读经：马太福音三章二节，十二章二十八节，十一章十一至十二节，十九章二十三至二十四节，二十一章四十三节，十三章四十一节，四十三节，十六章二十八节，马可福音九章一节，以弗所书五章五节，撒母耳记下七章十三节，路加福音一章三十二至三十三节，使徒行传十五章十六节，一章六节，马太福音二十五章三十四节，路加福音十九章十二节，十五节上，但以理书七章十三至十四节，二章四十四节，启示录十一章十五节，哥林多前书十五章二十四至二十六节。

在新约里，有三卷主要论到国度的书：马太福音、希伯来书和启示录。希伯来书开始于国度，也结束于国度。希伯来一章八节说，“论到子却说，“神阿，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。””然后十二章二十八节说，“所以我们既领受了不能震动的国，就当接受恩典，借此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神。”启示录也以国度开始：“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”（一9）启示录继续说到在国度实际里的召会，并结束于在其实现里的国度。

启示录末了几章所启示的国度，乃是对基督之享受的完成。这卷书告诉我们，我们需要吃基督作我们生命的供应；他是生命树和活水。在第二章他是隐藏的吗哪，在第三章他是筵席。启示录末了一章发出一个呼召：“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”（二二17）我们怎能看见并经历国度？我们不是学习关于国度的道理，乃是吃喝基督。至终，吃喝基督要完成于国度，这是因为国度就是基督的扩大。基督不是一夜之间像“长草菇”似的扩大；基督的扩大乃是凭着我们日常的吃。我们一天过一天，一点又一点的吃他。我们越吃喝他，他就越在我们里面扩展；他越在我们里面扩展、国度就越实现。许多基督徒以为，国度只是一个时代或范围；但我们必须看见国度生命的一面。请记住，在但以理二章非人手所凿的石头，至终变成一座大山。基督是一块石头，要变成一座大山。基督这国度的种子，要变成国度的收成。我们看见基督作国度的路，乃是凭着吃喝他作生命树和生命水。这两个项目，生命树和生命水，将是我们的分，直到永远。

什么是召会生活？召会生活就是整天吃喝基督的生活。召会生活不是道理、规条和仪式的生活；召会生活乃是天天吃基督的生活。你今天吃基督了么？启示录给我们看见，在吃基督的享受上终极完成的国度。

在前面各章里，我们主要的是看见国度生命的一面。现在我们必须来看道理的一面。我们要受平衡，不仅需要生命，也需要道理。我们所读的经节指明十种不同的国度。首先是诸天的国。马太三章二节说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”

主耶稣在马太十二章二十八节说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”这不是诸天的国，而是神的国。十九章二十三至二十四节提到这两种国度：“于是耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进诸天的国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。”二十一章四十三节也提到神的国：“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”我们读了这些经节，就能看见神的国已经在那里，但诸天的国还没有来到。

马太十三章四十一节说到人子的国：“人子要差遣他的使者，从他的国里薅集一切绊跌人的事，和行不法的人。”人子的国是圣经所提第三种的国度。

十三章四十三节有父的国：“那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。”

以弗所五章五节提到基督和神的国：“因为你们晓得这事，知道凡是淫乱的，或是污秽的，或是贪婪的（就是拜偶像的），在基督和神的国里，都得不到基业。”基督和神的国乃是第五个国度。 撒下七章十三节乃是说到关于基督的应许或预言：“他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。”基督将是大卫的子孙，要建造神的殿，神要坚立他的宝座和他的国度，直到永远。这是大卫子孙的国，或大卫的国。路加一章三十二至三十三节也提到大卫子孙的国：“他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的宝座给他，他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”主耶稣出生以前，天使告诉他的母亲马利亚，她的儿子要接续大卫的宝座。这是大卫的国，或大卫子孙的国。行传十五章十六节说，“正如经上所写的，“此后我要回来，重新建造大卫倒塌的帐幕，我要重建它的颓墟，把它再立起来。””这节指明大卫的帐幕成为颓墟了，但主要回来将其恢复并重建。这就是大卫的国。大卫子孙的国或大卫的帐幕，乃是圣经里所提第六个国度。

