读经： 马太福音十六章二十七节，哥林多后书五章九至十节，哥林多前书四章五节，三章十二至十五节，九章二十四至二十七节，提摩太后书四章六至八节，彼得前书五章四节，启示录二十二章十二节。

以上所读的经节，都与三件事有关：主耶稣第二次的来临、国度的实现以及得赏赐或受亏损的事。许多基督徒喜欢谈论主耶稣第二次来临，以及神国的来临。不幸的是，许多时候，他们按照他们的观念谈论这些事，而不是按照圣经纯净的话。他们也许谈论第二次来临和国度的事，却很少谈论圣徒得赏赐或受亏损的事。然而，我们若回到圣经纯净的话上，就要看见上述的经节乃是马太十六章二十七节的发展。十六章有一粒小小的种子：“因为人子要在他父的荣耀里，同着众天使来临，那时他要照各人的行为报应各人。”（27）我们读圣经纯净的话，就能看见一些出于主的启示和他观念的事。

马太十六章二十七节不是说，当人子在他父的荣耀里来临时，他要拯救每一个相信他的人；反之，这节说他要照各人的行为报应各人。这节不是说照各人的信心，乃是说照各人的行为。称义是凭信心，不是凭行为。我们得救不是靠行为，乃是靠我们的信心（弗二8～9）。马太十六章二十七节不是说到得救的事，乃是说到赏罚的事。我恐怕许多基督徒在他们基督徒的辞典里没有“赏罚”一辞。我们必须有很深刻的印象：当主耶稣回来时，他要照着每个人的行为报应他们。

赏赐不是天堂。我们必须再来看圣经纯净的话。对精明的童女来说，赏赐就是享受婚筵；对忠信的奴仆来说，赏赐就是主的快乐，以及有权辖管列国。你确信当主耶稣来临时，你会得着赏赐么？主耶稣要来，你也许非常快乐，你要去迎接他，但当你与他相见时，他会赏赐你么？恐怕当主来时，我们不是得赏赐，乃是被暴露。赏赐是根据我们的行为；我们得救后如何生活、行动、尽功用并为主作工，乃是主赏赐我们的根据。这观念像一粒种子撒在马太十六章二十七节里。

现在让我们读林后五章九至十节。在这两节里，撒在马太十六章的种子开花了。这两节说，“所以我们也怀着雄心大志，无论是在家，或是离家，都要讨主的喜悦。因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”我们要讨主的喜悦，就必须怀着雄心要讨主喜悦。这不是怀着雄心要上天堂。不！这两节没有提到天堂，乃是提到基督的审判台。这两节不是说我们要在基督的审判台前显露出来，好得着我们的救恩；反之，乃是说要按着我们本身所行的，受到应得的报应。我们若行善，就要得赏赐；我们若作恶，就要受一种惩罚。

有些人也许争辩说，主的救赎既是完全的，他为他们死了，他们就不必受任何惩罚。按照他们的观念，只有得救或灭亡的问题。如果他们得救了，有一天他们就要上天堂；如果他们失丧了，有一天他们就要下地狱。这是今天许多基督徒短视错误的观念。

我们必须回到神纯净的话上。林后五章九至十节说，我们必要在基督审判台前显露出来。这里不是说我们必要在施恩的宝座前显露出来。有些人错误的以为，哥林多后书所提基督的审判台，就是启示录二十章的白色大宝座。这是错误的。白色大宝座是为着千年国之后复活的不信者。白色大宝座的审判不是为着赏罚，乃是要断定谁得救谁灭亡；那审判与永远沉沦有关。哥林多后书所提基督的审判台不是为着不信者，乃是为着信徒；不是要断定他们得救或失丧，乃是要断定他们应当得赏赐或受亏损。这里亏损一辞实际上是较弱的辞；最好说“惩罚”，或者按照希伯来十二章说“管教”。

