我们前面曾指出，关于国度的许多事物，在马太福音里都是种子的形态。我们也曾指出国度有三方面：实际、外表、实现。国度实际的种子在马太五、六、七章。现在我们要来看国度实际的长大与收成。我们在前面某一章说到国度实际的七方面，包括：国度子民在诸天管治下的性质、国度子民对世界的影响、国度子民在生命之律限制下的义、国度子民在他们善行上的纯洁、国度子民对玛门或财富的态度、国度子民对待别人的原则以及国度子民之行为与工作的根基。这七方面在马太福音里是种子的形态，而在以后各卷，特别是书信里发展，在启示录里收成。

国度子民在诸天管治之下的性质，第一面乃是他们灵里贫穷。这要点是种在马太福音里，在书信和启示录里发展。我们需要读罗马八章十六节和一章九节：“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”“我在他儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住的提到你们。”马太福音说，我们必须灵里贫穷，罗马八章十六节说，那灵同我们的灵见证。如果我们灵里不贫穷，灵里不倒空，那灵就无法进到我们里面，在我们的灵里见证。一旦我们灵里贫穷，那灵就能进来，以他自己充满我们。那灵乃是与我们的灵同在。再者，保罗在罗马一章九节说，他在他的灵里事奉神。他的灵原来是没有作用的，且满了无价值的事物，但现在所有无价值的事物都消除了。神的灵充满他的灵，并且他在他的灵里事奉神。

约翰在启示录一章十节说，“当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号。”这节的灵是指人的灵。当主日约翰是在他人的灵里，并且听见在他后面有大声音。他听到大声音之后，十二节继续说，“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。”这节指明，我们要看见众召会，就必须在我们人的灵里。罗马八章指明，我们必须灵里贫穷，好让那灵进到我们里面。罗马一章指明，那灵充满我们的灵之后，我们就能在我们的灵里事奉神。然后启示录一章十节和十二节指明，我们要看见众召会，就必须在我们的灵里。我们也需要读启示录二十一章十至十一节：“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”这里的灵与启示录一章十节者一样，是指人的灵。我们看见圣城新耶路撒冷的路，乃是在灵里被带到一座高大的山。

把这些经节摆在一起，我们从罗马书到启示录就能看见，人的灵这一粒种子丰富的发展与收成。马太福音开始于灵里贫穷；罗马书继续说，那灵同我们的灵见证，以及我们在我们的灵里事奉神；至终，我们在我们的灵里看见众召会和新耶路撒冷。种子是在马太五章，发展是在罗马书和其他书信，收成是在启示录。

哀恸的种子撒在马太五章四节：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”现在让我们来读一些经节指明哀恸这粒种子的发展。首先是行传二十章三十一节：“所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住的流泪劝戒你们各人。”保罗昼夜不住的流泪劝戒召会，指明他为召会和圣徒的光景哀恸。罗马九章二节说，“我是大有忧愁，心里不住的伤痛。”这节告诉我们，保罗为以色列人哀恸，要叫他们得救。他大有忧愁，心里不住的为他们伤痛。最后，林后七章七节说，“不但借着他来，也借着他在你们身上所得的安慰，安慰了我们，因他把你们的切望、你们的哀恸和你们为我的热心，都告诉了我们，叫我更加喜乐。”这节指明，不仅保罗，连哥林多人也为一种光景哀恸。因此，哀恸这一面在书信里得着了发展。

种在马太福音里，国度实际的第三粒种子乃是温柔。马太五章五节说，“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”以弗所四章二节发展“温柔”这事：“凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。”这节不仅提到温柔，也提到卑微和恒忍，在爱里彼此担就。这比仅仅温柔还多得多；这节指明一些丰富的发展。提多书三章二节说，“不要毁谤人，不要争竞，乃要谦让宜人，向众人显出十分的温柔。”谦让宜人，以及向众人显出十分的温柔，乃是马太五章五节之温柔的发展。雅各三章十三节说，“你们中间谁是有智慧有见识的？他就当用智慧的温柔，凭他美好的品行，显出他所作所为的。”这些经节显明撒在马太福音里温柔这粒种子，丰富并完全的发展。

“饥渴慕义”的种子在提前六章十一节里发展：“但你这属神的人阿，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。”在提后二章二十二节进一步发展：“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”

