读经： 希伯来书一章八节，二章十至十一节，一至三节上，三章一至三节，十四节，四章一节，八至九节，十一至十二节，五章九至十节，六章一节，四至八节，八章十至十一节，九章十四节，十章二十五至三十一节，十二章一至二节，二十五节，二十八至二十九节。

现在我们要来看希伯来书一些关于国度的事。除了马太福音和启示录之外，希伯来书与国度的关系比新约其他各卷书更多。大部分的基督徒从未想过，希伯来书是论到国度的。许多人以为，希伯来书只是说到基督比犹太教的一切项目更超越。这是正确的，但我们必须看见，基督比犹太教的一切项目更超越，乃是为着国度。基督乃是为着国度。

按照新约的启示，基督来临是为着国度。大部分基督徒的观念是，基督来临只是为着救赎我们；他们从未想到基督来临乃是为着国度。基督来临的确是为着救赎，但救赎不是目标，救赎是达到目标的过程；目标乃是国度。神的目的是要得着国度。神按着他的形像造人，好使人能有权柄以管理万有，并彰显他的荣耀。这意思是说，神按着他的形像造人，好使他能得着国度。

神的目标乃是国度，甚至召会也是为着国度。为什么神需要召会？因为借着召会、凭着召会、用召会并在召会里，神就能得着国度。除了借着召会之外，神没有别的路得着国度，好彰显他的荣耀。这两件事，召会和国度，在马太十六章十八至十九节里有紧密的关系。主耶稣在十八节说，他要建造他的召会，在下一节他说，他要把国度的钥匙给彼得。国度的钥匙与召会的建造有关；召会被建造乃是为着国度。

在这些年中，就是接近时代终了的年日里，主给我们关于国度这事的负担。我们在这里不是仅仅为着救赎、福音、救恩、成圣以及其他的事。我们在这里乃是特别为着召会，以带进国度。我们在这里乃是为着国度。主被耽延了这么久。主耶稣寻找国度已经超过二十个世纪，但国度仍未来临。迟延的原因不在于他，乃在于我们。问题是，我们的生命没有足够的长大。我们多年来强调一件事：生命和生命的长大。生命的长大乃是为着国度。

在马太福音里，基督是产生国度的种子。一章里有这样美妙的一位！他是四十一代与三一神调和的结果。他的名字是“耶和华加”，以及“神加”。他乃是种子，作到我们众人里面；这种子至终要成为收成。这种子就是基督，收成就是国度。

请记得但以理二章的异象。在那一章里，一块非人手所凿的石头，打碎整个外邦世界，至终变成一座大山。但以理二章的石头表征主耶稣，大山表征国度。石头变成大山，表征基督成为国度。这指明国度就是基督的扩大。国度是基督的扩大，这话听来似乎奇特，但按照但以理二章，石头变成大山。石头表征基督，而山表征国度。

旧约包含许多启示在新约里属灵事物的预表。事实上，新约里几乎每一样属灵的事物，在旧约里都有预表。旧约里最大、最包罗的预表，乃是以色列的历史。以色列国作预表，开始于出埃及记头一章，结束于旧约的末了一卷书。首先，以色列国在埃及经历逾越节。我们知道，出埃及十二章的逾越节是一个预表。实际上基督就是我们的逾越节。逾越节的羊羔为他们而宰，羔羊的血洒在房子上。然后他们过红海，进入旷野；在那里他们吃吗哪，喝裂开磐石流出的水。这一切不同的经历都是预表：逾越节的羊羔，甚至逾越节的各方面都是基督；吗哪是基督，流出水的磐石，也是基督作赐生命的灵流出来；再者，甚至迦南美地的出产，也是包罗万有之基督丰富的预表。此外，整个迦南美地乃是基督包罗万有的预表。

希伯来书不是告诉我们，美地是基督；反之它告诉我们，美地是安息。希伯来三、四章启示，美地是神子民的安息。他们离开埃及，经过旷野，过约但河，进入美地。申命记十二章九节称美地为安息。但美地不仅仅是安息。神带领他的子民以色列进入迦南的目的，不仅仅是为着安息，也是为着建造国度。不是仅仅神的子民需要安息，乃是神自己要得着国度。神带领他的子民进入迦南美地的目的，乃是要在地上建立他的国。在美地那里，神借着他的子民，用他的子民，并在他的子民中间，建造国度。这就是神在地上的国度。

