读经： 马太福音七章一至二十七节，十二章三十六节，十九章二十三至二十六节。

我们看过国度生活的实际的五方面：国度子民的性质、国度子民的影响、国度子民的义、国度子民在他们善行上的纯洁以及国度子民对玛门或财富的态度。现在我们来看第六项—国度子民待人的原则。这是我们如何对付人并对待人的原则。

主在马太七章一至十二节的话非常清楚，我们要与人有正确的关系，就必须遵守一个原则：绝不审判人。审判包括批评和说闲话，甚至谈论一个人也是审判他。信徒和不信者都很容易说闲话。我们就是喜欢知道别人的事，并谈论别人。要避免这事，最好是不要知道圣徒的事。当我受邀请到弟兄姊妹家去时，我喜欢留在客厅里；我不喜欢走进厨房或进入别的房间，我喜欢受限制在客厅里。为什么？因为我在弟兄的家里看得越多，就知道他越多，我就有越多的资料可以说闲话。避免说闲话最好的路，就是停止收集资料。如果你要灭火，最好的路就是除去一切的燃料。没有燃料，就没有东西可以燃烧。

然而，我发现一件悲哀且可耻的事：许多亲爱的圣徒喜欢知道别人的事。一旦他们走进别的圣徒家里，他们就尽可能细查每个房间，甚至每个角落。在这方面，东方人和西方人并没有不同。二者完全一样，因为我们都是亚当的后裔，我们的“羽毛”是同样颜色的。我们都喜欢知道别人的事。当我们受邀到别人家里，我们会想要知道所有房间里的东西。虽然有些圣徒很难记得马太福音有几章，但他们很容易记住在别人房间里所看见的东西。

为了作个对照，让我告诉你一位弟兄的事：他是上海一位眼科专家，他学过生命的功课。当他叩门时，即使门是开的，他也不进去，直到获得允许。一旦他受邀请入内，他不坐下，直到人请他坐下；然后他不坐别的椅子，只坐人请他坐的那张椅子。不仅如此，他觉得他没有权利看东西，拿起书本，或走进别的房间。然而，有些圣徒随便的拿起书本，打开抽屉、橱柜甚至冰箱。他们好像是那家的主人一样。他们僭越权利检查每样东西、调查并收集资料好说闲话。你必须清楚，你越知道别人的事，你越会说闲话。如果你收集资料，你就无法逃避说闲话。你所接受进来的，必会出来。不要把东西接受进来，你就能避免说闲话。

说闲话不过是审判的另一种形式。请记得你用什么审判审判人，也必受什么审判。所以最好是不要审判；而不审判最好的路乃是不知道。要学习不知道那么多的事；最好的路乃是一点不知道别人的事，这样你就没有什么可以谈论。你能诚实的告诉人，你不知道。甚至当你确实知道什么事，你也应当拒绝谈论。这是不审判人正确的路。

马太十二章三十六节说，我们所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。我们每句闲话在那时都要受审判。我们不该以为说闲话之后，没有进一步的问题；因为主说过，我们的闲话要受审判。当我年轻时，在录音机还未发明之前，我读到这节，我怀疑我们的每一句话如何被录下来。但今天甚至人类都发明了录音机。天上也许有某种的录音带，录下我们所说的一切话。我们需要谨慎，有一天也许主会说，“听听你在姊妹之家谈话的这卷录音带。”不审判最好的路乃是不谈论。如果我听到圣徒中间散布谣言，我会哀伤。这些谣言起因于谈论，而谈论乃是一种审判。如果你要免去审判，你就要停止闲谈。这样你也许问我说，“弟兄，我们的口要作什么？神给我们两片嘴唇和一个舌头，我们必须用我们的口。”是的。每当我们来在一起，我们需要用我们的口来呼喊主名，赞美他，交通主的恩典。我们有许多积极的事可以谈论，为什么要讨论消极无益的事？

不要批评别人或想要改正他们。你也许以为你弟兄眼中有小刺，却不知道自己眼中有梁木（太七3）。如果你要去掉那刺，你必须先看见，源头是在你自己的眼睛里。如果你除去你眼中的梁木，就会发现他眼中的刺不在了。问题不在于你弟兄的眼睛；实际上问题在于你自己的眼睛。因此，不要想拔掉你弟兄眼中的刺，但要去掉你自己眼中的梁木；你就会发现他眼中的刺不见了。