怜悯人这事在罗马十二章八节下半得着发展：“怜悯人的，就当甘心乐意。”这节指明，甚至怜悯人也是一种恩赐。许多基督徒从未想过这事。从罗马十二章的上下文来看，怜悯人是与教导、带领、劝勉和申言同列为恩赐。在这章里，甚至接待客人也是一种恩赐。怜悯人和待客都是恩赐。最后，歌罗西三章十二节说，“所以你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。”

清心的种子在提后二章二十二节得着发展：“同那清心呼求主的人…。”这里有一件事加在清心之上。那就是，你必须同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。不仅有清心，也有从清洁的心呼求主。马太五章只说清心，但这里保罗加上同别人竭力追求并呼求主。林后三章十六节说，“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”每当我们的心转向主，帕子就除去了，这是清心进一步的发展。这乃是有一个转向主的心，好叫一切的帕子都除去。

制造和平这事在希伯来十二章十四节得着发展：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣别，非圣别没有人能见主。”以弗所四章三节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”最后，雅各书三章十八节说，“并且义的果子，乃是由那些制造和平的人，在和平中所种植的。”和平与义总是相关的。如果我们没有义，就不可能有和平。必须先有义，然后才有和平。为什么地上没有和平？因为没有义。因为列国是不义的，所以他们就没有和平。当我们有了主耶稣，我们就有真正的义，然后我们就有和平。因这缘故，我们必须首先追求义，然后追求和平。

行传十四章二十二节说，“坚固门徒的魂，劝勉他们恒守信仰，又说，我们进入神的国，必须经历许多患难。”这节说，我们进神的国，要经历许多患难，或许多苦难。为义受苦就是为国度受苦，因为神的国乃是义的国。再者，提后三章十二节说，“不但如此，凡立志在基督耶稣里过敬虔生活的，也都要受逼迫。”在基督里过敬虔的生活，就是得着真正的义。真正的义会造成一种苦难。

为基督受苦的种子，在行传五章四十一至四十二节里得着发展：“他们欢欢喜喜从议会跟前走开，因被算是配为这名受辱。他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住的施教，传耶稣是基督为福音。”这里门徒们欢欢喜喜，因被算是配为这名受辱。主耶稣告诉他的门徒，当他们为他受逼迫时，应当喜乐欢腾。当然彼得和约翰相信主，记得他在山上对他们所说的话。因此，他们喜乐欢腾，因为他们为基督受苦。保罗在行传二十章十九节和二十四节指出，他为基督受苦：“服事主，凡事谦卑，常常流泪，又因犹太人的谋害，历经试炼。…我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。”这两节指明，保罗是一位乐意为基督忍受一切，甚至失去他性命的弟兄。

从这些经节，我们能看见，启示在马太五章之国度实际的发展。我们需要读林后六章四至十节，作为这点的结论：“反倒在各样的事上，在多方的忍耐上、在患难上、在贫困上、在困苦上、在鞭打上、在监禁上、在扰乱上、在劳苦上、在不睡上、在不食上，以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱、以真实的话、以神的大能，借着在右在左义的兵器，借着荣耀和羞辱，借着恶名和美名，证荐自己是神的执事；似乎是迷惑人的，却是真诚的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎在死，看哪，我们却活着；似乎受管教，却不被治死；似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。”六节里圣别的灵指明我们的灵成了圣别的灵。

我们看过，盐是用来杀死腐败和酵。那里有盐，那里就没有酵。地上的盐这种子撒在马太五章十三节，而在林前五章七至八节得着发展：“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”这两节说，我们要把酵除净，并且我们守这节要用无酵饼。这意思是，我们应当是盐，不可容让任何的酵存在。

接着我们需要读以弗所四章二十二至二十四节：“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”这里旧人是一种败坏，新人是一种盐。因着新人有神的义和圣，所以他是盐。我们从前是旧人，但我们已经更新并变化成为新人。现在我们不再是酵，败坏别人，反之，我们乃是盐，杀死败坏。

马太五章十四节说，我们是世上的光。这种子在腓立比二章十五至十六节得着发展：“使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。”主的门徒是世界的光，这种子在启示录一章二十节达到最完全的发展：“论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。”这节告诉我们，不仅是小小的灯，并且是一个灯台。马太五章只有小小的灯，但启示录一章有七灯台。这是“我们是世界的光”完全的发展。启示录二章五节说，“所以要回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。”这节也指明基督徒作为召会，至终必须成为灯台。马太五章里只有灯，而启示录里有灯台照耀在黑暗里的完全发展。