第七个国度在行传一章六节提到：“那些聚在一起的人问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候么？”这里我们有以色列国。马太二十五章三十四节说，“于是王要对那在他右边的说，你们这蒙我父赐福的，来承受那创世以来为你们所预备的国。”这里是说那创世“以来”，不是创世“以前”，所预备的国。这是第八种国度。第九个国度是千年国（启十一15，二十4～6）。最后，有弥赛亚的国，就是弥赛亚国（但七14）。

诸天的国分为两个阶段：其外表和实际的阶段，及其实现的阶段。国度的外表和实际，开始、进行并结束于召会；诸天之国的实现，开始、进行并结束于千年国。马太三章二节，四章十七节，和十章七节告诉我们许多事：第一，这几节告诉我们，诸天的国有一个开始，在一个确定的时间来临；在来临之前，它临近了。第二，施浸者约翰来以先，诸天的国还没有来临。第三，当施浸者约翰出来传道时，诸天的国还没有来临，不过是临近了。第四，甚至当主耶稣开始传道时，诸天的国也还没有来临，仍只是临近而已。第五，甚至当主耶稣差遣十二使徒和七十个门徒出去传道时，诸天的国还没有来临，只是临近了。马太十一章十一节说，“我实在告诉你们，妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大。”这节证明在旧约的时候，诸天的国还没有来临。诸天的国甚至在施浸者约翰时也还没有来临，因为旧约的申言者和施浸者约翰、不是诸天之国里的子民。按照马太十一章十二节，从施浸者约翰出来传道，直到他被下在监里，诸天的国还没有正式来临。从施浸者约翰到诸天的国正式来临之间，乃是过渡时期。在那段过渡时期里，虽然诸天的国还没有正式来临，但人若渴望进入国度，他就能进入。我们可以用一家新商店在正式盛大开幕之前作生意为例，说明这事。在作过一段时间生意之后，商店就盛大开幕了。诸天之国的盛大开幕是在五旬节那天，然而像彼得和约翰这样的人，乃是在那时之前就已经进入诸天的国。

马太几乎在每一个事例中，都用诸天的国一辞；然而，在马太十二章他记载主的话时提到“神的国。”主耶稣在说话上非常谨慎。他在那章里说神的国，而不说诸天的国，因为那时诸天的国还没有正式来临。当主耶稣把鬼赶出去，他就在犹太人面前彰显了神的权柄，但那只是神的国临到他们而已，不是诸天的国临到他们。这指明诸天的国来临之前，神的国就已经存在了。

现在让我们来读马太二十一章四十三节：“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”这节证明，那时神的国，而不是诸天的国，已经在犹太人中间。二十二章二至四节的比喻告诉我们，诸天的国开始于主耶稣钉死、复活并完成救赎之后，传福音的时候。

在马太十三章撒种的比喻里，主耶稣没有说，“诸天的国好比。”乃是到了稗子的比喻时，主才说，“诸天的国好比。”这是因为诸天之国的外表和实际，是从稗子的比喻所说的事情开始，就是从五旬节所发生的事开始。

在马太十六章十八至十九节里，当主耶稣说他要建造他的召会之后，他也说他要把诸天之国的钥匙给彼得。这告诉我们，当主建造他召会的时候，那就是彼得启用诸天之国钥匙的时候。彼得是在五旬节时，使用诸天之国的钥匙，开门让人相信，并进入诸天的国；主也是在那时建造他的召会。因此，召会在五旬节的开始，也是诸天之国的开始。

当召会一开始时，就有得胜的信徒活在马太五至七章所记诸天之国的实际里。因此，诸天之国的实际从那时开始。另一面，一旦召会开始存在，撒但就把假基督徒，就是稗子，与真基督徒相混。因此，诸天之国的外表也在那时开始。所以，诸天之国的实际和外表，几乎与召会在五旬节之后同时开始。

马太十八章十七至十八节给我们看见，彼得在召会开始时所拥有诸天之国的权柄，后来召会也拥有。在正常的光景下，召会有诸天之国的权柄，捆绑天上所已经捆绑的，并释放天上所已经释放的。这证明诸天的国和召会是同时往前的。哪里有召会，哪里就有得胜的信徒活在诸天之国的实际里。同时也有假信徒搀入，产生诸天之国的外表。因此，诸天之国的实际和外表，与召会一同开始，并与召会一同往前。诸天之国的实际和外表，是随着召会的，并有赖于召会的。一面，诸天之国的实际隐藏在召会里；另一面，诸天之国的外表是随着召会的外围的。当主耶稣回来结束召会时代时，诸天之国的实际和外表也要结束。那时主耶稣要焚烧诸天之国的外表，就是所谓的基督教国。同时，诸天之国的实际要成为诸天之国的实现。但以理七章十三至十四节告诉我们，这时代终了时，主耶稣要从神接受国度，并来到地上，建立他的国。但以理二章四十四节告诉我们，在这时代终了时，主要将地上的列国打碎，好建立他的国。启示录十一章十五节启示，在这时代终了，主把列国打碎之后，世上的国要成为我们主的国。