如果你在说话上松散，你就会失去辨识力。你就不能辨识适当的时候，和正确的事来说到主。因为你失去辨识力，你就把圣物给狗，把珍珠丢在猪前（太七6）。你不能查知适当的时候和适当的人，好与他分享神的圣物。有些人像狗，我们就不该把圣物给他们；另有些人像猪，我们就不该把珍珠丢在他们前面。圣物是什么？在马太七章六节里，圣物代表神的真理；神的每一项真理都是圣物。珍珠代表我们对基督的经历。当我们向人陈明真理时，需要有辨识。我们必须辨识该分享什么，该说到什么地步。如果我们是多话的，就会没有辨识、没有约束的说话，而会把神的圣物摆给错的人。我们需要有辨识，认出什么时候有狗在我们面前，那时，我们就要运用我们的灵，约束我们的谈话。我们该领悟有些人是猪，不该把我们对基督的经历摆给他们。如果我们这样作，他们就会践踏珍珠，造成极大的损害。

现在我们能明白，为什么主耶稣把辨识的事与审判的事联在一起。如果我们知道怎样克制自己不审判人，怎样运用我们的灵，充分控制我们的说话，我们就有辨识，知道该向什么人并该在什么时候，分享神的真理和我们对基督的经历。得着这辨识，在于我们操练拒绝审判。我们绝不该以批评、审判的方式来说到别人，或别的地方召会。

我们的谈话也与另一件非常重要的事有关，那就是祷告。主在马太七章七至八节说，我们求，就得着；寻找，就寻见；叩门，就给我们开门。求、寻找和叩门，与我们的审判相联。主指明审判的人不能有正确的祷告生活。我们越审判、或谈论、或说闲话，就越不能祷告；这是确定的。反之，我们越少说闲话和谈论，就越多祷告。如果我们一面操练不谈论、不说闲话、不审判，另一面运用正确的辨识，与别人分享神的真理和对基督的经历，这样我们就能祷告。首先我们求，然后我们寻找并叩门。有时求就够了，有时我们需要寻找和叩门。我们可以说，我们求主的恩典，寻求主的人位，叩门要主的同在。得着主的恩典很容易，但得着主的人位很难，得着主的同在更难。

正确的祷告生活联于“不要审判”。如果我们谈话不松散，如果我们谈论神的真理和我们对基督的经历不马虎，我们就有正确的祷告生活。我们就有地位求、寻找并叩门。

这段话结束于马太七章十二节，这节说，“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和申言者的总纲。”这意思是说，如果我们盼望别人特别的待我们，我们就该先那样待他们。不要待别人与你所期望受对待的方式不同，这乃是原则。你要公平；如果你要别人以某种方式待你，你就该用同样的方式待他们。

我们不能凭着我们从天然出生所得着的生命，来履行这些要求。但借着新生，我们得着了神圣的生命，这生命能履行这一切要求。我确定在你里面的主耶稣绝不是多话的。每当我看到一个姊妹说闲话，或一个弟兄说话过多，我总是摇头，因为我知道主耶稣绝不会那样谈话。这样的说闲话当然不是主。他绝不会说闲话，也绝不会说那么多话。赞美主！他是我们的生命。

现在我们来看国度生活的最后一面—诸天之国的子民生活工作的根基（太七13～29）。请注意，根基不只一个，而是有几个。我们的行事为人、我们的生活和我们的工作，必须有正确的根基。我们所是和所作的一切，必须坚固的立在正确的根基上。

头一个根基是窄门和狭路（太七13～14）。门和路都是窄的。在这节里，窄和狭这二字的意思都是窄。所不同的是，门的窄度相当短，路的窄度却相当长。门窄，只有短短的距离；但路窄却有很长的距离。进窄门也许容易，但走狭路就很难。那路非常狭。我们不该说那门狭，那路窄。门不是狭的问题，乃是窄的问题；然而，路是狭的问题。换句话说，门的宽度和路的宽度是一样的。惟一的不同是，门没有长度，但路有长度。我们的门和路二者都是窄的。按照人的观念，我们也许以为在开头那一扇门是窄的，但在我们前进时那条路会变宽。但在国度里，整条路都是狭的。你要走这条路么？那路因着是窄的，所以也是狭的。当我们在这路上时，不可能改换行道，因为只有一条行道。我们不能从左道换到右道，从右道换到左道，好像我们在高速公路上变换车道一样；并且，也没有路可以超越别人。我们必须忍耐。我们不该想要越过在我们前面的人；如果我们这样作，就会发现我们不在这条路上了。虽然那路是窄的、狭的，却引到生命。在这节里，生命不是指国度的种子，乃是指国度的收成。

