我们在前一章说到国度实际的长大与收成。我们在本章要说到国度外表的长大与收成。马太十三章主要的是以三个比喻启示国度的外表：稗子的比喻、芥菜种长成大树的比喻以及面酵的比喻。这些比喻说到三件非常消极的事。

首先我们要来看一些经节，是关于稗子，就是假基督徒。假基督徒是有名无实，挂名的基督徒。今天有许许多多挂名的基督徒；然而，有些人不在乎，以为基督徒是真是假，没有什么不同。这是非常严重的。事实上，作假基督徒甚至比那些无基督徒之名的人更糟。我们在前一章看见，当主耶稣回来时，他所要严严对付的头一班人乃是假基督徒。主耶稣要差遣他的天使，把稗子捆成捆，将其全部扔在火湖里。敌基督和假申言者要活活被扔在火湖里，而假信徒也要活活被扔在火湖里，这事实表明这事是多么严重。主耶稣清楚的说，他要把他们捆成捆，扔在火里，这意思是扔在火湖里。今天许多牧师和传道人，对于他们的教友是真基督徒或假基督徒无所谓。只要他们有很多的会友，有一堆人聚会，只要钱进来，他们就满足了。但我们必须来到神的话跟前，来看作一个假基督徒是何等严重的事。

行传二十章二十九至三十节说，“我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。”你认为这些是真信徒或假信徒？圣经说他们是豺狼。甚至在头一世纪，在使徒保罗的时候，他就告诉以弗所召会的长老，有一些贪婪的豺狼要进到召会里，不爱惜羊群。他说，其中有一些甚至是从他们中间起来，要说悖谬的话，勾引门徒跟从他们。这些必定是稗子。

罗马十六章十七至十八节说，“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，且用花言巧语，诱骗那些老实人的心。”不要以为所有的基督徒都是羊；有些乃是豺狼。这两节告诉我们，我们需要留意那些造成分立和绊跌之事的人。他们用花言巧语，诱骗那些老实人的心。你能相信这些是真基督徒么？他们必定是稗子。他们是假的，并且为自己的肚腹，诱骗别人。他们不服事主，他们服事自己的肚腹；他们的神就是他们的肚腹。

我们也读林后十一章十三至十五节：“那等人是假使徒，是诡诈的工人，装作基督的使徒。这并不希奇，因为撒但自己也装作光的使者。所以他的差役若也装作义的差役，并不算大事，他们的结局，必然照着他们所作的。”这些经节指明，有一些假使徒。他们必定是稗子，并且他们是仇敌撒但的差役。今天有些传道人不是神的执事，却是仇敌的差役。他们装作基督的使徒。他们没有真实的变化，乃是外表的装作。

林后十一章二十六节的后半说，“假弟兄中的危险。”这节告诉我们，假弟兄成为使徒保罗的危险，他因他们受苦。的确，如果我们有假弟兄在召会里，他们对我们必是一种的苦难，和真正的危险。

加拉太书二章四至五节也发展稗子这事：“因为有偷着引进来的假弟兄，他们偷着进来，要窥探我们在基督耶稣里所得的自由，为要强制我们作奴隶；我们就是一刻的工夫，也没有容让服从他们，为要使福音的真理存留在你们中间。”假弟兄好像蛇一样偷着进来，为要破坏并毒害。

保罗在腓立比书提到同类的事：“你们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。”（三2）这里所提的犬类是谁？他们是假传道人。他们奉基督的名传关于割礼的事。这意思是说，他们是犬类，是假基督徒。三章十八至十九节继续说，“因为有许多人，就是那些我屡次告诉你们，现在又流泪告诉你们的，他们的行事为人，是基督十字架的仇敌，他们的结局就是灭亡，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，是思念地上之事的人。”这些也是假基督徒。他们是基督十字架的仇敌，他们的神就是自己的肚腹；所有这类的人都是稗子。

提前一章十九至二十节说，“持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破，其中有许米乃和亚力山大，我已经把他们交给撒但，使他们受管教，不再谤渎。”你认为亚力山大和许米乃是真基督徒么？甚至圣经也指明他们是邪恶的人。无疑的，他们是可怕的稗子。

提后四章十四至十五节再次提到铜匠亚力山大：“铜匠亚力山大多多的害我，主必照他所行的报应他。你也要防备他，因为他极力抵挡我们的话。”这里的“害”，意思是破坏—亚力山大多多的破坏保罗。