在那时之前，神是天上的神（尼一4），他渴想要下到地上，彰显他自己。然而，他极缺人的合作。因此，他作工、等候并期盼得着一班愿意与他合作的人。至终，他带领他的子民从撒但的权势出来，就是从埃及出来，经过旷野，进入美地。末了，他借着他的子民击败美地上的一切仇敌，他们并且建造了圣殿和一座城。当城和殿建造起来，那就是国度的建造。圣殿完成，献上给神时，神的荣耀就充满其中。神的荣耀就是神自己。神自己从诸天上下来，进入他的居所。但他不仅得着一个居住的家，更得着一座包括这家的城。因着这城，他的居所就是可进入的，蒙保守的。保卫他居所的城，表征国度和权柄。神最终在地上并在象征国度的城里得着住处，他能在其中居住并彰显他自己。所以美地不仅是基督作神子民之安息的预表，也是基督作国度的预表。

国度就是基督作生命的成熟，也是我们对基督之享受的终极完成。首先我们享受基督作美地，至终，我们对基督的享受，就成为国度。当我们初得救时，我们只享受主耶稣作小羊羔，那时我们可能只吃羊羔的一小部分。从那时起，我们开始多而又多的吃主耶稣，直到最终我们每时每刻享受他到完满的地步。对基督享受的终极完成，乃是国度。我们接受基督到我们里面作生命，这生命渐渐管治我们—今天一点，明天更多一点。他非常有耐心。我们与他一同长大，并且他的生命与我们一同长大。有一天我们就有他生命的成熟，那就是国度。

希伯来书是一卷何等美妙的书！它启示基督超越犹太教的每一项目。这样一位基督至终乃是国度。希伯来书是论到国度的一卷书。我们怎能证明希伯来书与国度有关？我们来读希伯来一章八节：“论到子却说，“神阿，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。””这节说“论到子却说，“神阿，你的宝座””以及“你的国”，而不是说你的救赎、你的救恩、你的爱或你的能力。这节说“你的宝座”和“你的国”，这指明国度的事。

我们也读希伯来十二章二十八节：“所以我们既领受了不能震动的国，就当接受恩典，借此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神。”这节是说我们领受救恩么？是说救赎么？还是说平安？不！这节说我们领受一个国。按照主纯净的话，希伯来书不仅是一卷论到救恩的书，更是一卷论到国度的书。国度是什么？国度就是基督作我们生命的成熟；国度就是对基督享受的终极完成。希伯来书是一卷论到享受基督的书，这享受要完成于国度。

希伯来书的确给我们看见，基督比犹太教的一切项目更美。犹太教的主要项目是什么？首先是天使，律法是借着天使颁赐的；下一个项目是领袖，如摩西和约书亚；再下一个项目是祭司，如亚伦；最后一个项目是旧约，旧遗命。希伯来书的作者在圣灵感动下，将基督与这一切项目相比较，然后告诉我们，基督超越这一切。在头二章里，基督与天使比较：他比天使高得多，超越得多，因为他是神，又是人；他乃是神人。他创造万有，他为我们尝了死味，并且他毁坏撒但和死的权势。主耶稣为我们完成了一切，得着荣耀，并在诸天上得着冠冕。现今，他在作工，将他自己分赐到我们里面，把我们作成他的弟兄。他是神的儿子，并且他正把我们也作成神的众子，作他的众弟兄，现今他正领我们进荣耀里去。他为我们作了一切—他受苦、他释放、他拯救。他是这样美妙的一位！

天使如何呢？天使只是服役的灵，他们不能与基督相比。他是这样美妙的一位，他是我们的救恩。我们的救恩不是一件“事物”，乃是一位美妙的人物！哦，何等大的救恩！作者缺少话语来描述这个大救恩，所以只用“这么”一辞—这么大的救恩！不可能描绘有多大。但作者说，我们若忽略这么大的救恩，必定要遭受损失（来二3）。

