读经： 约翰福音一章四十二节，马太福音十六章十八至十九节，十八章十七至十八节，二十一章四十二节，使徒行传四章十一至十二节，彼得前书二章二节，四至五节，七节，启示录二十二章一至二节。

新约里大部分的真理都像种子撒在马太福音里。在马太十三章，我们有长大与变化的种子，这二者都是为着建造。在十六章十六节，彼得承认主耶稣是基督，是活神的儿子。彼得作了这个宣告之后，主似乎说，“你承认我是基督，是神的儿子，但我必须告诉你更多的事。你认识我是不够的；你还必须认识你是一块石头，我要以你这石头来建造我的召会。”马太福音包括了新约里大部分基本的要点。它给了我们长大、变化、和建造的种子。这一切项目不仅与召会有关，也与国度有关。马太十六章十八至十九节启示，主耶稣交互的使用“召会”和“国度”这二辞。“我要把我的召会建造…我要把诸天之国的钥匙给你。”召会就是国度，国度就是召会。主耶稣用活石所建造的召会，就是国度。

马太福音描绘主耶稣这奇妙的一位，将他自己当作生命的种子撒在我们里面。撒种以后，就有长大、变化与建造。建造乃是召会（就是国度）的建造。约翰一章四十二节告诉我们，关于彼得头一次来到主耶稣面前的事。当他的兄弟安得烈把他带到主面前，主没有教训他或指导他；反之，主把他的名字由西门改为矶法。就一面来说，这是预言。主对西门预言说，他要称为矶法。矶法和彼得，意思都是石头。

马太十六章记载的事，大约发生于约翰一章四十二节彼得头一次遇见主之后两年。当彼得承认他是基督，是活神的儿子，主提醒他：“你是石头。”彼得认识他是基督和神的儿子，这是不够的。他也必须认识，他自己乃是为着建造的石头。主要建造他的国度。他要将彼得建造到召会里，并给他诸天之国的钥匙。按照使徒行传，彼得至少用了两把钥匙。他在五旬节那天用了一把，为犹太人开了进诸天之国的门（二38～42）。他在哥尼流家里用了另一把，为外邦人开了进国度的门（十34～48）。主把钥匙给了彼得，也把捆绑和释放的权柄托付给他。“凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”（太十六19）因此，主给了彼得两把钥匙，以及捆绑与释放的权柄。

我很高兴在圣经里有马太十八章十七至十八节。罗马天主教说，教宗是彼得的继承人，有捆绑并释放的独一权柄。然而，马太十八章提到地方召会。如果你有问题，是两三个信徒不能解决的，你应当把这问题带到召会那里。这里的召会必定是地方召会，而不可能是宇宙召会。如果马太十八章的召会是宇宙召会，当我们有问题，两三个信徒不能解决时，我们要到哪里去找这召会？马太十八章的召会当然是地方召会，地方召会也有权柄捆绑并释放。在马太十六章十九节，主耶稣告诉彼得，他有权柄捆绑并释放；但在马太十八章十八节，主把主词从单数改为复数。马太十六章十九节说，“凡你在地上捆绑的，”而马太十八章十八节说，“凡你们在地上捆绑的。”这意思是，我们也有能力捆绑并释放。彼得所有的权柄，我们也有。你看见你的地位么？你看见你的权柄和等次么？我们都能捆绑并释放，正如彼得所作的。彼得是一块石头，我们也是石头。彼得有权柄捆绑并释放，我们也有这权柄。

许多基督徒没有看见托付给他们的权柄和地位。然而，我们若要明白我们的地位和权柄，就必须变化。我们是泥块；我们必须变成石头。就着人的性质说，西门乃是泥土，但主耶稣改变了他的生命，并变化了他的所是。主耶稣不仅改变西门的名字，也变化他的所是，使他成为石头。在新耶路撒冷里，有一块基石上有彼得的名字（启二一14）。他不再是一块泥土，他变成了基石。彼得在四福音里是泥土，常常带头犯错。但如果你仔细读新约，你会看见，这泥巴彼得在变化的过程中。在行传一章，彼得不再是泥巴，他变成一块透明、宝贵的石头。在四福音，彼得不太透明，但在行传一章，当他站起来时，他是透明的。

有些基督徒坚持所谓五旬节的经历，他们说，我们若没有这些经历，就不能得着圣灵。那么彼得如何？他在五旬节真正来到之前，就已经是透明的。他是那么放胆、刚强且积极，他与一百二十人留在耶路撒冷，同心合意祷告十天之久（徒一14）。一百二十人祷告十天之久，没有异议或争吵。你能怀疑他们得着了圣灵么？若没有圣灵，他们不可能这样作。他们是加利利人，放弃他们自己的家园，留在耶路撒冷，不管犹太人的恐吓。一百二十人同心合意祷告十天之久！如果他们没有那灵，恐怕他们在十个小时之后就开始打起来了。他们同心合意并持续祷告，这指明在五旬节之前他们已经有那灵在他们里面。

