读经： 马太福音二十章二十至二十八节，二十三章八至十二节，二十一章四至九节，十五至十六节，二十三至二十七节，二十八至三十二节，三十三至四十五节。

现在我们要来看马太福音里的几段经节，这几段经节由一个基本的思想联结在一起：就是对地位的野心。第一段是马太二十章二十至二十八节。在此我们看见为大、作头和得权柄的野心，存在堕落之人的深处。这野心的源头乃是撒但的背叛。神所造的人没有野心的性情，没有渴望作头、为大或得权柄的性情。这野心的性情，其源头不是神的创造，乃是撒但的背叛。这种对地位的野心是在撒但堕落的性情里。撒但堕落乃是因着他的野心。以赛亚十四章和以西结二十八章启示，撒但原是一个高等的基路伯，是天使长，他受造之时是相当好的；但在某个时候，他心存要与神平等并背叛神的思想。这就是魔鬼堕落的性情。当人被魔鬼试诱而堕落时，撒但邪恶的性情就注入到人里面。因此，在男人与女人二者的人性里，有比别人大、作“魁首”的野心。如果你是一个姊妹，你当然要作领头的姊妹，如果你不能在一万人中为首，至少也要在十个人中为首。这乃是我们堕落的性情。

当西庇太两个儿子的母亲来求主，叫她的两个儿子在国度里一个坐在主的右边，一个坐在主的左边，主耶稣就暴露堕落之人的野心。不只那两个门徒有这样邪恶的野心，其他的人也同样有。其余十个门徒对这两个人的请求非常恼怒，这指明所有十二个门徒都完全一样。他们都是一样有野心。

我们都必须明白这问题。我们所有人的深处都有一种隐藏的野心，想要作头，并想要在别人之上。我们都不喜欢在任何人之下。反之，我们盼望别人在我们之下。这种在我们堕落性情里的思想，源自撒但，并且绝对与神的国相反。

主耶稣对付这光景时，为我们立了很好的榜样。他告诉那个母亲说，他无权赐给她的儿子这样的地位，只有父有权柄决定她两个儿子该摆在哪里。因此，主耶稣自己取了顺从的地位，因而为他所有的门徒立了正确的榜样。

在诸天的国里，不应当有野心要得地位。就一面说，国度里甚至没有任何地位。主耶稣说，“你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”（太二十26～27）主说，我们不只该是仆役，且该是奴仆，是卖给人的奴隶。然后，他以自己为榜样，说，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（28）主耶稣说完这话之后，每个人的口都被封住了。

现在我们来看马太二十三章八至十二节。在这章里，主耶稣责备那些相当认识圣经的经学家，以及相当敬虔的法利赛人，他称这两班人是假冒为善的人。他责备他们八次说，“你们有祸了。”主耶稣八次称他们是假冒为善的人。在五章里我们有九次祝福；在二十三章里我们有八次降祸。他责备假冒为善的人之前，告诉他的门徒，不要走法利赛人的路，他们总是有野心。他们喜欢得地位，并且总是僭越、装假。他的门徒绝不该像这样。他们当中最大的必须服事人。凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。诸天之国里的经纶，绝对不同于世上一切的政权。国度的经纶甚至不同于我们自己头脑的经纶。在国度的经纶里，得着就是损失，损失就是得着；为大就是为小；升为高，意思就是降为卑；降为卑，意思就是升为高。

我的负担就是要告诉你们，有野心乃是属撒但的。野心与神国度的经纶相反。在召会里，靠着他的怜悯并凭着他的生命，我们都必须拒绝每一种野心。每一种野心的思想、意愿和渴望，其源头都在于撒但。撒但乃是一切野心的具体化身。

让我告诉你们一个故事，说明野心的难处。我在一九三三年头一次到上海时，碰到一位弟兄为召会非常“热”。他极其活跃。对于那里的召会，我是一个陌生人和新来者，他对我非常好，并且非常“热”。许多次他不只热—他乃是沸腾了。太热的东西会伤害人。你不能用沸水洗脸，否则会伤害你自己。那时我不知道，心里还想：“这位弟兄这么好，对我这样热心。”后来我发现，自从他在一九二七年进到召会那天起，就盼望作长老。这野心使他不够资格作长老。我知道这事，是因为后来倪弟兄告诉我整个故事。十五年后，那野心仍在。虽然许多新的人被分派一些责任，但始终没有轮到这位弟兄。没有人能碰他，因为野心仍在那里。至终他离开主的恢复，在他家里开始聚会，找一个游行传道人作牧师。他的野心拦阻他享受召会生活，使他不能承担任何责任。

