读经： 马太福音六章一至三十四节。

马太五章所提国度实际的各方面，都与生命有关。我们天然的生命不能产生这六项内里的光景，和三项外在的情形。凭着天然的出生，我们乃是尘土，不是盐。我们只能借着重生成为盐。一旦我们的性质改变，我们的特性也会改变，我们就变成盐，不再是尘土，因为我们有新生命。我们有新性质、新元素和新特性，凭此我们就是地上的盐。

此外，凭着新生命，我们也是世上的光。约翰一章四节说，“生命在他里面，这生命就是人的光。”我们是光，因为我们有生命。如果我们没有神圣的生命，我们绝不能是光。我们是世上的光，因为我们得着了神圣的生命，这生命就是光。我们是世上的光，这样说的意思是，我们有神圣的生命。

当我们读到，诸天的国要求超凡的义，也许我们的想法是：“谁能这样作？”然而，五章末了告诉我们，我们是父的儿子。这意思是说，我们有父的生命和性情。我们不是领养的儿子，我们乃是父所生的儿子。因此，我们有他的生命和性情（彼前一4）。在他的生命里有完全，而我们有他的生命。我们最重要的责任乃是，把每一个机会让给父的生命，使这生命在我们里面发展。这发展就是达到完全。如果我们让里面的生命发展，至终这生命的发展就要成为我们的完全。这不是我们作的问题。

我年轻时在基督教里的时候，听过许多引用马太五章的道，每一篇道都把这章应用在人类行为的改良上。但国度的要求不能借着改良行为来达到。不论我们怎样改良自己，我们仍然是尘土，不是盐；我们只能借着接受神的生命、性质、素质和本质，才能成为盐。当神的神圣生命在我们重生时进到我们里面，我们就从尘土变化为盐。并且，当我们接受神的生命，我们就变成世上的光。

主耶稣在马太五章二十节提到，超凡的义乃是进入诸天之国的一个必要条件：“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”这超越之义的资格，也是二十二章十一至十二节，和启示录十九章八节所提的婚筵礼服。按照启示录十九章，新妇要穿细麻衣，就是圣徒所行的义。圣经的三段话—马太五章二十节，二十二章十一至十二节，和启示录十九章八节，都指明一件事：我们要在千年国期间进入婚筵，就需要超凡的义。我们已经看见，这义来自我们对基督的享受。当我们接受主耶稣时，他就进到我们里面，成为我们的享受。当我们每天吃他、享受他，他就有机会扩展到我们的所是里，并且变化我们。借此，基督就要在我们里面成熟。基督这样在我们里面的扩展和成熟，就要成为我们超凡的义，也就是我们的婚筵礼服；这乃是参加婚筵所需要的。接受基督进到我们里面，使我们有资格得救；基督在我们里面成熟，使我们有资格参加婚筵。

这与我们在本书里所一贯强调之国度的观念相符。国度是什么？国度就是主耶稣进到我们里面，在我们里面成熟，直到国度完全的来临。如果我们不让他在我们里面成熟，我们怎能在国度完全的来临里？基督就是国度的种子，虽然他已经作为种子进入我们里面，但他还需要在我们里面长大，并在我们里面成熟。如果我们给他机会在我们里面成熟，我们就必有分于收割，就是国度完全的来临。基督在我们里面的成熟，就是超凡的义，也是我们婚筵的礼服，使我们有资格参加婚筵。接受基督进入我们里面，这使我们有资格得救；让基督在我们里面成熟，使我们有资格参加婚筵。

现在我们来到马太六章，在此我们看见国度实际的第四面—国度子民在他们善行上的纯洁。国度子民有善行，并且在他们的善行里，没有搀杂、虚假、假冒为善或装假；反之，有纯洁、单一和简单。在国度生活里，没有任何装假、虚假和假冒为善的事。

在此我们再次看见主耶稣的智慧。国度子民的纯洁运用于三个方向：向别人施舍，向神祷告，向自己禁食。关于别人，我们需要施舍，顾到别人的需要。关于神，我们需要祷告，不是为我们的权益和事务，乃是祷告说，“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六10）这个祷告乃是为着神。原则上，国度子民的祷告应当是为着神、向着神且同着神的事。关于禁食，我们必须对付己。禁食与罪或有罪的事物无关，乃与合法的事物有关。我们吃喝是合法的，吃喝是我们的权利。每个人生来都有权吃喝。当我们禁食时，是借着弃绝我们的权利，来对付我们自己。这意思不是说，我们因着有错、属世、有罪或属肉体，而对付我们自己。不！我们乃是借着牺牲我们的权利而受对付。对别人，我们施舍；对神，我们祷告；对自己，我们禁食。这些乃是国度子民三类的善行。