诸天之国的实现要在那时开始。从那时起，主和得胜的信徒要在诸天之国的实现里一同掌权，管理这地一千年（启二十4、6）。

林前十五章二十四至二十六节告诉我们，当末期来到时，就是千年国的末了，主要废除撒但一切的能力；他最后所废除的仇敌就是死。然后他要把从神所接受的国交与神。当千年国结束时，诸天之国的实现就结束了。从那时起，就有新天新地，就是神永远的国。

诸天之国的实际和外表如何与召会一同开始、进行并结束，诸天之国的实现也如何与千年国同时开始、进行并结束。简括的说，诸天的国开始于召会，与千年国一同结束。在召会之前没有诸天的国；在千年国之后也没有诸天的国。诸天的国包括在召会和千年国这两个时代里，并包含这两个时代。这两个时代的开始，就是诸天之国的开始；这两个时代的过程，就是诸天之国的过程；而这两个时代的结束，就是诸天之国的结束。

现在我们要来看这两种国度之间的不同。首先是诸天的国与神的国之间的不同。这两者之间有分别，但不能分开。譬如，我们能分别我们的手与我们的身体，但我们不能把两者分开。身体是整体的，手是全身的一部分。这两者能区别，但不能分开。照样，神的国是整体的，而诸天的国是这整体的一部分。这两者能区别，但不能分开。

神的国乃是神的掌权。神的国既是神的掌权，所以神存在，神的国就存在。神的存在是从永远到永远，无始无终的；因此，神的掌权，神的国，也是从永远到永远，无始无终的。圣经告诉我们，神的国包括一个宽广的范围：包括创世以前无始的永远、在乐园中的亚当与蒙拣选的列祖、旧约的以色列国、今天的召会、将来的千年国与诸天的国以及永远无终的新天新地。这六项都包括在神的国里，各是神国的一部分（请看第390至391面的图表）。

但以理七章十三至十四节告诉我们，主耶稣在他第二次来所要带来的国，乃是神在地上所要建立的永远的国（二44），是从亘古常在者那里领得的（路十九12、15），也是属于亘古常在者，就是神。这证明主耶稣将要在地上建立的国，不仅是神的国，也是从亘古，从永远就有的国。

马太三章二节，四章十七节，以及十章七节指明，当施浸者约翰、主耶稣以及门徒们出去传道时，诸天的国还没有来到，只是临近而已。二十一章四十三节告诉我们，诸天的国来临之前，神的国已经在以色列人中间。然而，因着他们没有结出正确的果子，神的国就从他们夺去，赐给那能结果子的百姓，就是召会。因此，神今天的国乃是召会。这证明旧约的以色列国与新约的召会，都是神的国，是神国的一部分。

现在我们来读路加十三章二十八至二十九节：“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众申言者都在神的国里，你们却被扔在外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从北、从南，将有人来，在神的国里坐席。”这两节证明将来的千年国也是神国的一部分。这里所提关于那些在神国里坐席的人，与千年国有关。虽然这是在千年国里，但主的话却说是在神的国里。这是因为千年国乃是神国的一部分。

以弗所五章五节和启示录十一章十五节启示，将来诸天的国也是神国的一部分。这两节也提到基督和神的国，以及我们主和他基督的国。这两处的国，在原文里都是单数，这告诉我们，基督和神的国，以及我们主和他基督的国不是两个国，乃是一个国。这国就是将来诸天的国，也是彼后一章十一节所提基督永远的国。这要来诸天的国，乃是基督作王掌权，因此是基督的国；同时，这也是神掌权，所以也是神的国。

林前十五章二十四节说，在末期时，就是在千年国末了时，当基督废除了撒但一切的权势，他就要将国交与神。这证明千年国之后，新天新地时，神的国仍然存在。因此，要来的新天新地也是神国的一部分。