国度的子民必须有超越别人之义的义行。林前六章九节说，“你们岂不知，不义的不能承受神的国么？”我们若要承受神的国，就必须有义。一个不义的人绝不能承受神的国。然后罗马十四章十七节说，“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。”公义在先，然后和平，再是圣灵中的喜乐。以弗所四章二十四节说，我们已经“穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”新人是照着神，在义中所创造的。义总是头一面。

启示录十九章七至八节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与他；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”细麻衣就是圣徒的义，义行。我们已经指出，这义是使新妇够资格参加新郎婚筵的礼服；因此，义是极其重要的。彼后三章十三节说，“但我们照他的应许，期待新天新地，有义居住在其中。”新天新地指明永远。这不仅是得着超越别人之义的义，乃是得着使我们够资格参加婚筵的义。至终，在新天新地里，显著的一面乃是义。这是义这件事的发展和收成。

义这事包括另外五点。与人和好，与不可杀人相对。这种子在歌罗西三章十三节里得着发展：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”也许单身的弟兄姊妹，以及作丈夫和妻子的需要祷读这节圣经。然后以弗所四章三十二节说，“你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”这是和好这种子的发展。

诸天之国子民的纯洁，在帖前四章三至四节里得着发展：“神的旨意就是要你们圣别，禁戒淫乱；要你们各人晓得，怎样用圣别和尊贵，持守自己的器皿。”提前五章二节说，“劝老年妇女如同母亲，用全般的纯洁，劝青年妇女如同姊妹。”保罗劝勉提摩太以全般的纯洁对待青年姊妹。这不仅仅是身体的纯洁，也是我们内里所是的纯洁。

在马太五章三十四至三十七节里，主耶稣说，“什么誓都不可起。”这种子在雅各书五章十二节里得着发展：“我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起；你们的话，是，就说是，不是，就说不是，免得你们落在审判之下。”使徒雅各的话几乎与主耶稣的话一样。也许雅各还记得主耶稣在山上所说的话。以弗所四章二十五节也发展不可起誓的这种子：“所以你们既已脱去谎言，各人就要与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”因着我们是互相为肢体，我们就该脱去谎言，各人与邻舍说实话。我们都需要学习简单，是，就回答是，不是，就回答不是。

不要抗拒恶人，这种子在马太五章三十九节里：“但是我告诉你们，不要抗拒恶人。”这种子在罗马十二章十四节得着发展：“逼迫你们的，要为他们祝福；只要祝福，不可咒诅。”十二章十七节继续说，“不要以恶报恶，要准备在众人面前作善美的事。”保罗在林前四章十二节下半至十三节上半进一步发展这点：“被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。”林前六章七节说，“你们彼此争讼，这已全然是你们的失败了。为什么不宁愿受冤枉？为什么不宁愿被亏负？”

要爱你的仇敌，这种子撒在马太五章四十三至四十六节，并在罗马十二章二十至二十一节得着发展：“反而“你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”

主耶稣在马太六章告诉我们，在施舍、祷告和禁食上我们的态度该怎样。我们该隐秘的施舍，好叫我们不得人的荣耀。我们需要秘密的祷告，好叫我们那在隐密中察看的父，报答我们。此外，当我们禁食的时候，我们该油我们的头，洗我们的脸，好叫人看不出我们在禁食。这些种子在许多经节里发展。加拉太五章二十六节说，“不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。”我们不该渴想要虚荣，就是作秀。腓立比二章三节上说，“凡事都不私图好争，也不贪图虚荣。”关于祷告，帖前五章十七节说，“不住的祷告。”然后罗马十二章十二节说，“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，在祷告上要坚定持续。”关于禁食，行传十三章三节说，“于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。”这些经节可以视为主耶稣在马太六章所说的话的长大与发展。

关于财富，主耶稣在马太六章告诉我们说，我们不该为自己积蓄财宝在地上，乃该为自己积蓄财宝在天上。再者，他说，我们不能事奉两个主。我们不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。我们不能事奉神，又事奉财富。