你有没有看见，希伯来书不是写给不信者，乃是写给希伯来信徒？他们都得救了，但有一个问题—他们从对基督的享受岔开了。他们得救了，并且他们开始有分于基督，但他们在危险的地位上里，可能从对基督的享受岔开，回到犹太教。如果这事发生，他们就要失去对基督最完满的享受。这意思是说，他们忽略这么大的救恩。他们若从基督岔出去，并且忽略这么大的救恩，就要遭受从主来的一种惩罚。我们若忽略这么大的救恩，我们怎能逃脱惩罚？但不要以为这意思是说，我们会失去我们的救恩。不！我们的救恩是永远的。一旦我们得救，我们就绝不会失丧。希伯来书甚至称我们的救恩是“永远的救恩”（五9，直译）。但我们得救后，还需要往前多而又多的享受基督，直到终极完成。这不是得救或失丧的事，乃是更多、更高享受基督的事。我们若忽略了对这么大之救恩的享受，我们就要受亏损。

本书的第二段（主要是三、四章）告诉我们，基督远超越摩西和约书亚。摩西和约书亚都是受神差遣，来领导他的百姓，但基督超越他们两位。摩西受神差遣作使徒，基督也受神差遣；他是我们的使徒、我们的领导者。身为这样的一位，他超越摩西。摩西是神的房屋，但基督是建造房屋者。基督既是建设房屋者，就比房屋本身有更多的荣耀。

然而，摩西没有带领神的百姓进入安息；反之，乃是约书亚带领百姓进入安息。当然，约书亚是耶稣的希伯来文。约书亚是基督的预表，带领百姓进入美地。至终，约书亚和美地二者就是基督。基督作为安息，成了国度。

然而，约书亚不是凭自己带领百姓进入美地；他有一个同伙，名叫迦勒。按照希伯来三章十五节，对于基督，我们乃是迦勒。我们是他的同伙和同伴。这里所用的希腊字，意思不仅是有分者，也是同伙。约书亚只有一个同伙迦勒，但今天基督有许多同伙；他身体的所有肢体都是他的同伙。我们在一个伟大的企业里与基督是同伙。虽然希伯来的基督徒已经成了基督的同伙，但有一个危机，就是他们也许岔开，不能进入美地。所有的以色列人都该是约书亚的同伙，但实际上只有一位与约书亚一同进入美地，就是迦勒。如果我们从对基督的享受上岔开，就不再是他的同伙，而会失去国度实现的赏赐。

希伯来三、四章指明，我们的往前有三阶段：首先我们出埃及，接着我们经过旷野，最后我们进入美地。当我们到达美地时，我们就在安息里。至终，那就是国度。这三阶段—埃及、旷野、美地—相当于我们全人的三部分：我们的身体相当于埃及，我们的魂相当于旷野；我们的灵，有基督在其中，相当于美地。我们得救之前是在埃及；一旦我们得救了，就开始在魂的旷野里漂流。我们若忘掉我们的魂，顾到我们的灵，就在灵里享受基督作美地。我们在那里要享受基督作我们的安息。当我们在灵里享受他，这享受就要成为国度。

在这点上，希伯来四章十二节非常有战略的意义。十一节说，我们务必竭力进入那安息，十二节告诉我们如何进入安息。进入安息的路，乃是使我们的灵与魂辨明并剖开。今天的美地就是基督在我们的灵里。我们若留在心思里，这意思是说，我们是在旷野里飘流。我们必须从我们的心思、从我们的魂出来，进入我们的灵里；在那里基督乃是我们的安息。这安息至终变成国度。我们不该在埃及或在旷野里，我们都必须在美地，就是与基督同在我们的灵里。这意思是说，我们不该只是照着肉体，活在我们的肉身里，也不该照着我们的魂而活。赞美主！我们能从我们的魂出来，进到我们的灵里。当我们进到我们的灵里，基督就在那里；我们就经历美地，并且有安息。我们都经历过，我们在魂里游荡时，就没有安息；然而一旦我们转向我们的灵，立刻就进入安息。在这安息里，我们享受美地一切的丰富。至终，圣殿就要得建造，城也要建立起来。国度要建立，神的荣耀要充满神的家。这是对基督之享受的终极完成。