现在我们来读希伯来十二章十五节：“要监察，免得有人坠落离开神的恩典；免得有苦根长起来缠扰你们，许多人便因此沾染污秽。”这里的苦根是指有些人也许长起来缠扰、弄污你们。他们将变成苦的人。无疑的，这些乃是假基督徒。

“从前在百姓中有假申言者，照样，在你们中间，也必有假教师，偷着引进毁坏人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速的毁坏。也有许多人将要随从他们的邪荡，叫真理的路因他们的缘故被毁谤；他们因着贪婪，要用捏造的言语，在你们身上取利；他们的审判，自古以来并不松懈，他们的毁坏也必速速来到。”（彼后二1～3）这真是可怕！这些必定是假基督徒，就是稗子。

我们读同一章十五节：“离弃正路而走迷了，随从比珥之子巴兰的路；巴兰曾经贪爱不义的工价。”再读十七至二十二节：“这些人是无水的井，是暴风催逼的雾气，有黑暗的幽冥为他们存留。因为他们说虚妄矜夸的大话，凭肉体的情欲，用邪荡的事，引诱那些刚能逃脱在错谬中生活者的人，应许他们自由，自己却是败坏的奴仆，因为人被谁制伏，就是谁的奴仆。倘若他们因认识主和救主耶稣基督，得以逃脱世上的污秽，却又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。他们认识义路，竟转离所传授给他们神圣的诫命，倒不如不认识为妙。俗语说得真对，狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又到泥里去滚。这话在他们身上发生了。”这里有不洁和污秽的东西：狗和猪。描绘这类假基督徒的辞是何等的可怕、丑陋：豺狼、狗、猪。这三样可怕的东西乃是基督徒中间的稗子。豺狼很有破坏性，狗和猪很污秽。

稗子在约壹二章十八至十九节里进一步的发展：“小孩子们，如今是末时了；你们曾听见，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就会仍旧与我们同在；但他们出去，是要显明他们都不是属我们的。”这些乃是敌对基督的人，所以他们称为敌基督的。不仅将来有那敌基督者，并且现在就有一些小敌基督的在那里了。因为他们出去，没有留在早期的召会里，这证明他们是假的，是稗子。约壹四章一节说，“亲爱的，一切的灵，你们不可都信，总要试证那些灵是出于神的不是；因为有许多假申言者已经出来，进到世界里了。”如果早期就有许多假申言者，那今天如何？你相信今天没有假申言者么？今天必定比头一世纪有更多的假申言者。

现在让我们读约贰七节：“因为有许多迷惑人的已经出来，进到世界里，他们不承认耶稣基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。”这样的人不承认主耶稣是神成肉体，来作人。今天也正有这样的人。九至十一节继续说，“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。”今天有些人越过基督的教训，不留于其中。这意思是说，他们不相信主耶稣是神，他为救赎我们死在十字架上，他也复活了，并且今天他在诸天之上；当然他们也不相信他要再来。这是非常严重的事，因为他们越过那么多，约翰就告诉我们，不要接他们到我们家里同他们吃饭，甚至不要问他们安。这在主面前是相当严重的事。我们不该对这样的人觉得无所谓。

犹大书也发展稗子的种子。四节说，“因为有些人偷着进来，就是自古预先所记载要受审判的不敬虔之人，将我们神的恩典变作放纵情欲的机会，并且否认我们独一的主人和主，耶稣基督。”这节用“偷着进来”一辞。有某些人偷着进来。今天也是一样。有些人偷着进到召会生活里，想要毁坏召会。这些必定是假基督徒。

让我们接着来看犹大书八至十六节：“然而，这些作梦的人，还是照样玷污肉体，轻慢主治者，毁谤在尊位的。天使长米迦勒与魔鬼争辩，为摩西的身体争论的时候，尚且不敢以神对他的判辞毁谤他，只说，主责备你罢。但这些人毁谤他们所不认识的；他们本性所知道的，与那没有理性的畜类一样，在这些事上正被败坏。他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为工价向着巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡了。这样的人，在你们的爱筵上乃是暗礁，与你们同吃的时候，无所惧怕；他们是只喂养自己的牧人；是没有雨水的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；是海里的狂浪，涌出自己可耻的泡沫；是流荡的星，有黑暗的幽冥为他们永远存留。亚当的七世孙以诺，也曾预言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者来临，要在众人身上行审判，定罪那一切不敬虔的人，凭不敬虔所行一切不敬虔的事，又定罪不敬虔之罪人所说一切顶撞他的刚愎话。这些人是牢骚求疵、怨尤不平的，随从自己的情欲而行，口中说矜夸的大话，为了利益奉承人。”这些人必定都是稗子，按照以诺的预言，主要首先对付他们。