主也说，我们不该为我们的生命忧虑，吃什么，喝什么，以及穿什么。我们天上的父知道我们需要这一切，我们不需要忧虑这些事。如果我们先寻求他的国和他的义，这一切就都要加给我们了。在行传四章三十二节我们能看见这种子的发展：“那许多信的人，都是一心一魂的，没有人说他的财物有一样是自己的，都是大家公用。”三十四和三十五节继续说，“他们中间没有一个缺乏的，因为凡有田产房屋的都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。”从这些经节里，我们清楚看见，早期召会的信徒不忧虑物质的东西。他们对财富的态度非常得释放，非常自由。反之，世界上的人忧虑的紧抓他们所拥有的一切。我们基督徒不该那样。我们需要从拥有物质的东西上得释放。

保罗接着引用主耶稣的话说，“施比受更为有福。”（徒二十35）我们的态度该是，我们喜爱施与更甚于接受。提前六章八至十节说，“只要有养生与遮身之物，就当以此为足。但那些想要发财的人，就陷在试诱、网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉溺在败坏和灭亡中。因为贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就受迷惑，离弃了信仰，用许多苦痛把自己刺透了。”我们不该贪爱钱财，乃该有衣有食就以此为足。十七至十九节继续说，“你要嘱咐那些今世富足的人，不要心思高傲，也不要寄望于无定的钱财，只要寄望于那将百物丰富的供给我们享受的神；又要嘱咐他们行善，在善事上富足，甘心分授，乐意与人同享，为着将来，替自己积存美好的根基作宝藏，叫他们持定那真实的生命。”最后，我们读罗马十二章十三节上半：“在圣徒缺乏上要有交通。”这意思是每当圣徒中有需要，我们就有能力给出去，我们应当这样作。我们都必须对财富持这样的态度。

主耶稣在马太福音告诉我们，我们不该审判别人（七1～5）。这种子在林前四章五节上半得着发展：“所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来。”如果我们审判别人，我们也要被审判。现在我们来读罗马十四章十至十三节：“你为什么审判你的弟兄？又为什么轻视你的弟兄？我们都要站在神的审判台前，因为经上记着：“主说，我指着我的生存起誓，万膝必向我跪拜，万口也必向神公开承认。”这样看来，我们各人必要将自己的事向神陈明。所以我们不可再彼此审判，宁可这样断定：不给弟兄放下绊脚石或跌人之物。”雅各书五章九节说，“弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判；看哪，那审判者站在门前了。”二章十三节说，“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”这些经节告诉我们，如果我们审判别人或批评别人，我们就缺少怜悯。我们要记得，如果我们现在不怜悯别人，有一天主耶稣也不怜悯我们。

主耶稣当作种子所撒的头一根基乃是窄门和狭路。正确的基督徒生活的确是窄的。这种子在林前四章九节下半至十三节里发展：“因为我们对世界，就是对天使和世人，成了一台戏。我们为基督的缘故是愚拙的，你们在基督里倒是精明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被轻视。直到今时，我们还是又饥，又渴，又赤身露体，又挨拳打，又居无定所；并且劳苦，亲手作工；被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝；我们成了世界上的污秽，万物中的渣滓，直到如今。”读了这些经节，我们还能以为使徒保罗走宽的路么？当然他是进窄门，走狭路。

在林后十一章二十三节下半至二十七节保罗说，“论劳苦，是更多的；论下监，是更多的；论鞭打，是过重的；论冒死，是屡次有的。我给犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；给棍打了三次，给石头打了一次，遇着船坏三次，在深海里过了一昼一夜；屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄中的危险；劳碌辛苦，论儆醒，是多次的；论饥渴、论不食，是多次的；论寒冷和赤身。”保罗的生活、行事和工作能存留，因为这些都是建造在坚固的根基上。他不走宽路，乃走狭路。如果我们走宽路，我们的行事、我们的工作以及我们的生活就经不起试验。有一天雨要淋、河要冲、风要吹。这样，我们的所是和我们的所作都要被毁坏。

主耶稣所撒关于国度子民行事工作之根基的第二种子，乃是生命所结的果子（太七15～20）。这种子在加拉太五章二十二至二十三节里发展：“但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法反对。”这些项目不仅仅是外面的行为；它们乃是那灵凭着生命的果子。我们再读以弗所五章八至九节：“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女（光的果子是在于一切的善、义和真实）。”光的果子也是那灵的果子。