当我们作这些事时，需要纯洁、真诚，不假冒为善。什么是假冒为善？“假冒为善的人”原文意舞台演员，化装扮演者。按照希腊、罗马古时的习惯，舞台演员在大面具里说话，以增强音量。所以假冒为善乃是外表的虚假，指明夸大不实。假冒为善也含示公开宣传。在世界里和基督教里，几乎所有的钱都是借着宣传募得的。

我在某城的时候，住在那里的弟兄们告诉我，有一个所谓的教堂募款的方法。他们召集全体大会，向会众讲明需要。然后他们请能提供最大数目的人站起来。有些有钱的会友，想抓住机会表现他们的财富与慷慨，就站起来，献上大笔的钱。这方法很管用，因为很适合堕落的人性。

主在马太六章三节说，当我们施舍时，不要让左手知道右手所作的。这意思是说，我们需要隐密的给；这完全与基督教的作法相反。有些基督教团体甚至印出报告，载明那些捐出“爱心奉献”之人的名字。

在一九三三和一九三四年，在上海的召会，就是主的恢复在中国最大的召会，需要一块地来盖一座容纳五百人的会所。那时土地很贵，我们很难买得起一块合式的地皮。召会需要财物，就为此祷告。在一九三六年，一位相当有钱的年长姊妹，有一块土地很近会所。这位姊妹爱主，也参加大部分的聚会。当她知道召会需要这样一块土地，就盼望把那块地奉献给召会。然而，同时她又关心她的孩子。最后，她决定以半价，大约二万五千至三万元的价钱，将地卖给召会。因此，召会付了半价就完成交易，所有权状转到召会名下。当会所设计图正在画时，那位姊妹的女儿要求召会，在计划好的会所中一块石头上，刻上该建筑是由那位年长姊妹以半价所献的。倪弟兄坚决不肯同意这事。接着有一些相当的谈判磋商，倪弟兄丝毫不让；他绝不退让一寸给这样属人虚荣的展示。那位年长姊妹的女儿也同样坚持不让。至终，交易就取消了，所有权状退回那家人，款项退还召会。从一九三六年至一九四八年，上海的召会无法买到一块建筑用地，这使召会受到亏损。然而，为着在给与的事上，持守国度生活之实际的原则，召会这样受亏损是值得的。

我对你们说到我们已过的历史事件，使你们能看见我们在那里，你们也能在给与的事上，看见国度生活的实际。绝不要显扬你的给与。这就是为什么我们不喜欢透露人奉献给召会多少钱。在某些天主教堂和礼拜堂，有些雕刻指明谁奉献什么物品。例如，一张长椅上也许刻着谁奉献的。这是羞耻！如果不是因着美国的税制允许奉献款可以抵税，我们绝不允许奉献者让人知道姓名。在不同税制的中国，历来我们不允许圣徒用个人支票奉献。每个人都用现金。因此，没有人知道奉献从那里来。这是好的作法，因为这种作法向肉体和人的虚荣关门。国度子民在祷告上也必须有内里的纯洁。有时你会受试诱，要让人听到你在祷告。呼喊，“哦主耶稣！耶稣是主！”这是很好的；然而，不要想让别人知道你在祷告。就一面说，更好是隐藏你的祷告，不让人知道；绝不要展示你的祷告生活。

关于禁食，主耶稣说，法利赛人和假冒为善的人禁食时，把脸弄得难看，好像是说，“请看看我，我在禁食。”主耶稣说，“你禁食的时候，要油你的头，洗你的脸，为要不叫人，只叫你在隐密中的父，看出你在禁食。”（太六17～18）无论在施舍、祷告或禁食上，你绝不该炫耀你的好行为。