只要我们里面有那种野心，主对我们就不能作什么。至终我们会被野心者撒但所牢笼。这不是一件小事。在我们已过年间的经历里，看见相当多这样的例子。有些亲爱的圣徒，他们爱主，有才能和动机为主作事，但因着野心，他们就不能这样作。野心是可怕的！我们绝不能把有野心者摆在领头的地位上；他们会破坏整个召会生活。

我们继续来看马太二十一章四至九节。这段经文似乎与野心、寻求为大无关。主耶稣在这里是真正的王，他却没有野心。他没有野心要作王，实际上他却是王。国度是他的，子民是为着他的。这样，他怎样进入耶路撒冷？他是否骑在埃及的骏马上？不！他是独一的王，却骑在驴驹上，在真实谦卑的方式里而来。他来作王，但他是在谦卑的形状和样子里而来。这是非常好的。如果我们中间一些亲爱的圣徒非常有用、有膏抹且满了生命，他们的形状和样子却非常谦卑，这是何等的美好。我们不该有这个态度：“我实在是受膏的！我非常有恩赐，我必须有最高的地位。”我们绝不该像这样。主耶稣作王，乃是在谦卑的方式里而来。他不是骑在马上，甚至也不是骑在大驴上，他乃是骑在驴驹上。几乎每一个人都为着他，他却谦卑的进入城里。

然后人们为他说话。他们脱下他们的衣服，铺在路上。我所关心的不是传递这段经文的道理知识，乃是要点出其生命里的意义。我们需要看见活的意义。主这行动的意义说出，虽然他是王，他却不摆出任何的形状或样子。他在谦卑的方式里，作为真正的王而来，他不为自己说一句话。人们借着脱去衣服并把棕树的枝子铺在路上，为他说话。

法利赛人看见这事，就嫉妒，但他们却假装虔诚。实际上，他们不是那么虔诚；他们只是嫉妒主耶稣。他们受搅扰，一个小小的拿撒勒人却接受这样的祝贺。甚至殿里的小孩子都喊着说，“和散那！”法利赛人认为这样的喊叫不得体。为什么他允许小孩子在殿里为他喊叫？那是人敬拜神的地方；他们该恭敬的进入殿里。为什么他不斥责这些孩童？法利赛人似乎相当敬虔。但实际上，这不是宗教的虔诚，这乃是嫉妒。

因着他们虔诚、合乎圣经，主耶稣就对他们说，“经上说，“从婴孩和吃奶的口中，你使赞美得以完全。””（太二一16）他的回答指明小孩子喊着说，“和散那！”并没有错。这绝对是合乎圣经且基要的。同样的回答也能用于今天的基督教。有些人进到我们的聚会里问说，“这是那种的基督教礼拜？充满喊叫，好像篮球赛或橄榄球赛。”但我要问他们：“难道你从来没有读过旧约说到喊叫、高声赞美的经节么？”（拉三10～11，诗五11，九五1，一○○1）

后来祭司长和长老来到主耶稣那里（太二一23～27）。祭司长在宗教上有高的地位，长老在民间有显著的地位。他们问主说，“你仗着什么权柄作这些事？”（23）这问题表明，这段话与我们已经看过的话之间的关联。野心和权柄的基本思想联系马太福音这几段话，正如洗手、吃碎渣以及酵，联系了十五和十六章的话。门徒们对权柄和地位有野心，但主耶稣却是谦和的行事。他虽然是王，却不自居作王的身份。反对者，宗教和民间的首领，也有野心的思想。“这从拿撒勒来的微小之人是谁？谁给他这地位和权柄？我们是高级的祭司和长老，他却是谁？”

我们再次看见主耶稣的智慧。当他们问他关于他的权柄，他就问他们关于施浸者约翰的权柄：“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。约翰的浸是从哪里来的？是从天上来的，还是从人来的？”（太二一24～25）当然主耶稣知道一切。祭司们应当知道不要玩弄主耶稣。当主耶稣问祭司和长老关于约翰的浸，他们就被困住了。