继续读十七至十九节：“亲爱的，你们却要记念我们主耶稣基督的使徒从前所说的话；他们曾对你们说过，末后的时期必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人。”这些是假基督徒。

现在我们来读启示录二章二节下半：“你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的。”你知不知道新约里有这么多经节说到稗子？不仅有经节说到平信徒是稗子，也有说到圣品阶级是稗子。事实上，这些卷书中所提的稗子，大部分是圣品阶级，就是事奉者。他们不是神的执事，乃是撒但的差役。在主的恢复里，我们必须儆醒，反对这种的虚假。我真盼望众召会中领头的人将这些经节好好读过，且祷读到他们里面，直到他们看见关于假教师、假申言者和假执事的事实。你能想像有些假信徒甚至声称自己是使徒么？这些经节是说到使徒时代早期召会的情形。而今天的情形当然更糟。

虽然关于大树的发展，我们只要读少数经节，但这些经节都是非常有意义的。首先我们要读启示录二章十二至十三节：“你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，我知道你的居所，就是有撒但座位之处。你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。”虽然这两节没有提到大树，却有“别迦摩”这字，意思是高塔。实际上，别迦摩有两个意思：一是高塔，另一是结婚。原文意思是结婚，象征的意思是高塔；这两个意思非常有意义。按照召会历史，在别迦摩的召会，代表第四世纪开始之召会的光景。在第四世纪起始，主后三百一十三年，罗马帝国皇帝康士坦丁，接受基督教作他的宗教，就使得召会变得非常庞大。借着罗马帝国与召会的联婚，召会在人数上与声望上就大为增加。在那时以前，撒但逼迫召会，但逼迫的方法一无所成。至终，撒但知道他的战术无效；他越逼迫召会，就越被打败。所以他诡诈的改变他的战术，从逼迫改为欢迎。康士坦丁欢迎基督教进到罗马帝国里，受逼迫的召会就变成受欢迎的召会。结果有许许多多不信者受浸，进到基督教里，使得基督教变成大树，充满了假基督徒。召会原先是芥菜，小而可作食物。从主后三百一十三年起，召会就变成大树，包括许多恶事、恶人甚至邪灵。许多邪恶的东西栖宿在大树的枝上。

大树这种子的收成是在启示录十八章二节：“他用强有力的声音喊着说，大巴比伦倾倒了！倾倒了！成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴。”国度的实际结束于一个城，国度的外表也结束于一个城，这是非常有意义的。国度的实际要完成于圣城新耶路撒冷；但国度的外表要完成于大城大巴比伦。虽然新耶路撒冷不小，圣经却不称她为大城。新耶路撒冷是圣城，不是大城（二一10）。神不在意大的事物，他在意圣的事物。召会不该是大的，乃该是圣的。我们是圣召会，不是大召会。新耶路撒冷是神的建筑，而大巴比伦是仇敌撒但的建筑。马太十三章的大树要完全发展成那座大城巴比伦，其中充满酵、污染、败坏以及一切邪恶的东西。

现在我们来看包含在大巴比伦里的邪恶东西，这些东西可视为酵。首先我们要读行传五章一至十一节：“但是有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了产业，把价银私自留下一部分，他的妻子也知道。他把一部分拿来放在使徒脚前。彼得说，亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺骗圣灵，把田产的价银私自留下一部分？田产还留着，所留下的不是你自己的么？既卖了，价银不也是由你作主么？你为什么心里起这意念？你不是欺骗人，乃是欺骗神了。亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气，听见的人都甚惧怕。有些青年人起来，把他包裹好，抬出去埋葬了。约隔了三小时，亚拿尼亚的妻子进来，还不知道所发生的事。彼得对她说，你告诉我，你们卖田产的价银，就是这些么？她说，是的，就是这些。彼得对她说，你们为什么同心试探主的灵？看哪，埋葬你丈夫之人的脚已到了门口，他们也要把你抬出去。妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些青年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。全召会以及所有听见这事的人，都甚惧怕。”

