读经： 马太福音十三章五十三至五十七节，十四章一节，十节，十二至十三节，十五至二十一节，二十三至三十二节，十五章三十二至三十八节，十七章一至八节。

我们前面已经指出，马太福音是启示国度的书。一至七章可视为本书的头一段，其中五至七章是国度的定义或描绘。从八章一直到十二章，马太陈明许多说明真实国度生活的事例。国度子民从前是患麻疯的，但他们已经得着洁净。现今他们是在基督里信心的子民，享受基督作一切—作筵席、新郎、新衣服、新皮袋、新酒、安息、现在的大卫、更大的约拿以及更大的所罗门。借着这些例证我们能看见，主耶稣对国度的子民乃是一切。他也是表号。国度的子民总是带着钉死、埋葬、复活并掌权之基督的表号。

圣经的构成有几分像拚图。图画的碎片散在不同的地方，我们必须去找出来，把它们摆在一起。当我们读马太八至十二章时，必须有一个整体的眼光。如果我们只是一段一段的读，所接受的启示就不多。最多只是读一些故事。患麻疯的得洁净只是一个故事。我们要明白这五章，就需要启示和光照。如果我们看见异象，有整体的眼光，就会看见，这五章乃是向我们说明真实国度生活的一段。

真实的国度生活开始于患麻疯者。然后国度生活具有钉死、埋葬、复活并掌权之基督的表号。基督是我们的筵席、我们的新郎、我们的新衣服、我们的新皮袋、我们的新酒和我们的安息。他是我们的大卫、我们的殿、我们的约拿、我们的所罗门和我们的表号。基督对我们乃是一切！我们享受他的路，不是凭我们天然的出生，乃是凭活的信心，并借着违反宗教的规条。我们要享受基督，就必须完全从一切宗教的重担得着释放。

十三至十七章的头一段，构成马太福音的另一段。我们若不把这几章视为一组，就不能领会其中所记载的事件。这段话告诉我们什么？

四十年前，我放弃我的职业，全时间进到主的职事之后，我就打算到上海和倪柝声弟兄在一起，向他学习。在那段时间里，主向我显明马太福音这一段的一些事。一个主日早晨倪弟兄传话来，要我在当天传信息，那时我到上海只有很短的时间。这是倪弟兄的作法，他绝不太早预告。就在早晨聚会之前，我才得到传给我的话。我自忖：“我才刚来上海，而上海是最大的召会。”我很害怕。然后我在马太福音这段话里所看见的负担就临到我。我所看见的，对我是非常真实的；直到今天仍然是真实的，并且这话几乎和一九三三年我在上海所释放的一样。

在马太十二章末了，有一件事是关于主的母亲和兄弟的。当主知道他们要和他说话，他就问：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”（48）主继读说，这不是天然出生的事，乃是实行神旨意的事。凡实行神旨意的，就是主的母亲、弟兄和姊妹。这里所提的旨意不是小事，实际上这旨意的意思乃是国度。“你们要先寻求他的国…这一切就都要加给你们了。”（六33）“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（10）这旨意是什么？主耶稣在七章二十一至二十三节指明这旨意。他说，当那日，许多人要对主说，他们在他的名里行过许多异能，在他的名里赶鬼过，并在他的名里预言过。那日主要承认他们作了那一切事，但他要告诉他们，他从来不称许他们作那些事，他们乃是不法的工人（23）。这些人在诸天的国里没有分。那些有分于诸天之国的人，乃是实行父旨意的人。按照马太福音，他的旨意乃是得着国度。

主耶稣告诉人，凡实行神旨意的，寻求神的国的—不是那些按照天然出生的—就是他的弟兄和姊妹。主清楚的告诉他的门徒，他与人的关系，与天然的出生毫无关系。这点甚至包括他肉身的母亲。不要听天主教的迷信说，马利亚是“圣母。”按照马太十二章，主耶稣否认按照天然出生的一切，甚至他自己的母亲。