国度子民的第三根基乃是神的旨意。这种子由主耶稣在马太七章二十一节撒下，在罗马十二章二节发展：“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”按照罗马十二章的上下文，神的旨意很清楚乃是有身体生活，召会，或者我们可以说是国度。国度乃是神的旨意，而召会就是国度。

基督的话是国度子民的根基，这种子撒在马太七章二十四节，发展于歌罗西三章十六节：“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”首先我们需要被基督的话充满，接着我们需要活出基督的话。基督的话就成为我们生活、行事和工作的根基。

你有没有注意过主耶稣在山上的谈话结束于建造？登山宝训结束于建造。主耶稣说，我们必须把我们的房子建造在坚固的根基上；这根基经得起从三个方向来的试验。这根基经得起从天上来的雨、从地上来的河以及从空中来的风的试验。我们在前面已经提过，这些表征从神、从人以及从仇敌撒但来的试验，这三个试验要试验这建造。我们的所是、我们的所作以及我们为主的工作，都与建造有关。至终，整本圣经结束于一个建造，就是新耶路撒冷。马太五、六、七章，包括这种子。然后书信和启示录有建造这种子的长大和收成。

马太七章里，建造只简要的提到，但书信里有许多的发展。林前三章十二至十四节说，“然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾稭，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。”这是马太七章之建造进一步的发展。

我们要看建造之种子的收成，就需要读启示录二十一章十至十一节，十八至二十一节：“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；…墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。”

主在马太五至七章的谈话，开始于我们灵里贫穷，结束于建造。我相信许多基督徒从来没有看见，主在山上的谈话终结完成于建造。在国度的实际里，我们的所是、我们的所作以及我们所完成的工作，都必须为着建造。否则，我们的工作绝不能坚固的存留；我们所作的也要被毁坏或烧去。

新耶路撒冷将是神在我们的建造里之建造工作的完成。神借着我们的建造而建造。你也许以为你不能建造。但保罗说，“我…立好了根基。”（林前三10）他说，我们都需要在这根基上建造，并且我们都需要谨慎怎样建造。这意思是，我们能建造一些东西。这建造不只是一种工作，也必须是我们日常的行事，和我们日常的生活。这一切事都要在建造里。在马太七章里，建造是小小的种子；在书信里有这种子的发展和长大。书信包含许多经节论到建造的发展。至终，建造要完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是建造的收成。

国度实际的生活乃是为着建造。我们所以知道这事，因为主在他山上的谈话里，关于国度实际的话乃是结束于建造。我们的所是、我们的所作以及我们的工作，都必须为着建造。我们必须谨慎我们所建造的，以及我们怎样建造。我们也许建造一些东西，会经不起从神来的试验。我们也许能禁得住从人甚至从撒但来的试验，但我们绝对经不起从神来的试验。如果我们活在国度的实际里，如果我们照着内里的生命，行事并工作，接受基督作我们的生命，至终我们就要建造一些东西，能经得起从每一方向来的试验。至终，所有的建造都要终极成为神永远的建造—新耶路撒冷。

我们不该以为国度实际的这一切方面，是我们自己能作出来的事。不！我们甚至不可能作出一点点。我们需要领悟，所有这些方面与要点都指明这一件事：基督在我们里面作生命。所有这些方面和这些要点，乃是基督的完整彰显。阿利路亚！基督进来了！基督现今在里面作我们的生命。我们只需要向他敞开自己，与他合作，将他接受进来，享受他，并让他出来。这样，我们就要经历所有这些方面和这些要点。这就是国度的实际。

我们已经看见，但以理二章里，一块石头变成一座大山。那石头表征主耶稣，山表征国度，充满这地。我们都必须领悟，这石头是在我们里面。基督，这建造的石头，就在我们里面。当我们接受他作我们的滋养和我们的享受时，这在我们里面的石头要扩大。当他回来，从我们里面显明时，那就是国度的实现；国度就是内住基督的扩大。栽种在我们里面之国度的生命，要完成成于建造。四福音告诉我们，主耶稣作为国度的种子，撒在我们里面；书信告诉我们，这种子在我们里面如何长大并发展；至终，启示录告诉我们，这长大如何完成于一个建造，就是新耶路撒冷。赞美主！这就是国度！这是主耶稣作为国度实际的种子、长大和收成。