美的衣服遮盖，使他有资格符合父亲的要求，并满足他。这袍子表征基督是那满足神的义，遮盖悔改的罪人（参赛六一10，亚三4）。基督是我们的义，我们在祂里面，在神面前得称义。我们得着基督作上好的袍子，就得着基督作我们的义。

圣经启示基督也是有七眼的石头。撒迦利亚书描绘祂是石头（亚三9），就是顶石（亚四7），有耶和华的七眼，‘遍察全地’（亚四10）。撒迦利亚三章九节说，‘看哪，这是我在约书亚面前所立的石头：在一块石头上有七眼。万军之耶和华宣告说，看哪，我要雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。’这里说到雕刻石头，指明这石头就是基督。主耶稣是建造的石头，为着神子民的罪孽，在十字架上被神‘雕刻’，对付。这符合约翰一章二十九节。因此，基督是那有七眼被雕刻的石头。

撒迦利亚四章二节说到有七盏灯的灯台，十节说到‘这七眼’，指二节的七盏灯。这‘七眼’乃是耶和华的眼睛。我们将二节和十节放在一起，就看见灯台的七盏灯乃是耶和华的眼睛。不仅如此，这七盏灯也是石头的七眼。这指明那有七眼建造的石头就是耶和华，主神自己。

启示录四、五章有七眼和七灯进一步的发展。启示录四章五节说，‘有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。’撒迦利亚三章九节和四章二节、十节有七眼和七灯，但没有七灵。在启示录四章五节，七灯发展为七灵。

启示录五章六节继续揭示：‘有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。’这里是撒迦利亚书进一步的发展，七眼不仅是石头的七眼，也是羔羊的七眼。这羔羊的七眼是神的七灵，奉差遣往全地去的。在撒迦利亚三、四章，我们看见石头的七眼，灯台的七灯，和耶和华的七眼。因此，主是石头，石头也是灯台。这三者－主、灯台和石头－乃是一。

在撒迦利亚书，七眼就是七盏灯。在启示录，七灯不再仅仅在灯台上，也在宝座前点着。这七灯就是神的七灵。至终，七灵是那在神行政中心之羔羊的七眼。启示录五章六节指明，在宝座前点着的七灯也是羔羊的七眼。这就是说，七眼是石头的七眼，耶和华的七眼，和羔羊的七眼。这七眼结合石头、耶和华和羔羊。这指明羔羊就是石头，石头就是耶和华。

那为匠人所弃绝，并成了房角石的石头（太二一42，徒四11），就是撒迦利亚三章九节那有七眼的石头。在神看来，犹太匠人弃绝基督，就弃绝羔羊和神建造的房角石。基督作羔羊而死，但在复活里，神使祂成为房角石。在这石头上有七眼照耀并点着，以完成神的经纶。因为在撒迦利亚书里，这七眼是在石头上，在启示录里，这七眼是在羔羊上，我们就可以说，基督、羔羊和石头，是为着神建造的羔羊石头。基督，神的羔羊，是那有七眼建造的石头，这事实启示基督的七眼是为着神的建造。我们的基督是那有七眼建造的石头，有七灵将祂自己注入我们里面，好将我们变化成为着神建造的宝贵材料。

在玛拉基四章二节，日头是基督的预表：‘向你们这敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀带着医治。’基督是公义的日头。在祂的‘翅膀’里，就是在祂的照耀里，有对死亡的医治：没有祂的光线，就有死亡。祂的照耀出现，死亡就得医治。

玛拉基四章二节在路加一章七十八节得应验：‘叫清晨的日光从高天临到我们’。‘从高天’的意思是从神，并指明耶稣基督乃是在祂的神性里，作来自诸天之上的清晨日光。救主耶稣基督在祂的神性里，是黑暗时代的旭日。祂的出生对人性是真正的日出。祂的来临结束旧约的黑夜，开始新约的白昼。

路加一章六十九、七十八节说到在祂人性和神性里的基督。在人性上，基督是神在人的家，大卫的家中所兴起拯救的角。在神性上，祂是来自诸天之上清晨的日光。因此，基督是人也是神。祂是人，乃是拯救的角；祂是神，乃是清晨的日光。神为着拯救祂的百姓而有的救赎工作，乃是借着在拯救的角和清晨的日光这两面兴起基督而成就的。

我们看过基督在旧约预表和表号之应验里四十八面的身位，就看见基督是有追测不尽之丰富的一位（弗三8），祂乃是深奥的。祂对我们的确是一切，给我们经历并享受。