接着，主在马太十三章说到所有的比喻，就是国度的奥秘。凭着天然和智能，没有人够资格明白这些比喻。主耶稣使国度成为奥秘、隐藏的事，正如宝贝藏在地里。当主耶稣找到了国度，就立即藏起来。他在何处，何时隐藏国度？乃是在马太十三章。当他否认一切天然的关系之后，就开始把国度向天然的人隐藏起来。在十三章末了，他完全被天然、宗教的人所弃绝。他说了七个比喻之后，就回到他自己的家乡，进入会堂，就是宗教人士讨论属神之事的地方。虽然主耶稣否认一切天然的事，但他自己家乡的人，却以天然的方式来认他。他们说，“这不是那木匠的儿子么？他母亲不是叫马利亚么？他兄弟们不是雅各、约西、西门和犹大么？他妹妹们不也都在我们这里么？他这一切是从哪里来的？”（55～56）宗教人士在天然的方式里认他。保罗在林后五章十六节说，他不按着肉体，就是不按着任何天然的事物认基督。我们不该按着肉体，乃该按着那灵来认他。法利赛人和热中犹太教者，按着天然的外貌认他。他们认识他那作木匠的父亲、他的母亲、他的兄弟以及他的妹妹；但他们没有按着那灵认他。反之，他们弃绝他。主否认了天然出生的一切，并使国度成为隐藏的奥秘。所以宗教人士全然弃绝他。

马太十四章告诉我们，希律王杀了施浸者约翰。当这消息传到主那里，他只得退到野地去。请记得这是一卷启示国度的书。因着主耶稣否认一切天然的事，并使国度成为一个奥秘，宗教人士就弃绝他和国度，而政治人士逼迫并杀害那些接受国度的人。因此，他退到野地去。如果你活在当时，你要跟随他，就必须去到野地。

这是什么意思？马太从十三章至十七章头一部分这一段圣经给我们看见，主耶稣和他的国度被弃绝，一直到国度完全来到的这一段期间。在主被弃绝和国度完全实现的这段期间里，国度的子民必须离开宗教和政治，并退到野地去跟随他。我们今天仍然活在这段期间内，因为这段期间开始于马太十三章，并要继续直到国度完全实现。在国度完全来到之时，所有国度的子民会有真正并完全的改变形像。

在马太十七章，主耶稣在山顶的改变形像，乃是国度完全来临的小影；那是国度小型的来临。国度完全的来临要发生于将来。我们现在所看的这一段落，是从马太十三章一直到将来国度完全的来临。在这段期间之内，国度的子民必须到野地去跟从主耶稣。这退到野地的行动，背景乃是主被宗教弃绝，并受政治逼迫。如果我们在国度的事上对主认真，必会被宗教弃绝，并受政治逼迫。除此之外不要有别的期望。不可能有从宗教来的友谊，也不可能有从政治来的仁慈。作国度的子民，意思就是要经历从宗教来的敌对，以及从政治来的逼迫。我们已经看见，会堂弃绝基督，希律王杀害基督的先锋施浸者约翰。当主耶稣听到这事，他不反抗，也不说什么；他和门徒们退到野地去。这是什么意思？这意思是说，国度子民乃是从这世界出来，从宗教出来，并从政治出来的一班人。就一面说，直到国度完全来临之前，我们乃是在野地里。就着实际说，我们是国度的子民，我们在国度里；但就着外表说，我们生活在野地里。

我们在野地如何能生活？这问题的答案可以在主耶稣用五饼二鱼喂养五千人的事例上找到（太十四19～21）。约翰福音用同样的事例指明基督是生命的粮（六）。然而，马太福音以不同的方式用这事例，表明主如何能使我们在野地里生活。如果你简单的跟从他，他能供给你的生活。当我们在远东传福音时，有时不信者会问我们：“耶稣能顾到我吃饭的问题么？耶稣会一直供给我生活么？”许多次不信者问我们这些问题，我们不敢回答他们。但我能告诉你们这些国度的子民，主耶稣真的供给我们的生活。