所以按照圣经，神的国从永远延伸到永远，是无始无终的，其范围非常宽广。诸天的国，有始有终，是神国的一部分，其范围比较窄。诸天的国开始之前，神的国已经存在；诸天的国结束之后，神的国仍然继续存在，直到永远。在诸天之国的时期，诸天的国就是神的国。因此，有时诸天的国也称为神的国。

马太十九章二十三至二十四节显示，诸天的国乃是神的国。十三章三十一至三十三节，十一章十一节，以及八章十一节，与路加十三章十八至二十一节，七章二十八节，十三章二十八至二十九节比较，也证明诸天的国就是神的国。因为诸天的国是神国的一部分，所以也可以称为神的国。加州是美国的一部分，所以加州也可以称为美国。譬如，一个外国游客来到加州，也就是来到美国。虽然加州能称为美国，美国并不能称为加州。照样，我们能称诸天的国为神的国，但不能称神的国为诸天的国。这是因为神的国包含诸天的国，但诸天的国不包含神的国。

神的国是从永远到永远神整体的掌权。诸天的国是从召会的产生，到千年国末了诸天的掌权。在诸天之国里的，就在神的国里。但所有在神的国里的，不一定都在诸天的国里。所有得救的人都在神的国里，都进入神的国，但他们也许没有都进入诸天的国。只有得胜的信徒才有分于诸天之国的实际，并且能进入诸天之国的实现。这是诸天的国与神的国之间的不同。

千年国是指基督再来作王管理这地之后，并在新天新地之前的时期（启二十4～6）。千年国分为属天和属地这两部分。属地的部分是犹太人所期待的弥赛亚国，或是马太十三章四十一节所提“人子的国”。这部分由两班人组成：一班是作百姓的列国（马太二十五章的绵羊），另一班是作祭司的犹太人，带领列国的人事奉神，以地上的耶路撒冷为中心（亚八20～23，十四16～17，赛二2～3，耶三17）。

属天的部分乃是诸天之国的实现，或实现的诸天之国；也是马太十三章四十三节所提父的国。所有在今天诸天之国的实际里受管教的信徒，都要进入将来千年国属天的部分，享受国度的荣耀和快乐，并与主一同作王，管理列国一千年。

因此，千年国是基督作王治理这地的期间，而诸天的国（指诸天之国的实现）乃是千年国属天的部分，基督同得胜的圣徒要在其中作王治理这地（启二26～27，二十4～6，提后二12，路十九17、19）。

在旧约里主应许犹太人，“受膏者”，就是弥赛亚（在希伯来文，弥赛亚的意思是受膏者），要来承受大卫的宝座，并复兴犹太国，就是以色列国。我们在以下这些经节能看见这事：创世记四十九章十节，撒下七章十三节、十六节，诗篇二篇八至九节，七十二篇一至二十节，八十九篇四节，一百一十篇二至三节，以赛亚九章六至七节，十一章一至五节、十节，耶利米二十三章五至六节，三十章九节，三十三章十四至十七节，以西结二十一章二十七节，三十四章二十三至二十四节，三十七章二十四节、二十八节，但以理二章三十五节，七章十四节，何西阿三章五节，阿摩司九章十一至十二节，撒迦利亚三章八节，六章十二至十三节，九章九至十节。

主耶稣第一次来时，犹太人正期待弥赛亚来复兴他的国度（路二25，三15，七19，约一41，七27、41）。然而，直到主第二次来时，他才会复兴弥赛亚国（太二三39）。主，就是弥赛亚，所要复兴的国度—将来要复兴的弥赛亚国或以色列国（徒一6）—乃是千年国的属地部分，就是主要重新建造之“大卫的帐幕”（十五16），以及神从创世以来，为那些将在千年国时，在地上作百姓的“绵羊”所预备的国（太二五32～34）。主要坐在“大卫的宝座”上，并且他要“作雅各家〔犹太人—路一32～33〕的王”，在千年国期间治理地上的列国（诗二8，七二8，但七14，二35）。