我们可以说这是面酵偷进召会生活里的第一个记载。这是那一种的面酵？这酵可视为假冒为善、虚假或仅仅是一种显扬。他们作一些事为着显扬；虽然他们没有奉献那么多，但他们假装奉献那么多。这是撒但企图摆进召会生活里的第一种酵。这记载告诉我们，在召会生活里，我们必须纯洁。我们必须在国度的实际里，必须在我们的善行上纯洁。我们若要行善，就不该吹号或显扬。我们行善时，最好隐藏自己。我们不该装假。不该寻求虚荣。今天我们都必须谨慎；特别在钱财的事上，有很大的试诱。我们或者不给，或者为寻求荣耀而给，这乃是酵。我们必须谨慎。所有领头的弟兄们都必须儆醒，关上门，不让这些事进来。有时有些人奉献一些东西给召会，他们有一种态度，就是寻求虚荣。这是偷进召会生活里的第一种酵。

面酵偷进召会的另一个记载是在行传八章十八至二十三节：“西门看见借着使徒的按手，便有那灵赐下，就拿钱给他们，说，把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。彼得对他说，你的银子和你一同毁坏罢，因你以为神的恩赐，是可以用钱买得的。你在这事上无分无关，因为在神面前你的心不正。你当悔改，离弃这恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免；因为我看出你正在苦胆之中，被不义捆绑。”西门以为神的恩赐可以用钱买得，这指明他的心不正。这也是一种酵，不仅与钱有关，也与骄傲有关。西门想要能按手在人身上，使他们受圣灵，他要成为出名的人。这种的酵非常诡诈，并且是在我们每个人里面。

行传十五章一节说，“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规例受割礼，就不能得救。”这样教导乃是一种酵，这是错误教训的酵。一面我们不那么在意道理，另一面我们必须儆醒，不让任何不正确的教训进来破坏召会生活。

林前五章一至二节提到更多的酵：“确实听说你们中间有淫乱的事，这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大！岂不应当哀恸，把行这事的人从你们中间挪开。”然后六至八节说，“你们夸口是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来么？你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”

十一至十三节继续说，“但如今我写给你们说，若有人称为弟兄，是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他交往，甚至与他一同吃饭都不可。因为审判召会外的人与我何干？召会里的人岂不是你们审判的么？至于召会外的人，有神审判他们。你们要把那恶人从你们中间挪开。”我们必须看见，主绝不容许这种恶人留在召会生活里；他们必须被除去。就一面说，他们必须被赶出，甚至革除。因此，我们能看见，有两种人我们不该与他们交通。首先是像约翰二书所提的敌基督者，他们越过基督的教训，不留于其中。敌基督者不相信基督是神，或基督是神的儿子。他们不相信基督死在十字架上，完成救赎，复活，并且今天在诸天里坐在宝座上。这些乃是敌基督者。我们不该问他们安，也不该接待他们。第二种是哥林多前书所提的恶人。我们不该容让他们留在我们中间，除非他们悔改，因为这是干犯神的见证。如果我们容让这样的恶人留在召会生活里，召会生活就被玷污、受污染并被干犯，我们就失去神的见证。我们必须儆醒，不接待任何敌基督者，并且不容让任何恶人留在我们中间。召会必须清除这一切黑暗的事物。

我们能看见，酵的种子也在加拉太一章六至九节里发展：“我希奇你们这么快离开那在基督的恩典里召了你们的，去归向不同的福音。那并不是另一个福音，不过是有些人搅扰你们，想要转变基督的福音。但即使是我们，或是从天上来的使者，若在我们所传给你们的福音之外，另传一个福音给你们，他就该受咒诅。我们先前说过，现在我再说，若有人在你们所领受的之外，另传一个福音给你们，他就该受咒诅。”这种在保罗所传的之外，另传的福音，必定是一种酵。

以弗所四章十四节指明，甚至圣经的教训，如果使用不当，也可能成为一种酵：“使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”我们必须看见，道理的风能败坏召会生活。太过强调道理，是不智慧的，我们也许会发酵。