祭司们和长老知道自己有了问题。“他们就彼此议论说，我们若说从天上来的，他必对我们说，这样，你们为什么不信他？若说从人来的，我们又怕群众，因他们都以约翰为申言者。”（太二一25～26）他们不知道怎么办好。最后，他们跟随说谎之人的父说，“我们不知道。”主耶稣回答说，“我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。”（27）他晓得他们知道，但不愿意告诉他。他们说不知道，乃是说谎。所以主耶稣说，“我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。”

主耶稣继续说了一个得罪他们的比喻：“你们怎么看？一个人有两个孩子，他来对大的说，孩子，你今天到葡萄园里去作工。他回答说，我不去；后来懊悔，就去了。又来对另一个也这样说，他回答说，主阿，我去；却没有去。两个当中，那一个完成了父亲的心意？他们说，大的。耶稣对他们说，我实在告诉你们，税吏和娼妓要在你们以前进神的国。因为约翰在义路中来到你们这里，你们不信他，税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不悔改去信他。”（太二一28～32）

主耶稣用这比喻把税吏和娼妓摆在法利赛人之上。法利赛人认为他们居于领袖地位，税吏和娼妓在他们的脚下，但主耶稣把法利赛人摆在底下。约翰在义路中来，税吏和娼妓听到他的传讲，就改变他们的心思，悔改了；但法利赛人不悔改，所以主把他们摆在税吏和娼妓之下。你在这比喻里看见主耶稣的智慧么？我们再一次看见谁在先，比别人更大或更高这一条线。

主继续说到另一个比喻（太二一33～45）。他告诉他们，有一个作家主的人，雇人为他照顾葡萄园。在某个时候，主人打发奴仆去收果子。园户杀了奴仆，主人再打发其他的奴仆去，园户又杀了他们或打了他们。至终，家主就打发他自己的儿子去，心里想说，园户必尊敬他的儿子。然而，园户想要抢夺产业，就杀了那承受产业的。这比喻是主回答关于他权柄的问题。“我的权柄是什么？我的源头是什么？我的地位是什么？我的源头乃是我的父，我是他的儿子。这就是我的地位。我的父把这权柄给了我。”按照这比喻，背叛者知道那承受产业的来了，就说，“这是承受产业的；来罢，我们杀了他。”（38）

然后主接着说，““匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；…”你们在经上从来没有念过么？”（太二一42）主借着这话向他们表明他是神的儿子，来承受神的产业。他们因着憎恨而杀他，但随后他成了复活的房角石，为着神的建造。这个建造是在另一班人身上，并且借着这建造，神的国要从他们夺去，赐给别人；那些别的人乃是以他为房角石的建造。主继续说，“这是主所作的，在我们眼中看为希奇。”（42）然后他说，“那跌在这石头上的，必要跌碎。”（44）犹太人，犹太国，以及犹太教本身—都要跌在他身上，并且跌碎。再者，“这石头掉在谁身上，就要把谁砸得粉碎，簸散如糠秕。”（44）这里我们看见基督作为石头的三方面。他是为着召会建造之房角的头块石头，但他对犹太人乃是绊跌人的石头。所有的犹太人，包括犹太国和犹太宗教，都绊跌在他身上，并且跌碎。按照但以理二章三十四至三十五节，他将是从天而降的石头，要砸在属地的列国上，把他们砸得粉碎。对召会来说，他是房角的头块石头；对不信和背叛的犹太人来说，他成了绊跌的石头；对外邦世界来说，他将是砸人的石头。

祭司和长老问主耶稣关于他权柄和来源的问题，主耶稣以非常奥秘并得罪人的方式回答他们。法利赛人看出他是说到他们。事实上，主耶稣不是说到他们；他乃是说到他自己。他启示他自己是神的儿子，是为着召会的建造被弃绝并复活的房角石，对不信的犹太人是绊跌人的石头，对外邦列国是砸人的石头。他是包罗万有的一位；他是一切。他为着神，他也为着召会。他要对付犹太人，也要对付外邦世界。只有主耶稣有智慧说这样的话。

不要有野心得地位，而要为基督火热。基督不仅与宗教相对，也与地位相对。忘掉地位、领头和为大；我们都必须为基督火热。基督是我的地位，是我的尊大，基督对我乃是一切。他是神的儿子，他是神产业的承受者，他也是被弃绝、复活并为神所拣选，为着他建造的房角石。他作为石头，对不信的犹太人和一切外邦列国，乃是审判的石头。基督乃是一切！所以我们必须忘掉要得地位的野心，而为基督火热。