在马太六章三十三节主耶稣说，如果我们先寻求他的国，我们所需的一切都要加给我们。所有的宗教和政治人士都忙着谋生，国度的子民却在野地跟从主耶稣。甚至门徒们对他们的生活也有天然的想法。他们看出众人的需要，就建议主耶稣解散他们，好叫他们往村子里去买食物。事实上，吃在这里是指整个谋生的范围。主耶稣回答说，“不用他们去，你们给他们吃罢。”（十四16）我们都熟悉后来所发生的事。主耶稣只用五饼二鱼就喂饱全会众。这事例向我们说明一个原则：跟从主耶稣的国度子民必须看见，他们的生活不是基于他们的作事或作工，乃是基于他的照顾。主耶稣顾念他们的生活。

当你读到这里，你也许会问：“我们是否都该放弃工作，只跟从主？”如果你能这样作，那就太好了。但正如我们在后面书信中所发现的，我们仍然应该保有我们的工作；然而，我们不该信靠我们谋生的工作。我们绝不该让我们的工作拦阻我们跟从主。跟从他并寻求国度必须在先，我们所需的一切就都要加给我们。至终，成千跟从主耶稣到野地的人都有东西吃。这乃是凭信心的生活。国度的子民乃是凭信心生活，他们生活在野地里。今天主和他的国度仍被宗教和政治弃绝。因此，我们必须到野地去就主耶稣，而跟从他。跟从他必须是我们极度的渴望。不要为你的教育、职业或工作挂虑。不要为你的生活担忧；如果你跟从他，他会顾念你的生活。

主耶稣喂饱群众之后，就上到高山去祷告，并且差遣他的门徒到海上去。这一幅图画告诉我们，主耶稣已经升到诸天之上，他把我们众人都摆在海上。今天国度子民的生活，乃是在旷野的生活，国度子民的路，乃是在风暴的海上的路。我们在海上的路，四围充满摇荡的浪与逆风。当我们跟从主耶稣，许多时候我们没有舒适的感觉，并且我们会经历逆风。

虽然我们的生活是在旷野，我们的路是在海上，我们却不该担忧。在旷野里主为我们预备食物。我们的路既是在风暴的海上，就是相当危险的；但我们必须记住，主在诸天的山顶上为我们祷告（太十四23）。并且他来找我们，他行走在海上，所有的浪都在他脚下。虽然我们也许被摇荡的浪所惊骇，但这些浪都在他的脚下（25），他行走在一切的浪上面。既然他踏在浪上，我们为什么要怕这些浪？主耶稣斥责彼得，因为他小信。我们是国度的子民，我们的生活是在旷野，我们的路是在海上。为着我们的生活和我们的路，我们都需要活的信心。

在许多基督徒和基督教组织中间，他们基本上所关心的是如何募款。赞美主，从我头一天进入召会生活起，就不需要讨论募款的事。我告诉你们一个倪柝声弟兄讲给我听的故事。中国第一个地方召会是在一九二二年建立于福州。弟兄们在基督教之外，在宗派之外聚会。他们几乎每一个都是学生，许多人还在高中读书；倪弟兄大约十九岁，领头事奉。他们开始在一个小小的家里聚会，后来需要租较大的地方来容纳初信的人。那些中国学生中很少有钱人，大部分都相当贫穷。一位领头的弟兄在一个聚会中站起来说，“弟兄姊妹们，这里有一位弟兄奉献的一件冬用中式长袍。如果这件卖出去，价钱就够付新会所的房租。”他没有说谁奉献这件长袍，只把长袍拿到聚会中，宣布说任何需要的人都可以买。有两位姊妹坐在那里。有一位接受负担，要在宣布完后买下那件长袍。她看见房里的另一边有一位弟兄，因着冬天寒冷相当不舒适。当然，房子里是没有暖气的。这位姊妹看见那位弟兄的需要，就有负担帮助他。当负责弟兄报告价钱是八块钱时，她对旁边的姊妹说，“我们为什么不买下这件长袍给那位弟兄？”那位姊妹立刻回答说，“我有同样的感觉，但我只有四块钱。”两位姊妹有同样的感觉，也有同样多的钱。他们就立刻起来，走到前面，用八块钱买下那件长袍。然后，他们要求把长袍给那位因着天冷不适的弟兄。你想那位弟兄是谁？原来他就是奉献那件长袍的弟兄！因此，主顾到会所的需要和那位弟兄的需要。我们在许多这样的经历里看见神的信实。