现今存在的危险是，我们会受拦阻，从基督岔开；一些道理的风也许会带我们离开对基督的享受。那危险当初在希伯来的信徒中间，现今也在我们中间。我们也许岔开，不转向我们的灵享受基督作我们的安息。我们乃是在我们的灵里，才完全享受基督。今天许多事情能成为打岔，使我们不能完全享受基督。只有当我们完全享受基督时，才可能有国度。完全享受基督要终极完成于国度。

使徒保罗在林前九章，将基督徒的生活比喻为赛程。在这赛程的末了，有一种奖赏等着胜利者。十章紧接着说到以色列百姓的历史。当然，原文里并没有分章节，所以这是一篇连续的记载。按照保罗的观念，整个以色列国都在旷野奔跑赛程。他们都经过红海，他们都吃一样的食物，也都喝一样的灵水。但他们不是都进入美地；他们中间许多人死在旷野。林前十章十一节说，“这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。”实际上，“鉴戒”一辞应当是“按预表说”的意思，与预表有关。换句话说，一切发生在以色列人身上的事，都是预表。他们的经历乃是我们的预表：他们过红海，乃是我们受浸的预表；他们吃吗哪，乃是我们吃基督的预表；他们喝出于磐石的水，乃是我们喝那灵的预表。

不仅如此，众人都在旷野飘流，但没有都进入美地。只有四个人进入美地；两个当代的活人，约书亚和迦勒，以及两个死人，雅各和约瑟。这也是我们的预表。这意思是说，当主耶稣回来时，有一些活着的得胜圣徒，和一些死了的得胜圣徒，要进入国度的实现。许多基督徒已经经过红海，在旷野漂流，但按照预表，过约但河，进入安息的人不多。我们必须接受这话，当作严肃且清明的警告。这强有力的警戒我们，不要留在我们的心思里，乃要转向我们的灵，在那里我们能享受基督作我们的安息。在我们的灵里，我们能对基督的丰富有完满的享受，这要完成于国度。

希伯来书的第三段，开始于四章末了几节，直到七章末了。这一段把基督与大祭司亚伦作比较：基督被启示为远超越亚伦。基督成为大祭司，不是照着亚伦的等次，乃是照着麦基洗德的等次；麦基洗德的等次是永远的等次。他尽职不是照着任何律法的规条或诫命，乃是照着不能毁坏之生命的大能（七16）。因着他有这种的祭司职分，所以他能拯救我们到底。如果我们没有蒙拯救到底，这意思不是他不能拯救；反之，这意思是说，我们不愿意蒙拯救。我们没有借口。如果我们愿意蒙拯救，他必拯救我们到底（七25）。

让我们也读希伯来六章一至二节：“所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，浸洗的教训，按手，死人的复活，以及永远的审判。”保罗在这里说，我们需要离开那论到基督之开端的话，并达到完全、成熟。今天许多基督徒完全被开端、基本的道理所占有，他们所谈论的一切乃是救赎、因信称义、赦罪以及上天堂。年复一年，他们谈论相同的事。当你和他们在一起时，几乎听不到别的事。原则上，这好像祖父仍在小学里上课。不仅他还在小学里，连他的孩子、孙子甚至曾孙，都仍在同样的小学里，而没有往前。但让我们往前，离开论到基督之开端的教训，达到成熟。

六章四至六节说，“因为那些曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，以及来世的能力，而偏离的人，不可能再重新悔改，为自己把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。”保罗在这几节里论到许多点。他说有些圣徒蒙了光照，有分于圣灵，并尝过属天的恩赐；他们也尝过神美善的话，以及来世的能力。属天的恩赐是什么？这必然是从天上所赐的事物；也许是赦罪或救恩之乐。我们知道当我们得救时，的确有一些真实的享受；我们经历了喜乐、平安、安慰、赦免以及其他的事。你以为一个人能蒙了光照，尝过属天的恩赐，有分于圣灵，尝过美善的话，以及来世的能力，却还没有得救么？这是不可能的！然而，大部分的基督教教师认为这样的人还没有得救。六节提到有些人偏离了。但是，偏离是一回事，失丧是另一回事。许多得救的人偏离了。甚至我们在肉身里出生之后，也多次跌倒，但我们跌倒并不使我们成为假的人。

