读经： 马太福音十三章四十四至五十节，出埃及记十九章五节，诗篇一百三十五篇四节，哥林多前书十章三十二节，使徒行传二十章二十八节。

马太十三章里的比喻乃是论到国度的奥秘。这意思不是说，这些奥秘不是实际。事实上，这些奥秘本身就是实际。所不同的是，主耶稣以奥秘的方式，而不以敞开的方式，把这实际陈明给他的门徒。他这样陈明国度的奥秘，以致只有那些有心寻求神的心愿的人，才能明白。那些对神的权益漠不关心的人，会发现这些比喻很难明白。

主耶稣在马太十三章十一至十五节告诉门徒，为什么他用比喻为凭借来启示国度的奥秘。他讲话用比喻，因为宗教领袖虽然表面上非常虔诚并为着神，实际上他们对神的权益漠不关心。他们有寻求神的外貌和外表，却没有实际。他们对神的愿望没有真诚的关切。

在那时以前，在马太十二章四十六至五十节，主耶稣的母亲和兄弟来见他，要找他说话。主耶稣知道这事，就问说，“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”他不按肉身认他的兄弟、姊妹，乃按他们对神旨意的关切。凡关切神旨意的就是他的弟兄、姊妹和母亲。这指明在马太十二章时，主耶稣已经放弃犹太人。按肉体说，犹太人是主的兄弟。然而在马太十二章末了，主耶稣放弃了那种关系。他不再按肉体与任何人有关系。从此，他的关系是在灵里，并与神的旨意有关。因着犹太人只在乎形式和外表，而不顾神所关切的，主耶稣就放弃他们。之后，他开始用比喻说到国度的奥秘—不是以敞开的方式，乃是以奥秘的方式。

在已过许多世纪基督教历史中，这些比喻没有被人充分的领会。我得救后头一年，就开始读马太福音。身为年轻的基督徒，我非常有雄心，想要透切的认识圣经。所以我决定写下我不明白的每一节圣经，结果这样的经节太多了。因此，我买了一些书，特别是论到马太十三章的书。有些书教导说，我们是那个买田地的人（44）。他们提到参考经节腓立比三章七至八节，指明我们必须变卖一切，好买这田地。

其他的书指出，大树是积极的事物（太十三32）。这些书说，起初基督教像一粒小小的种子，被主耶稣种下，但现今，它很庞大，成为奇妙、超绝的。这种解经指明他们的眼睛是被弄瞎的。就在这章里主耶稣为我们解释飞鸟，他告诉我们，飞鸟是撒但和他邪恶的使者（19）。这些邪灵，就是飞鸟，栖宿在大树上。栖宿在大树枝子上的，乃是空中的飞鸟，不是三一神，也不是圣徒。这证明大树联于撒但。这样，我们怎能把大树看作积极的？召会是神的居所，神安家在其中。然而大树是不同的。召会可以比作约翰十五章的葡萄树，但不能比作马太十三章的大树。葡萄树不是用来产生物质的东西。你看过家具或房子是用葡萄树作的么？葡萄树适合出产葡萄和酒—可吃的和可喝的东西。照样，召会也必须是小的，不是大的建筑，是充满可吃可喝的东西。邪恶的飞鸟栖宿在大树的枝上，这事实证明这树是消极的东西。

另有些书指出，面酵也是好的、积极的，他们说如果面包没有放面酵，人就不容易吃。这是正确的。然而，按照利未记二章四节，神不容许任何的酵加在素祭里。素祭必须是无酵的。天主教对其使用面酵找借口说，若没有面酵，人很难接受基督。天主教宣称，若没有圣诞节和复活节的酵，人不会接受主耶稣出生或基督复活的简单真理。基督是细面，庆祝他的生日是面酵，圣诞节就是基督加上庆祝生日，也就是说，细面加上面酵。基督的复活加上酵就成了复活节。