再举一例说明，当我来到这个国家时，手中的钱很少。我不是被差会差到这里，按时接受供给的。台北来的一些弟兄们能见证，我到这个国家来并没有得到任何供给的应许。你也许问说，“这样，工作如何开始的？”工作就这样开始了。工作于一九六三年在这个国家开始，我们有负担出一分小杂志，叫作“水流报”（The Stream）。虽然我们几乎没有财源，但弟兄们听抄信息，修饰文章，预备印行。当要印刷的时候，我们彼此对看；不需要讨论钱，我们都知道我们不够。靠着主的怜悯，我有两百元，我就摆上为着印刷之用。最后帐上有四百元。那就是出版水流报的开始。 我们必须相信主耶稣。如果我们的生活是在旷野里，他必会照顾我们；如果我们的路是在海上，他就在山上为我们祷告，并且踏在一切的浪上；浪是在他的脚下。至终，门徒所在的小船，安全到达岸边。留在船上的门徒和跳出船的彼得都得安全了。

小船表征你小小的职业。你教书的工作或职业乃是一只小船。无论你留在船上或跳出船，你必须仍然信靠主的呼召。我不鼓励你离开船，那样也许会吓着你。然而，你如果听主说的话，“来，”你就要跳出船。不要完全信靠你的船。有些人相信主耶稣，但也倚靠船。虽然主踏浪而行，他们仍需要小船载着他们。彼得看见是主，就跳出船，走向他。然而无论你保有职业，或跳出船，至终并没有分别。主会照顾你。

马太福音这段话启示，在主耶稣被弃绝直到国度完全来临的期间，跟从他的路。跟从他的路乃是信心的路。信心不是我们思想或推理的事。信心就是对基督所是的认识。不管宗教如何弃绝他，政治如何逼迫他，他仍然是万有的主！被弃绝的耶稣，被逼迫的耶稣，能用五饼二鱼喂饱五千人。在马太十五章里，主在旷野里喂养另一大群人，再一次表明他能供给他们的生活。 一九三三年主耶稣呼召我放下职业。为什么我说马太十四章的船代表我们的职业？因为这符合我的经历。我放下职业那年，感觉就像彼得离开船。就我的感觉来说，我的职业就是一只小船。在我的小船里，我相当安全。如果我跳出这船，放弃我的职业，我的生活怎么办？我要倚靠什么？但主耶稣呼召我，放弃那只小船，我安全的走在海上许多年。另一面，许多亲爱的圣徒继续保有他们的工作和职业。至终并没有分别；两者主都照顾。

我们必须看见，今天仍然是主耶稣被弃绝，与国度完全来临之间的时期。当我们在这段期间跟从他，我们的生活乃是在旷野，我们的路乃是在海上。为着这二者，我们都需要信心。信心不是空的，信心乃是实际。主耶稣，这真实的一位，乃是我们信的对象。我们在旷野里，但主耶稣在这里；我们在风暴的海上逆着风，但他在这里。他踏浪而行，浪都在他脚下。所以我们都有平安。我们因着相信主耶稣而有平安；他乃是我们所认识，作我们信心对象的一位。这就是在这段期间跟从主耶稣的路。他被弃绝的期间，从一千九百年前开始，一直继续直到今天；我们仍然在宗教的弃绝和政治的逼迫之下。我们都在旷野里，并且我们都在海上，凭着信心跟从主耶稣。他供给我们的生活，顾到我们的安全。我们所需要的乃是活的信心，好为着主的国度与他一同前行，直到国度完全来临。