有些人用六章四至六节说，一个人一旦偏离了，就不可能得救。然而，一节说，“当竭力前进。”我们离开根基，必须往前进。根基的第一面是悔改。我们可以说，这是根基的头一块石头。根基已经由六块石头立定了，其中包括悔改这头一块石头。保罗的观念是，既然希伯来信徒已经立了根基，他们就只需要往前。他们不需要再立根基；即使他们要这样作，也不可能再立根基。我们可以用已婚的夫妇为例说明这事：假定一段时间之后，他们离婚了，后来又复合。他们也许说他们再结婚，实际上，他们不可能再结婚，因为他们已经结婚了；婚姻已经像根基一样立好了。同样的，希伯来的基督徒已经立了根基；他们只需要往前。他们不该在根基那里徘徊。

许多参加奋兴会的基督徒，回去后一再立根基。一年后，另一个奋兴会来了，他们再次悔改，又立根基。他们往前一点，但他们跌倒了。跌倒之后，另一个奋兴会来了，他们回去再悔改；他们不断回去立同样的根基。这意思是说，他们没有往前。这些经节的意思不是说，我们跌倒之后，不可能恢复；乃是说，我们跌倒之后，必须靠神的恩典起来并往前。我们不该回头，不该再立悔改的根基，根基已经立好了。想要再立根基，乃是浪费我们的时间。假定在建造一栋房子时，根基已经立好了，然后工作停了。一年后工作再开始，却不在那根基上建造，而在原先的根基旁边另立根基。工作又停止，后来，又在第个二根基旁边立第三个根基。这是何等可笑！至终，有许多根基立在一起，却没有建造。这是这几节的正确意义。

五旬节会的教师说，这些是真信徒，但他们失去他们的救恩，并且因着他们偏离了，他们就不能再得救。这观念是不正确的。保罗的意思是说，希伯来的基督徒立好了根基，但岔开了，他们停止建造。现在他们必须看见，他们该往前。他们要往前，不必再立根基；他们只需要往前。我们也需要离开开端的事，往前进一步享受基督。如果我们不往前，就必定会遭受惩罚。

现在让我们来读希伯来六章七至八节：“就如田地，吸收了屡次下在其上的雨水，并且生产菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得享祝福；但若长出荆棘和蒺藜，就被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”如果我们不离开根基，往前更多经历基督，我们就像一块田地，吸收了雨水，却没有正确的结果。这将使我们遭受损失，但这意思不是说，我们自己要失丧；这乃是说，我们要为着不往前而受苦。让我们往前！我们不该在这里徘徊，我们不该回去再立根基。根基已经立定了，所以让我们在其上建造。这意思是说，我们应当往前，进一步再进一步的享受基督。我们也许跌倒许多次，但我们必须起来，应用血，与主一同往前。仇敌撒但总想使我们徘徊在根基那里；你必须告诉那诡诈者说，你有主耶稣的血，并且你已经立好了根基。

我们必须往前享受基督作我们的大祭司，他在属天的圣所里尽职，不是按着律法的诫命，乃是按着不能毁坏的生命。他是我们的大祭司，不是按着亚伦的等次，乃是按着麦基洗德的等次，他能拯救我们到底。我们只要更多更多享受他，而不管过去，不管任何背后的事。我们必须竭力往前！撒但总是提醒我们，想起我们的过去，以及我们昨天所作的。我们必须告诉他，我们只在意今天，并且盼望明天。我们不在意昨天；我们都必须忘记背后的事，竭力追求面前的事。让我们往前更多享受基督。

我们已经看过希伯来书的三段。在第一段，基督超越天使。在第二段，他超越摩西和约书亚。在第三段，他超越亚伦和所有的祭司。第四段从八章到十章，告诉我们，基督与他的血，远超越旧约。新约不是在我们外面把字句律法赐给我们，乃是在我们里面把生命的律法赐给我们。因此，我们不需要任何人教导我们（八8～11）。我们里面有活的律法，这律法远超越外面字句的律法。 此外，他的宝血洁净并洗净我们的良心，使我们能事奉活神（来九14）。新约乃是更美的约，远超越旧约。在写希伯来书的当时，有一种危险，就是希伯来的基督徒可能被说服回到犹太教去，也许他们的朋友和家人努力把他们拉回犹太教。他们也许向新约的信徒指出，旧约乃是神所赐的，并且非常美好。因着希伯来的基督徒在旧约和新约之间徘徊，使徒保罗就警戒他们关于旧约的事。他告诉他们，旧约已经成就了，已经过去了。再不需要为着罪的祭物，因为当基督为我们的罪而死，他就完成了为着罪的祭物。基督应验了赎罪祭的预表，因此，再不需要为着罪的祭物（来十26）。再回去献旧约为着罪的祭物，对主乃是真正的干犯。