腓立比一章十五节上半说，“有的人传基督，是因着嫉妒争竞。”甚至传基督也可能有一些酵。传基督是好的，但嫉妒争竞是一种酵。然后十七节上半说，“那一等宣传基督，却是出于私图好争，并不纯洁。”这里的传基督加上私图好争，乃是一种酵。

歌罗西书也发展酵这件事。二章八节说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”人的哲学乃是一种酵。二章十八至十九节上半说，“不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人留恋于所见过的，随着自己肉体的心思，徒然自高自大，不持定元首。”甚至不持定元首也是一种酵。我们都必须持定元首基督。二十节下半至二十三节继续说，“为什么仍像在世界中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条？这些都是照着人的吩咐和教导，一经使用，就都败坏了。这些事在私意敬拜，自表卑微和苦待己身上，确有智慧之名，但在克制肉体的放纵上，却是毫无价值。”自表卑微、敬拜天使以及有智慧之名，乃是一种酵。

我们在帖后二章二节也能看见酵。二章二节说，“我们求你们，无论有灵、或言语、或冒我们名的书信，说主的日子已经来到，你们的心思都不要贸然摇动，你们也不要惊慌。”古时，有人假冒有说话或写作的权柄，说到主的回来。这是一种酵。“不要让任何人用任何方法诱骗你们；因为那日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来。”（3）一切诱骗主子民的方法都是一种酵。

保罗写信给提摩太，说到很多关于酵的事。提前一章三至四节说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”这里保罗把不同的教训、虚构无稽之事和家谱，看作酵。然后六至七节说，“有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论，想要作律法的教师，却不明白自己所讲说、所断定的。”想要作律法的教师是一种酵。如果你教导一种你不明白的教训，这种教训也是一种酵。

然后我们来看四章一至三节：“但那灵明说，在后来的时期，必有人离弃信仰，去注意迷惑人的灵和鬼的教训；这乃是借着说谎之人的假冒，他们自己的良心犹如给热铁烙过；他们禁止嫁娶，禁戒食物，就是神所造，给那些信的人，并认识真理的人，感谢着享受的。”这一切项目必定都是酵。

保罗在提后二章十六至十八节说，“但要远避世俗的空谈，因为这些空谈必进而成为更不敬虔。他们的话必像毒疮蔓衍；其中有许米乃和腓理徒，他们在真理上偏离了目标，说复活的事已过，就倾覆一些人的信心。”这是何等的酵！他们教训说，复活的事已过，不再有复活了。然后二十节说，“但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的。”无疑的，作为卑贱的木器瓦器，乃是一种酵。

现在让我们读提后三章五至九节：“有敬虔的外形，却否认了敬虔的能力；这等人你要躲开。他们中间有人偷进人家，牢笼无知的妇女；这些妇女为罪堆压，被各样私欲牵引，常常学习，终久不能认识真理。雅尼和佯庇曾用什么方法抵挡摩西，这等人也照样抵挡真理；他们是心思败坏了的人，在信仰上是不蒙称许的。然而他们不能再这样下去，因为他们的无知，必在众人面前完全显露出来，像那二人一样。”败坏了的心思在信仰上是不蒙称许的，必然是酵。“只是恶人和骗子，必进而变为更恶，他们迷惑人，也受人迷惑。”（13）恶人和骗子乃是酵。然后四章三至四节说，“因为时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来；并且转耳离弃真理，偏向虚构无稽之事。”要听一些教训的情欲，乃是一种酵；耳朵发痒也是一种酵。

在提多书里我们看见更多的酵。提多一章十至十一节说，“因为有许多人不服约束，说虚空的话，欺哄人，那些奉割礼的人更是这样，这些人的口必须堵住；他们为了卑鄙的利益，将不当教导的事教导人，就倾覆了人的全家。有革哩底人中间的一位，就是他们自己的申言者，曾说，革哩底人常是说谎的，乃是恶兽，又馋又懒。”这里提到不服约束的人、说虚空话的人以及欺哄人的人；这些必定都是一种酵。

酵在希伯来书里有进一步的发展。希伯来十二章十六节说，“免得有淫乱的、或贪恋世俗如以扫的，他因一口食物把自己长子的名分卖了。”贪恋世俗的人乃是酵。然后十三章九节说，“你们不要被各样怪异的教训带入歧途，因为心靠恩典得坚固，不靠祭物作食物，才是好的；那靠祭物作食物而行的，从来没有得着益处。”各样怪异的教训必定是酵。