我们已经看过国度有两面：种子和收成。这两面都是基督作我们的生命。基督是国度的种子，作我们的生命；基督也是国度的收成，作我们的生命。关于种子，我们需要生命进到我们里面；但关于收割，我们需要进入生命。在圣经里，有这两面：永远的生命进入我们里面，以及我们进入永远的生命里。永远的生命已经进入每一个信主耶稣的人里面，但不是所有的真信徒将来都会进入永远的生命。永远的生命进入我们里面，意思是我们得救了；将来进入永远的生命，意思是我们要进入国度的实现里，进入婚筵里。永远的生命进入我们里面，意思是我们得着基督作种子；但在将来进入永远的生命里，意思是我们有基督在我们里面成熟。马太七章十四节不是永远生命进入我们里面的问题，而是进入永远生命的问题。何门、何路引我们进入永远的生命，进入国度的收成？当然是窄门和狭路。

那门和那路都是窄的。如果你曾在这路上经历主，你就知道这路有多窄。虽然我们需要有弹性，但我们不该宽阔。我们的门和我们的路都不是宽的。那门窄，犹如针眼一样。在马太十九章二十四节，主耶稣用骆驼穿过针眼的比喻，说明那引到国度收成的窄门。你知道你出生时多大？你至少像一只骆驼那样大。借着出生，你成为一只骆驼，然后你有了重担。这就是主在马太十九章二十四节的话正确的意义。借着天然的出生，我们是骆驼，针眼就是我们进入国度成熟的窄门。我们是骆驼，完全背负着属世事物的重担，使我们不可能穿过针眼。但主能穿过！他能使我们缩小。我们都经历了主的缩小，他有办法作到。当你说，“主耶稣，我爱你，”他就回答说，“我要把你缩小。你越爱我，就越该预备让我把你缩小，这样你就容易穿过针眼。”不管那门多窄，我们缩小之后，就能轻易的穿过。我们缩小了，就能进入窄门，行过狭路。这就是引到国度的成熟，引到永远生命的路。永远的生命已经进到我们里面，但现今我们走在进入永远生命，进入国度的收成，进入国度成熟的狭路上。这国度的成熟，就是永远生命完全的实现。

许多基督徒声称在某些事上是对的。我们不该听他们所说的，乃要按着窄门和狭路来试验他们。他们走在阔路上么？他们很容易超越别人么？他们能作他们喜欢作的一切么？如果是这样，他们就不是在引到国度收成的狭路上；反之，他们是在阔路上。宽门和阔路引到毁坏。在原文里，毁坏有两种意义：灭亡或失丧，以及毁坏。这里的意思不是灭亡或失丧；乃是指你一切的工作被毁坏。马太七章二十四至二十七节也有同样的思想，那里提到盖在沙土上的房子。当雨淋、河冲、风吹时，那房子就要毁坏。你这个人要蒙保守，但你的工作会遭毁坏。这意思是你自己要得救，但你的工作—你得救后所完成的一切—要被毁坏。这两节与得救或失丧无关。进入生命的意思不是得救，因为没有一个未得救的人能进入窄门，没有一个未得救的人能行走狭路。每一个通过窄门，行走狭路的，都是得救的人。反之，它的意思是指我们得救后，应当考量我们的生活和工作，这些事会影响我们的将来。如果我们的工作被毁坏，我们就要受亏损（林前三15）；如果我们的工作被保留，我们就要得赏赐，进入国度。得救是一件事，进入国度完全的享受是另一件事。这国度完全的享受，是由婚筵所表征的。

蒙召就是得救；然而，我们是否被选上，够资格参加婚筵，仍是悬而未决的事。这事是根据我们所进的窄门，和所走的狭路。如果我们进宽门，走阔路，我们的工作和行事就要被毁坏，我们就要错过婚筵；如果我们接受窄门和狭路，这就要引我们进入生命，进入永远生命的成熟，就是国度的收成里。这样，我们就要进入婚筵。

国度子民生活工作的第二个根基，乃是好树所结的果子（太七15～20）。在这些经节里，有葡萄和无花果，也有荆棘和蒺藜；这些乃是出于两个源头。我们已经看见，荆棘和蒺藜来自撒但。创世记三章十八节启示，撒但是荆蒺和蒺藜的源头；在新约里，我们看见基督作神的彰显，乃是葡萄和无花果的源头。这两个源头乃是两种生命。撒但是产生荆棘和蒺藜之生命的源头；基督作神的彰显，乃是产生葡萄和无花果之生命的源头。