许多基要派的基督徒，不喜欢想到基督徒在主来时可能受惩罚或管教。甚至那些承认基督徒需要受主管教的人，也认为这事只发生在今世，不在来世。然而，在新约里我找不到一节经节，指明神对他儿女的管教只在今世，不在来世。反之，有些经节指明主回来之后，他要对付他的儿女。例如，路加十二章四十六至四十七节说，“在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和不信的人同受处分。奴仆知道主人的意思，却不预备，或是不照着他的意思行，那奴仆必多受鞭打。”这两节告诉我们，不只在今世，也在主回来之后，他还要对付他的儿女。

有些基督徒以为他们死后，或者主回来之后，不可能再受惩罚或管教了。他们以为死了，就从惩罚毕业了。他们必须丢弃他们的观念，回到纯净的话上，他们需要再读林后五章九至十节。有些人也许以为，主既是满有怜悯和恩典的，他在那时会赦免他们。他们也许以为，只要那时他们能祷告悔改，一切就都没有问题。这意思是说，他们不知道主的时代。今天是主赦免的时代，一旦主回来，赦免的时期或时代就过去了。那时要悔改就太晚了。今天如果你悔改，承认你的罪，主当然赦免你。然而，如果你今天不悔改认罪，却等到站在审判台前那天，就太晚了。那时你也许想要悔改认罪，但主要告诉你，悔改认罪的时代、时间已经过去了。

同样的原则适用于不信者。今天是恩典的时代。任何不信者都可以向主悔改认罪，接受救恩。但主耶稣回来的时候，没有人能借着悔改认罪而得救，因为那时太晚了。撒迦利亚十二章十至十四节提到在主回来时悔改的犹太人。现在是我们众人悔改、承认我们的失败和过错的时候。今天如果我们悔改认罪，应用主的宝血，他当然要赦免我们；但那时就不行。当我们站在基督审判台前时，赦免的时代就过去了。赦免的时间既已过去，你就必须受惩罚。你称其为受亏损或管教，或称其为主的对付或惩罚，都不大紧要。用语没有什么意义，事实是你必须考虑到林后五章十节关于基督的审判台。

林前四章五节说，“所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，他要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞。”这节也指明主回来时，他要审判他的儿女。那时他不仅要审判外面的事，也要审判里面的动机。他要照出一切暗中的隐情，也要显示你心里所隐藏的。那时你要从主得赏赐或受对付。

现在我们来看林前三章十二至十五节。这些经节非常清楚。“然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾稭，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。”这些经节告诉我们，我们一切的工程要被火试验。如果我们用金、银、宝石建造，它们就存留得住；如果我们用木、草、禾稭建造，它们就要被火烧毁。如果我们的工程在那时存留得住，我们就要得赏赐。这里不是说我们要得救，乃是说得赏赐。在我们的救恩之外，我们要得着赏赐。不仅如此，这里不是说如果人的工程被烧毁了，他就要沉沦，乃是说他要受亏损；受亏损的意思不是沉沦。这节末了一部分说，他自己要得救。然而，不要安慰自己说，只要你得救了，就没问题了。不要忽视“像从火里经过的一样”这句话。“像从火里经过的一样，”这话是什么意思？我不知道，但我的确知道，圣经纯净的话说，我们在主回来时，要得救，“像从火里经过的一样”；这必然不是愉快的经历。

不要以为哥林多前书这些经节是用于犹太人的，或说这是时代的事，不适用于在基督里的信徒。请记得这是写给在希腊哥林多城里，外邦信徒的书信。这是一封写给在各处呼求主耶稣之名的人（林前一2）的书信。这意思是说，这书信也是写给我们的。我们必须注意这话。我们得救后，就绝不会失去我们的救恩。一旦神给我们救恩，那就是永远的。受亏损不是指失去救恩。我们的神不是那么简单的；甚至父母在对付他们的子女时，也不是那么简单的。当儿女好时，父母也许给他们一些好东西作赏赐；当他们不好时，父母也许惩罚他们。如果地上的父母尚且有这种的智慧，我们天上的父就更有何等的智慧！