我在菲律宾参观过天主教的教堂，去查考那种情形。在教堂的入口边，我看到耶稣的像。我和他们辩论说，“圣经明明说，我们绝不该作任何的像，任何的偶像，你们为什么作耶稣的像？”他们反驳说，“若没有耶稣的像，人就很难明白耶稣。我们摆这样一个像，好使每个人进来时，能对他有一点印象。”这乃是邪恶的酵。也许你家里仍然有一些耶稣的画像，那些画像把他画得很好看或者很英俊。圣经说，主耶稣无佳形美容（赛五三2）。许多基督徒不明白其中有面酵，仍然在家里放着这种耶稣的画像。

一九三六年我在中国大陆的中部传道，碰到一个因着拜耶稣的像，以致被鬼附的姊妹。她每次祷告，就跪在那像前面，向着那像祷告。当她毁了那张耶稣的像，她就得着释放，脱离了鬼魔。

圣品阶级与平信徒的制度也是一种面酵。每一个基督徒都是基督身体的肢体；既是肢体，就必须尽功用。但今天的情形怎样？在所谓的基督徒礼拜里，有一个人对他们讲道，大部分的基督徒都是静默的。这就是圣品阶级与平信徒的制度。人企图为自己找借口说，今天是科学时代，并不是每个人都明白圣经，也不是每个人都能讲道。按照拥护圣品阶级与平信徒制度之人的说法，不是每一个人都知道如何事奉神。因此，有些人必须去神学院，学习事奉神的技巧和技术，正如有人去医学院学习行医，又有人去法学院学习作律师。这制度的辩护者争辩说，许多基督徒没有时间学习神的事，他们不知道如何服事或传道。因此，有些人必须献身，在神学院或圣经学校研究，然后去事奉神。这好像是好借口，但实际上，这乃是酵，帮助人容易事奉神。

因着你们许多人生于基督教，长于基督教，就深受影响。每当你们来到召会的聚会，你仍然在不知不觉中或在下意识里，受圣品阶级与平信徒制度之酵的影响。你以为聚会必须由某些领头的人来带领，你所要作的就是坐着、听讲、观看并辨别。最后，你就学会批评。当你来到聚会中，你有没有负担、渴望或观念，认为你必须在聚会中尽功用？恐怕你们许多人没有这种领会；你的观念是以为别人会作。这乃是那妇人拿去藏在细面里的一点面酵。

在圣经里，面酵总是消极的。面酵也许有帮助，却是消极的。如果我们有一颗敞开且真诚的心，真实的关切神的旨意，这样他就会给我们智慧和启示的灵，来看见这一切的事。靠着他的怜悯，他已经告诉我们，在这些比喻里一切象征的真正意义。在马太十三章头四个比喻里，有六样是积极的：撒种者、种子、好土、麦子、芥菜以及面。撒种者是主耶稣，他来将他自己当作种子撒进好土里。好土长出麦子，也长出芥菜。麦子和芥菜两者，都好作食物。芥菜适合作人的食物；麦子不仅是人的食物，也是神的食物，因为麦子被用来作素祭的饼献给神。在林前十章，我们也看见麦子作的饼。那是主桌子上的饼—作神和人的食物。召会必须像这样，是芥菜，也是为了产生细面的麦子，以供应食物给神和人，使神和人得着满足。在这四个比喻里，也有一些是消极的：空中的飞鸟、石头、荆棘、稗子、大树、面酵、妇人以及那恶者。我们都必须清楚这些项目：飞鸟代表那恶者撒但；石头表征未被更新的心思、未经处理的情感以及未被征服的意志；荆棘表征今世的思虑和钱财的迷惑；稗子表征假基督徒；大树代表今天的基督教国；面酵乃是一切异教的、属世的、有罪的以及偶像的作法；妇人表征罗马天主教，甚至表征基督教国，那恶者就是撒但自己。你要把这一切项目带到主面前，就着这些项目祷告，直到对你成为透亮清楚的。这会成为你最大的拯救和保护。