不仅如此，保罗告诉他们，他们不该停止与信徒的聚会（来十25）。他们不该忽略与其他基督徒的聚集。停止与信徒的聚会，意思是回到犹太教去，这在神眼中乃是有罪的事。回到犹太教去，乃是故意犯罪。这是何等严肃的事！

希伯来十章二十六节说，“因为我们认识了真理之后，还故意犯罪，为着罪的牛羊祭物是不再有的了。”有些基督教教师不正确的教导说，这节的意思是，我们若故意犯罪，就不能得着赦免。这是不正确的领会。正确的领会乃是，当主耶稣死在十字架上时，旧约一切的祭物就都完成了。回到那些动物的祭牲，对主乃是有罪的事。主耶稣在十字架上献祭之后，若有人要回到犹太教去，这乃是故意犯罪。就神来说，不再有赎罪祭了，因为他的儿子一次永远的献上他自己了。

保罗也指出，如果希伯来的基督徒回去献动物祭牲，神就要审判他们（来十27）。他们回到犹太教去，就使基督的血变成俗物。但他的血不是凡俗的，不像牛或羊羔的血。事实上，动物祭牲的血不能救赎，但基督的血能救赎。回到犹太教献牛羊的血这些为着罪的祭物，就使基督的血变为凡俗；这会带进神的审判。

除此之外，回到犹太教和动物的祭牲，构成一种对内住之灵的悖逆。保罗在十章二十九节说到亵慢恩典的灵。回到犹太教乃是亵慢恩典的灵。这段圣言告诉我们，一旦我们享受并有分于新约的路，我们就必须享受到极点。我们不该回到老路去，不该回到旧约去。回到老路，对主乃是有罪的事，并会带进他在我们身上的审判。回到犹太教去，会使主的血变成凡俗，并会构成对内住之灵的悖逆。

现在我们来到这卷书的第五段，开始于十一章，在这段里保罗告诉我们信的路。当我们与主一同往前时，必须以信为我们的路。在我们的路上有许多见证人围着。信的路非常的优越，在此我们有主耶稣作我们信心的创始者与成终者，我们都必须仰望他。我们不该担心我们周遭的光景，只要仰望主耶稣作我们往前的路。如果我们不望断以及于主耶稣作我们的路，我们就会有所亏损，并会受苦。因着我们已经接受了不能震动的国，我们就必须接受恩典，积极的往前。我们不该受困难的光景和环境所搅扰，乃要凭信往前。主耶稣是我们信心的首领和成终者。我们只要仰望他；借此，我们就得着加强往前。

十二章告诉我们，我们应当脱去各样的重担，奔跑赛程。如果你奔跑赛程时跌倒了，只要站起来，继续奔赛程；不需要回到起点，只要从你跌倒的地方开始。没有一个跑者那样愚昧，在赛跑跌倒时，回到起点重新再来。反之，他从跌倒的地方起来，继续奔跑赛程。

然而许多基督徒却作这样的事。他们在每年奋兴的时候，回到起点，再次悔改。他们不需要这样作，只需要从跌倒之处起来，为国度奔跑赛程。

我门必须看见，如果我们不顺从主往前，我们的神乃是烈火（来十二29）。如果我们拒绝接受恩典往前，当然有一天神要在我们身上施行审判。这意思不是说，我们会失丧，乃是说我们会受一些苦。

我们必须看见，我们有这样一位超越一切的奇妙基督。他超越天使，超越摩西和约书亚，超越亚伦和祭司，并且超越旧约。不仅如此，我们有这样一条有效力的路—信的路，可以往前。我们需要往前享受基督，并走得胜的路。至终，我们要完全享受基督，这要完成于国度。然而，如果我们不往前以这样美好的路享受基督，就要错过一些东西，并且要受一些苦。希伯来书这一切的点，乃是种在马太福音里，关于国度种子的发展。