彼得得着了新的名字，这个新名表征新的元素，和新的所是。他被变化了。变化不是仅仅外表的改变；变化乃是有新的元素加到你的所是里。变化带进新的元素，并除去旧的元素。变化就是得着灌注和排出。我们都需要为基督所灌注；当基督灌注到我们里面，他会排除许多老旧的元素。这样，我们就得着更新和变化。变化不是仅仅有外表的改变或改正。在变化的过程中，新的元素加进来，顶替旧的元素。当这过程继续进行时，我们就变成新的并且变化了。这正是彼得所经历的：旧泥土西门被排除，而彼得变成一块宝石。

在今天的地方召会里，我们都在变化的过程中。一日过一日，基督将他自己灌注到我们里面，他也排除并带走一切旧的元素。这种灌注与排除的过程就是变化。在已过这些年间，我看见一些变化，特别是在年轻人身上。在地方召会里，许多年轻人没有规条或外面的改正，却变化了。虽然没有人教训他们或改变他们，他们却变化了。一些基督新的元素灌注到他们里面，使老旧的元素被排除。

变化是为着建造。在马太十三章我们看见撒种者、种子、长大和变化。菜蔬变化成矿物。虽然我们是麦子，却能借着变化成为宝石和珠子。宝石和珠子都是变化过的东西。

在马太十三章里，我们看不见长大和变化的目的。为此，我们需要往前到马太十六章。在这一章里，我们看到非常有意义的说法：“你是石头。”（太十六18，原文）单单承认主耶稣是基督，这是不够的，我们也必须认识我们是石头。我们认识基督，这是非常好，但我们也必须认识我们自己。姊妹们，你是石头么？恐怕明天早上你也许就发现，你很容易流眼泪。当你快要哭的时候，你应当提醒自己，你是石头。

不仅如此，石头绝不发脾气。弟兄们，你是石头么？如果明天早上你的妻子给你难堪，你会怎么作？你会发脾气么？如果你发脾气，这指明至少在某种程度上，你还不是石头—你仍然是泥土。

主耶稣两次告诉彼得说，他是石头（约一42，太十六18）。彼得显然不会忘记，因为当他写彼得前书时，他不只说基督是活石，也说凡来到基督跟前的都是活石，被建造成为神属灵的殿（彼前二4～5）。主提醒彼得，他是石头；后来彼得提醒我们，我们也是石头。

马太十三章说到长大的需要。彼前二章也告诉我们，我们需要长大。我们像才生的婴孩，应当切慕那纯净的话奶，使我们长大，成为活石。我们能借着长大变成活石，因为变化包含在长大的过程里。如果我们思想彼前二章的经节，我们就看见，长大和变化都在那里。如果长大没有带着变化，一个切慕奶的人怎能是活石？确定的说，切慕奶的人还不是活石。然而，喝了话奶之后，他们就会长大，并变化成为活石，好为着建造。我们再一次看见长大、变化和建造。在马太十三章我们有长大和变化；在马太十六章我们有建造。我们是石头，主正把我们建造成为召会，就是国度。建造的召会有权柄，阴间的门—表征撒但的权势—不能胜过她。这就是召会，是用变化过的材料建造的。

我们都必须看见，什么是国度。国度不是仅仅一个时代或一个范围；国度乃是蒙重生、被变化之人的建造。这建造完成于地方召会。马太十六章建造的召会，成了马太十八章的地方召会。我们不能把这两章分开。在马太十六章所建造的，就是马太十八章里的地方召会。有人说召会只是宇宙的。如果是这样，宇宙的召会在哪里？宇宙的召会乃是所有地方召会的总和，正如身体是所有肢体的总和一样。如果没有肢体，就没有身体。宇宙召会本身不能存在；她乃是由所有地方召会所构成的。那些只谈论宇宙召会的人，害怕在地方召会里与别人建造在一起。我们是石头，我们必须被建造成为地方召会。