现在让我们读约叁九至十节：“我曾略略的写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。所以我若去，必要提起他所行的事，就是他用恶言妄论我们；还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且把他们赶出召会。”丢特腓在召会中是好为首的，这样的人在召会生活里乃是一种酵。

现在我们来看在启示录里酵的收成。首先让我们读启示录二章六节：“然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。”尼哥拉党是指圣品阶级。尼哥拉党的行为，乃是圣品阶级的行为。他们的行为是一种酵。然后二章十四至十五节说，“然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。”这里提到两种教训：巴兰的教训和尼哥拉党的教训。六节有尼哥拉党的行为，但至终，行为变成一种教训。酵总是这样进到召会里—首先借着行为，至终成为一种教训。这些教训乃是一种败坏召会的酵。

二十至二十四节说，“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。我曾给她时间，让她悔改，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她卧病在床，那些与她行淫的人，若不为她所行的悔改，我也要叫他们受大患难。我又要用死亡击杀她的儿女，叫众召会都知道，我是那察看人肺腑心肠的；我且要照你们的行为报应你们各人。至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不持有那教训，不明白他们所谓撒但深奥之事的人，我告诉你们，我不将别的重担放在你们身上。”这几节是罗马天主教真实、准确的描写。罗马天主教有偶像、淫乱、教训以及撒但的深奥之事，这一切项目就是酵。这妇人耶洗别，就是马太十三章里将面酵藏在细面里的妇人。

然后我们要来读启示录十七章四至五节：“那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。”这女人手拿着金杯，但里面却盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。这是何等的酵！这酵却藏在金杯里。她外表好像有属神之物。我们知道金总是表征神的神圣性情。外表上有神显出来的样子，但内里却有许多酵。大巴比伦本身乃是妓女，并且是许多小妓女的母。

无疑的，马太十三章的妇人就是启示录二章和十七章的妇人。马太十三章清楚的说，那妇人拿面酵藏在细面里。细面表征主耶稣作我们的食物。细面用来作预表基督人性的素祭。素祭是神和祭司的食物，食物就是基督自己。基督是细面，作神的满足，也作我们的满足。但罗马天主教像那邪恶的妇人，拿面酵放在细面里。换句话说，罗马天主教拿许多邪恶的事物，加进基督的真理里。例如，基督的出生是真理，但罗马天主教把圣诞节加进基督的出生里。我们必须分辨基督的出生与圣诞节。基督的出生是细面，而圣诞节是面酵。马太一章里有基督的出生作为细面，而圣诞节加入其中作为一种酵。

罗马天主教一再的拿起一些邪恶、异教、污秽、属撒但并属魔鬼的事物，摆在基督的真理里。她手拿金杯，外表上似乎是对的，里面却藏着可憎之物和淫乱。大巴伦是用金子、宝石和珍珠妆饰的，她的外表有点像圣城新耶路撒冷。然而，圣城不是用这些东西妆饰的，乃是实际用这些宝贵材料建造的。这意思是，金子、宝石和珍珠，不是大巴比伦的素质和内里的实际，而仅仅是外表的遮盖。圣城新耶路撒冷，乃是用这些材料作其实质和内里的实际建造成的；里外都有金子。但大巴比伦只有金子的外表，遮盖内里的不洁。

马太福音有面酵的种子，书信有面酵的长大，至终启示录有面酵的收割。国度实际的收割乃是整座纯金的城。国度外表的收割也是一座城，但她只是用金子妆饰的。这意思是，大巴比伦是假冒的，假的城。我们必须绝对为着国度的实际，并与国度的外表无分无关。

你在那一个城里？我怕你也许仍持守一些大巴比伦的酵。请你花时间，记住酵的这一切不同方面。赞美主！我们看见了一些关于国度的事。读过这些信息之后，你能否说，你从未看见关于国度的事？你能否说马太福音的章节对你仍是奥秘？我们已经看见了国度的实际、国度的外表以及国度的实现。为着国度的实际和实现，赞美主！但你对于国度的外表必须儆醒并谨慎。我们不是为着酵，乃是为着实际。我们不是为着巴比伦，乃是为着耶路撒冷。这是主纯净的话，这对我们是非常清楚的。国度的实际结果产生新耶路撒冷，而国度的外表结果产生大巴比伦，就是虚假的终极完成。