绝不要被教训和作法所迷惑，要检查果子。基要派的人也许说他们是对的，五旬节运动的人也许说他们是对的，传统的信徒也许说他们是对的。我们不该被他们的声称所影响，而要考量他们的果子。即使有些地方召会声称自己是对的，我们还应当检查他们的果子。这绝对不是教训或声称的事；乃是果子的事。果子就是根基。我们要认识今天基督徒中的任何人、团体或活动，都必须检查果子。欣赏必须根据果子。我们不该被人们许多的谈论、教导和声称所打动，我们该考量果子。主耶稣自己清楚的告诉我们，果子有两类。假的人绝不承认他们是假的；反之，他们宣称自己是对的。因此，我们不该因人所说的而受影响，乃该考量他们的果子。我们如何从果子认识树，也该照样从果子认识一种工作。只要留意果子。如果一个地方的地方召会是正确的，我们就必定看见果子。果子是什么？果子就是出于生命的东西，彰显为葡萄和无花果，而不是荆棘和蒺藜。我们需要凭着果子认识一个召会、一个人和一个工作。果子乃是根基。

第三个根基乃是神的旨意，不是任何的工作（太七21～23）。当那日，许多人要显在主面前，对主说，“主阿，主阿，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？”但主要向他们宣告：“我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去罢。”（在马太七章二十三节译为“认识”的辞，在罗马七章十五节译为“认可”。保罗在罗马七章十五节说，“因为我所行出来的，我不认可。”）这意思不是说，主不认识他们，乃是主不认可他们作那些工作。他们预言过，但主从来不认可他们预言；他们赶鬼过，但主从来不认可他们那样的赶鬼；他们行过许多异能，但主从来不认可他们用那样的方式行异能。主所要他们作的，乃是神的旨意。神的旨意是什么？神的旨意就是国度的来临。“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六10）

使徒在书信里告诉我们，神的旨意就是身体生活。罗马十二章二节说，我们不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫我们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。神的旨意是惟一的—要得着召会，就是国度。这不是预言、赶鬼或行异能的事，乃是得着召会生活和国度的事。

一个人不在神的旨意里，却能行异能，这样说似乎不合逻辑。一个在神旨意之外的人怎能行异能？多年前我也有同样的思想。然而，借着经历，我知道人在神的旨意之外，也能行异能。最近，我听说一个人在主的名里行过许多异能，但他个人的生活却是卑鄙、不道德的。现在我们能明白，为什么主不否认那些到他面前，说他们在他名里行过异能之人的宣告。主不否认他们的宣告，但他会告诉他们，他从来不认可他们作那些事。要谨慎！不要以为只要你的预言应验，你就是对的；不要以为你行过的异能会称义你。甚至赶鬼本身也不能使你得称为义。惟一对我们有用的称义乃是寻求国度，因为神惟一的旨意乃是得着国度。

现在我们来看最后一个根基—基督那作为磐石的话。我们的工作必须按照基督活的话，而不是按照死的字句。基督活的话乃是我们建造在其上的磐石。如果我们的工作建造在基督那是磐石的话上，当雨淋、河冲、风吹时，我们的工作就要常存；否则，我们的工作受这三方面来的试验时，就要被毁坏。雨表征来自神的试验；河表征来自人的试验；风表征来自撒但的试验。有些试验来自神，有些来自人，有些来自撒但。如果我们的工作是基于基督那是磐石的话；这样，不管任何试验，我们的工作都会常存。神所差来，像雨一样的试验，不会毁坏那工作。反之，雨越下，那工作越坚固。

马太五至七章里，主的话包括了国度子民生活的许多面。愿主开我们的眼睛来看见，敞开我们的心来接受。然而，我们必须看见，主绝不要我们在自己里面实行这些话；这些话只是启示国度生活的实际，我们天然人的生命是不够格的。在马太五至七章里，我们看见主耶稣是神圣生命的生活与实际。我们看见这事之后，都必须说，“主耶稣阿，你是实际。你是为着国度的实际的生命。你的生命满足国度的要求。主阿，帮助我，使我敞开自己。主阿，天天进来滋养我、浸透我、占有我、变化我并使我成为你的成熟的一部分，使我在国度完全的实现里有一分。”至终，在这三章里，国度实际的每一面，都要在我们的生活里表现出来。我们的日常生活和我们的工作，要与这三章所描述的完全相合。我们要在国度的实际里，并且我们甚至要成为国度的实际。