林前九章二十四至二十七节继续说到这观念：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠。所以我这样奔跑，不像无定向的；我这样斗拳，不像打空气的；我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许。”在这些经节里保罗说，恐怕他传给别人，自己反不蒙称许。这意思是他恐怕自己会沉沦么？不！这意思是他恐怕自己失去奖赏，就是华冠。因着他恐怕，他就操练痛击己身，叫身为奴。“不蒙称许”实际上的意思是被弃绝。这意思是被弃绝不能得奖赏，不是被弃绝不能得救。我们得救后，必须正确的跑在场上，并且我们必须正确的争战。

保罗的生命接近终了时，就在他殉道之前，他确信他要得赏赐。“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱他显现的人。”（提后四6～8）保罗说他现在被浇奠，这意思是说，他预备好作殉道者被浇奠给神。他晓得他离世的时候到了，他确信那美好的仗他已经打过了，当跑的赛程他已经跑尽了。他在林前九章说，他在场上赛跑，但他在提后四章说，当跑的赛程他已经跑尽了。因着当守的信仰他已经守住了，当跑的赛程他已经跑尽了，所以他确信有公义的冠冕（不是永远的稳固，或恩典的冠冕）为他存留。他确信公义的审判者主耶稣，那日要赐给他公义的冠冕。他继续说，主耶稣也要把这样的冠冕赐给凡爱他显现的人。在这几节里，保罗不认为主是施恩的审判者，乃是公义的审判者。公义的冠冕与我们的救恩无关。我们的救恩一次永远的解决了；但我们是否得着公义的冠冕为奖赏，这在于我们怎样奔跑赛程。

使徒彼得也有同样的观念。他在彼前五章四节说，“到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。”荣耀的冠冕是附加于救恩的东西。我们都得着了救恩；但我们是否得着荣耀的冠冕，在于我们如何行事为人，如何为他作工。

赏赐的种子是在启示录二十二章十二节收成：“看哪，我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他。”种子撒在马太十六章，生长开花于书信里，现在收成在启示录二十二章十二节。主耶稣说，他要来，不是带着救恩，乃是带着赏赐。不要以为如果你死了，或者如果主回来了，一切的问题就解决了。你若没有学到正确的功课，若没有在主里成熟，你就仍然有问题，主也要对付你。你若今天没有从主得喂养，并让他浸透你，当主回来时，你就有问题；他要对付你。你必须在死前或在复活后成熟并学功课。你今天学或那日学，全在于你。如果你今天学功课，并且今天在主里成熟，你就够资格进入国度的实现里，享受主的快乐。如果你今天没有学功课，你就要错过国度的实现，因为你没有资格进入其中。那时你仍必须成熟，但要进入国度的实现就太迟了。如果一个学生不读书，他就不能毕业。如果他好好读书，他就不仅毕业，也要得着奖赏。你在学校里如果没有通过这学期的课程，你必须在下学期修同样的课。至终，你必须通过一切的课程，好叫你能毕业。我请求你们弃绝这观念：只要你相信主耶稣，当你死了，一切就都没有问题。不要以为你会借着死毕业；你仍然必须够资格。

按照圣经纯净的话，我们清楚的知道，我们必须被主浸透，并且我们必须成熟。我们若没有在今世成熟并被浸透，就必须在来世成熟并被浸透。虽然主没有把他在那时要如何对付我们的细节给我们，但他的确给我们清楚的原则。原则就是：我们得救后，必须与他同行、享受他、被他浸透并在他里面成熟。如果不是这样，我们可以确定，我们要受亏损。我们要失去一些东西，并且我们要受一些苦。但我们若与主合作，当他回来时，我们就要在救恩之外，再得着一些东西作为奖赏。这要发生于国度实现的时候，这也是国度实现的一部分。如果我们不合格，我们就无分于国度的实现。我们若要有分于国度的实现，就必须今天活在国度的实际里。只有那些今天活在国度实际里的人，在那日要被迁入国度的实现里。但愿施恩的主，使我们与他合作，让他浸透我们，好使我们在他回来时，能进入国度的实现里，得着对基督至高的享受作为奖赏。