我们继续来看国度实际的第五面—诸天之国的子民对玛门或财富的态度（太六19～23）。国度子民对财富该有怎样的态度？首先，我们不该为自己积蓄财宝在地上（19～21）。你也许会问：“存款账户不是积蓄财宝在地上么？”这全看你的动机而定。储备一些钱为着明年，或为着孩子的教育，这一点都没有错。事实上，圣经中的书信告诉我们，父母该为儿女积蓄（林后十二14）。我们必须合式的教育他们，而这笔费用是庞大的。作父母的，有责任照顾我们的儿女。这不是外面规条的问题。我们都需要为这些事祷告。这样，主的智慧就与我们同在，我们会清楚该为将来、为我们的儿女储蓄多少。如果我们向主忠信，他必指示我们要作什么。基本的事是察验我们的动机。这是管治的原则：积蓄财宝在地上乃是违反神的经纶，也表示我们不相信他的怜悯和照顾。但愿在这件事上主的智慧与我们同在。

国度子民对财富的第二面是，不能事奉神，又事奉财富（玛门）（太六24）。虽然我们也许有存款帐户，但我们不该事奉存款像事奉神一样。我们所该事奉的惟一主人乃是神，不是钱财或财富。我们只该事奉神，不该事奉任何别的东西。

第三点是，我们为着生活信靠我们的父。国度子民为着生活信靠他们的父，正如天空的飞鸟和野地的百合花一样（太六25～31）。主耶稣很有智慧。他用飞鸟为例，说明父顾到我们的吃；用百合花为例，说明父顾到我们的衣着。主耶稣说，“你们看天空的飞鸟，它们既不种，也不收，又不收积在仓里，你们的天父尚且养活它们。”（26）它们没有田地或粮仓，但有这么多仆人服事它们。所有的富人都服事天空的飞鸟，飞鸟享受富有的人为他们所作的。富有的人只有几个粮仓，但飞鸟有许多粮仓。

主继续说，“你们细想野地里的百合花，怎样生长；它们既不劳苦，也不纺线。但我告诉你们，就是所罗门在他极盛的荣耀里，也没有披戴得像这些花中的一朵。”（太六28～29）谁把这些衣裳给百合花？神给的！我们该像天空的飞鸟和地上的百合花，信靠我们的天父照顾我们。

有些松散懒惰的人也许以为这适合他们天然的观念。他们也许说，“这太好了！我们不需要作工。神会喂养我们，给我们衣服穿。我们就像天空的飞鸟一样，我们不需要作什么事，神会看顾我们。”然而，如果他们有这样的态度，神就不会看顾他们。绝不要忘了底下还有一些经节。马太六章三十三节说，“但你们要先寻求他的国和他的义，这一切就都要加给你们了。”我们必须寻求国度；不该松散或懒惰。当我们先寻求神的国和神的义时，他当然要顾念我们。然而，我们必须不松散，在寻求神的国和义上必须认真。

我们已经看过，神的国就是基督的另一个名称。寻求国度，意思就是寻求基督。在腓立比书里没有国度这样的辞，但我们看到同义辞—基督。先寻求国度，实际上的意思是先寻求基督。再者，我们不该肤浅或笼统的寻求基督，乃要以国度生活的方式寻求他。什么是国度的生活？我们从圣经的起头就看见，神的国有两面—形像与权柄。神照着他自己的形像造人，给人权柄管理万物（创一26～28）。我们必须看见，形像与神的彰显有关，权柄与神的主权有关。我们要彰显神的形像，就需要神的权柄。这就是国度。基督就是神的国度。基督身上有神的形像和神的权柄。如果我们对基督认真，他就是我们的彰显和权柄。当我们有了基督，我们就有国度。如果我们先寻求基督，神必会顾念我们的需要。这不是舍弃什么和失去什么的问题，乃是取得基督的问题。也许有人问我们，为什么我们不实行某些事。最好的回答乃是告诉他们，我们没有时间作这样的事。我们完全被占有了。此外，我们也没有空间；我们没有空间给任何别的事。就时间和空间来说，我们完全被基督占有了。这应当是我们的态度。

我们是国度的子民，应当在我们一切的善行上纯洁。我们对玛门，或财富的态度乃是：我们不事奉它像事奉神一样，并且我们不信靠它。我们信靠我们的父；他顾到我们的需要。我们需要注意他的国和他的义。国度和义二者，都是非常可以经历的基督自己。借着基督，我们与神是对的，并且我们照着神与人是对的。我们需要经历基督作实行上的义，使我们照着神与神是对的，也与人是对的。这乃是基督借着我们得着彰显。基督是国度，基督也是义。如果我们寻求基督作国度和义，我们的天父就必顾念我们的需要。我们所需要的，无论是什么，他都会加给我们。这实在是美好！这就是国度生活的实际。