现在我们来看马太十三章余下的三个比喻：宝贝、珠子和网。这样合起来共有七个比喻。在圣经里，七这数字是由四加三，三加四，以及六加一所组成的。马太十三章里七这数字，首先由四加三所组成。头四个比喻构成一组，末三个构成另一组。圣经里，七这数字头一次出现是由六加一所组成：在创世记一、二章，神用六天工作，一天安息。当我们有六加一时，这意思是神有所完成而得安息。在这些比喻中，七这数字是由两种方式组成的。首先是由四加三，然后是由六加一组成。末一个比喻，网的比喻，是单独的。当这比喻结束时，也就是这时代的结束，完成。然后神就安息了。

启示录六章和八章里有七印，头四印加后三印。并且，有六印加一印，因为七印之后就完成了，那时神的忿怒要来到。同样的原则也用在启示录八、九和十一章的七号。首先有四号，然后有三号。也有六号加末了一号。当末了一号吹响的时候，神的忿怒就显明了。当马太十三章第七个比喻完成的时候，那是表征神安息的完成。这个比喻说到“这世代的终结，”这指明第七个比喻是完成。当这比喻完成时，就是神安息的时候。

在头一组的四个比喻里，每一个都包括与植物生命有关的事物。接下来的两个比喻—藏在田地里的宝贝和珠子—都与矿物有关。宝贝必定包括宝石或金子，这两者都是矿物。珠子也是一种矿物，因为它基本的结构—小石子—乃是矿物。

这里有许多的牵连。主耶稣很有智慧，这些比喻虽然很简单，却包含极大的智慧。末了三个比喻可视为一组，包括整个人类。人类是由三班人所组成：犹太人、召会和外邦人。林前十章三十二节启示，在今天的人类中只有这三班人—犹太人、召会和外邦人。

在神眼中，只有两个世界：一个在圣经里由地所表征，另一个由海所表征。外邦人属于海的世界，犹太人属于地的世界。但以理七章和启示录十三章都启示，外邦世界是海的世界。藏在田地里的宝贝，是指以色列的国度，珠子是指召会。因此，宝贝是国度，而珠子是召会。这两者至终都是为着国度。从海里拉上来的鱼—在未重生的光景里，有些是好的，有些是坏的—代表外邦人。这个比喻指外邦世界在世代终结时的结局。当主耶稣回来时，将有犹太人、召会和外邦人。真犹太人在神眼中乃是宝贝。召会在他眼中乃是珠子。人类中余下的，就是外邦世界，被归类为海里的鱼；在这世代末了的时候，天使要将他们收聚到主耶稣那里，他要在他们身上施行审判。

如果犹太人由地所代表，外邦人由海所代表，那么召会在哪里？召会既不属于地，也不在海里，乃是出自水中的东西。珠子是生活在死水里（死亡的世界里）的蚌所形成的。一颗小石子进到蚌里，伤了它。然后蚌分泌出生命的汁液，包住石子。这包住小石子的生命汁液就产生珠子；然后这珠子被当作珍贵的东西从水里取出来。我们都能看见这比喻的属灵意义。活的蚌乃是主耶稣，进到死水里。我们是伤了他的小石子。我们伤了他以后，留在十字架上，留在他的伤口；然后他复活的生命分泌出来，一再的包围我们，把我们作成珠子。我们已经从水里被取出来，我们既不属于地，也不属于水。因此，我们是独特的子民，并且我们在独特的地位上（彼前二9）。我们是既不属于地，也不属于海的子民。我们乃是从死水中被取出来的珠子。