主提醒彼得，他是为着建造召会的石头。他不是一般的被建造在宇宙召会里，乃是实际的被建造在耶路撒冷的召会里。不要说你只是在召会里。你在那一个地方召会里被建造？不要说你只是基督身体的一个肢体；你必须有一个确定的地方。一旦你定下了，你就不再是流荡的星（犹13）。我们必须有一个确定的地方；我们必须被建造。一旦我们有了确定的地方，就有机会在其中被建造。首先我们要定下来，然后我们在其中被建造。移民出去是很好的，但不要从一个城市搬到另一个城市，搬来搬去。我们必须能向整个宇宙宣告，我们定下来了，我们现今正被建造成为一个地方召会。我们不该仅仅在马太十六章，在宇宙召会里，也必须在马太十八章，在地方召会里。长大、变化和建造是同时发生的。我们不该以为这些是三个分别的阶段。说长大、变化和建造是三个分开的阶段，这似乎很合逻辑，但照着在召会和国度里的属灵生活，却不是这样。长大、变化和建造是一起进行的。你越长大，就越被变化；你越变化，就越被建造。变化多少，在于长大多少，建造多少，在于变化多少。

在要来的年日里，主会增加召会的数目，和召会中圣徒的人数。越来越多的圣徒会加到地方召会里，并且越来越多的召会会建造起来。但愿主使我们非常清楚，在主恢复里的地方召会，绝对不同于今日的基督教。基督教主要的是由形式主义、基要派、和五旬节运动所构成。形式主义强调正确的形式，基要派强调教训和道理，五旬节运动强调灵恩。然而，在地方召会里，我们需要独一的一件事—在生命里长大。我们不需要别的事。虽然人也许得着形式主义、基要派、或五旬节运动的帮助，但狡滑的仇敌要尽力拦阻他们，使他们不再从这三者往前。我们都必须看见，主的恢复主要的是需要在生命里长大。虽然我们也许从形式主义、基要派、或五旬节运动得着一些帮助，但我们必须往前寻求在生命里的长大。只有在生命里长大，才能带我们达到目标。

新耶路撒冷面对四个方向—北、南、东、西。这城有十二个门，每个方向三个门（启二一13），只有一条街道，就是生命的街道。不管你从那个方向来，或从那个门进入城里，一旦你在新耶路撒冷，就会发现自己在生命的街道上。没有道理的街道、形式的街道、灵恩的街道、或方言的街道。只有惟一的一条街道—生命的街道。这街道的素质乃是生命。在这街道上我们能看见生命水、生命河、以及生命树（二二1～2）。凡沿着这街道的都与生命有关。你也许从形式的门，或基要派的门，或五旬节运动的门进入这城，而一旦你真的在新耶路撒冷，你就在生命的街道上。这里没有别的街道。

如果地方召会在生命之外有任何别的街道，我们就会失去地方召会的性质，并且会有分裂。我们若不强调生命，就会重复基督教的历史，就是分裂和许多街道的历史。长老会行在长老会的街道上，浸信会行在浸信会的街道上，五旬节派行在说方言的路上。我们必须走生命的路。这不在于我们所说的，乃在于我们所是的。为着主恢复的缘故，我们都必须看见生命的重要性。我们不反对圣经任何积极的东西，但我们渴望所有主亲爱的儿女，往前追求在生命里长大。我们需要在长大和变化上往前。让我们往前作石头，是宝贵的、透明的，也是与别人建造在一起的。借此，神就要得着他的国度。国度就是变化过之圣徒的建造。我们越长大，就越被变化、被建造，并有国度的实际。

在马太二十一章，犹太人尽力要找主耶稣的错处，好定罪他，并使他出错。这些宗教人士表面上非常遵照圣经，努力照着圣经作每一件事，但主耶稣问他们说，““匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。”你们在经上从来没有念过么？”（太二一42）主心里所想的乃是，他和他的门徒都是为着建造的石头。门徒是石头，主耶稣自己是房角石。虽然主耶稣是救主和救赎主，但当他面对那些与他争论的宗教人士时，他告诉他们，他是为着神建造的房角石。他告诉他们，他们所弃绝的这个人，乃是为着神建造的房角石。彼得记得这话，当宗教领袖逼迫他时，他从诗篇引用同样的经节（徒四11，诗一一八22）。行传四章十二节经常被基督徒引用，但少有人引用论到建造的四章十一节。今天大部分的基督徒只关心他们的救恩，却不关心神的建造。

在主的恢复里，我们必须将我们一切的注意力集中于神的建造。只要我们在这建造里，我们就得救。有些基督徒喜欢谈论永远的稳妥。然而真正的稳妥乃是被建造成为神的建筑。如果我们被建造成为这建筑，我们就稳妥了。另有些人关心圣别。如果我们真的被建造成为神的建筑，我们必是分别的、圣别的。其他的人被他们缺乏忍耐和他们的脾气所困扰。如果我们被建造成为地方召会，我们的脾气就要被了结，并且我们会有我们所需要的忍耐。首先是行传四章十一节说到建造，接着是行传四章十二节说到救恩。主耶稣不仅是救赎主，他也是为着神建造的房角石。这就是马太福音里主的建造。基督乃是房角石，他的门徒乃是为着神建造的活石。