当神把以色列人带出埃及，来到西乃山时，他告诉摩西，他要使他们在地上的万民中作他的奇珍（出十九5）。诗篇一百三十五篇四节也告诉我们，神拣选以色列作他自己的奇珍（注：和合本这二处经节中的子民，原文意奇特的所有物，奇珍）。这二节证明，在神眼中，犹太人对他乃是奇珍。马太十三章四十四节再次提到宝贝，指明犹太人作为神的宝贝，也是国度的一部分。这比喻说，宝贝藏在田地里给一个人找到了，这人找到之后，就把它藏起来，并且去变卖他一切所有的，买这田地。主耶稣乃是来找到宝贝，然后把它藏起来的那人。他起先把国度摆给犹太人，但因他们弃绝他，主就把国度藏起来—把国度向不信的犹太人隐藏起来。主耶稣找到宝贝并把它藏起来之后，就上十字架变卖他一切所有的，不仅是买这宝贝，乃是把整个田地买下。他为着宝贝的缘故，赎回全地。田地里的宝贝表征国度以及真以色列人。在启示录二十一和二十二章，新耶路撒冷不仅包括十二使徒的名字，也包括以色列十二支派的名字。那里有宝石和珍珠，代表以色列和召会。

神已经从犹太族类中得着一些人，作他眼中奇特的子民和奇珍。他也从外邦世界中得着一些人。这些从外邦世界出来的人，借着基督的死与复活，并借着基督生命的分泌，已经变成珠子。神把这两班人摆在一起，产生一座城，就是由宝石和珍珠所构成的新耶路撒冷。

那么外邦世界剩下的人又如何？当主耶稣回来时，他们许多人仍然不是基督徒。主知道如何处理他们。他要差他的天使，把他们收聚到他那里，他要在他们身上施行审判。这就是网的比喻的意义，这要完成主对人类的对付。在这审判之后，神就能安息。

这些国度奥秘的比喻告诉我们，主耶稣这位撒种者来撒种，至终他要得着一颗珠子。这珠子来自种子。基督是种子，而召会是珠子。难怪主耶稣变卖他一切所有的，来买这颗珠子！我们不该以为我们是卖的人或买的人。我们贫穷，买不起；我们也没有任何东西可以卖。珠子太珍贵，价值又太高。主耶稣付了代价，变卖他一切所有的，使他能买召会。行传二十章二十八节启示，主耶稣用他自己的血买了召会。他付了这么高的代价买了召会。主耶稣将他自己当作种子撒种，至终他要得着一颗珠子。这对主将是何等的喜乐！

如果我们查读马太十三章，我们会注意到两件事。第一件事是长大；种子需要长大。前面我们曾指出，保罗栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神使人生长（林前三6）。第二件事是变化。珠子不是神原初的创造，乃是砂子变化成的东西。砂子本身并不珍贵，但它被珍贵元素的分泌所包围而变化。变化不是自我的改正，或仅仅外面的改变。变化乃是新陈代谢的改变，由新元素加进我们里面所产生的。从前我们都是小石子。后来基督复活的生命加给我们。复活的元素一次一次的分泌在我们身上，产生生命上的改变。这就是变化。在马太福音这一章里，我们看见长大与变化。我们需要天天经历长大与变化。在下一章里我们会看见，长大与变化总是伴同着建造。至终，不是有许多珠子，乃是一颗大珠子。这表征一个由许多被建造在一里的人所构成的整体。这就是建造。因此，我们有长大、变化和建造。

对种子、麦子和面来说，那恶者有可能会带进一些消极和有破坏性的东西来毁坏。但对珠子和宝贝来说，撒但不能作什么。在宝贝与珠子的比喻里，没有提到撒但。每当召会里有变化，撒但就完了。撒但不能作什么来攻击新耶路撒冷。到那时，他会在火湖里。今天的原则也是一样。如果召会有变化，撒但就失业了。如果我们的长大停留在种子、麦子或面的阶段，撒但就有许多机会来毁坏并拦阻。然而，当我们被变化时，撒但就完了。他就不能再注射任何的酵。我们都需要长大，我们更需要变化。

我们不仅是麦子和面；至终我们要变成珠子。首先我们是植物；借着长大和变化，我们成了矿物。按照圣经的启示，宝石和珠子乃是为着神的建造。建造来自长大和变化。为着建造，植物生命是不够的—我们需要矿物；我们需要宝贝和珠子。