因此，诸天的国必定与弥赛亚国不同。弥赛亚国是千年国属地的部分；诸天的国，就是诸天之国的实现，乃是千年国属天的部分。弥赛亚国是属地的；诸天的国是属天的。在弥赛亚国来临之前，诸天的国，就是诸天之国的实际，已经随着得胜的信徒。弥赛亚国是为着将来得复兴的犹太人，并为着作“绵羊”的外邦人；诸天的国乃是为着召会中的得胜者。要来的弥赛亚国是犹太人所期待的；要来诸天的国，就是诸天之国的实现，该是信徒（得胜者）所期待的。在弥赛亚国里，有犹太人作祭司，外邦人作百姓；在要来诸天的国里，只有君王，没有百姓。在要来的国度里被君王治理的，乃是那些将在弥赛亚国里的人。因此，弥赛亚国隶属于将来诸天的国；将来诸天的国乃是弥赛亚国的管治权柄。召会中的得胜者，要与基督在诸天的国里一同掌权一千年，治理弥赛亚国里的犹太人和外邦人（启二十4、6，太十九28，启二26）。

这里所说的诸天是指神和主耶稣所住的第三层天。第三层天乃是今天神和主耶稣的居所。诸天的国是一个国度，就是今天诸天的掌权，在其中，寻求的信徒服在属天的权柄之下，并接受属天的管教、支配和训练。将来，诸天的国乃是诸天在千年国时掌权的实现。那时，主耶稣和得胜的圣徒要治理这世界。第三层天是在天上，而诸天的国是在地上。

召会既不是物质的建筑，不是一个地方，不是一个组织，不是宗派，也不是宣教团体。召会在原文乃是艾克利西亚（ekklesia），意思是“蒙召出来之人的聚集”。召会是神从世界里呼召出来的一班人。这全体的人，一面是“基督的身体”（弗一23），另一面是“神的家”（提前三15）。基督的身体是指召会对基督的关系和功用。神的家是指召会对神的关系和功用。在与基督的关系上，召会出于基督，并有他的生命。因此，召会乃是基督的身体，就是基督的丰满—他的延续、延长和扩展；能随时随地彰显并见证基督。在与神的关系上，召会由神所生，有他的生命。因此，召会乃是神的家，神的居所，使他在地上能有地方安息，表明他的心愿，完成他的定旨，并彰显他的荣耀。

我们必须清楚一件事：召会与基督教不同。在世人眼中，基督教就是召会。但在神眼中并在那些认识神的人眼中，基督教与召会有极大的不同。基督教是人在世界里组织而成的，而召会乃是神从世界所拯救出来的。基督教是宗教组织，就是诸天之国的外表；召会乃是活的生机体，也就是基督的身体和神属灵的居所。

要成为基督教的一部分，只要受浸并加入基督教的仪式；一个人能借此成为挂名的基督徒。要有分于召会，则需要借着向神悔改并相信基督而重生，使人成为基督的肢体和神的儿女。在世人眼中，那些在基督教里的，就在召会里。然而在神眼中，那些在基督教里的，不都在召会里。这是因为基督教里有许多没有借着向神悔改并相信基督而重生的人。因此，他们既不是基督的肢体，也不是神的儿女。

召会是基督的身体，也是神的家，而诸天的国乃是属天的国度。召会指明信徒的地位与福分，连同他的生命和功用；诸天的国指明信徒今天的生活与职责，同他未来的权柄和荣耀。召会是信徒所接受的恩典；诸天的国是信徒今天所接受的训练，以及将来所接受的赏赐。召会中的信徒乃是基督的肢体，享受基督作生命，也是神的儿女，享受神家中的福分。诸天之国的信徒，今天是属天的臣民，服从属天的权柄，并接受属天的支配和管教，将来要作属天的王，运用属天的权柄，治理这地，并与基督一同享受属天的荣耀和快乐。只要一个人有了神的生命，他就在召会里；但他若要在诸天的国里，就必须有属天的生活。所有得救的人都在召会里，但不是所有得救的人都在诸天的国里。这是因为不是每一个得救的人，今天都活在诸天之国的实际里，接受国度的管教；他将来也不会在诸天之国的实现里得着奖赏。只有那些现今服从属天的权柄，接受诸天之国的管教，在诸天之国里的人，能因而进入诸天之国的实现，作王掌权。那些有分于诸天之国，就是诸天之国的实际和实现的人，自然就在召会里；但那些有分于召会的人，不一定有分于诸天的国。得救的人仅仅有分于召会，得救又得胜的人有分于召会，也有分于诸天的国。要有分于召会，只需要凭信得救；但要有分于诸天的国，在得救之后，还需要进一步的寻求得胜、服从属天的权柄并接受属天的支配和管教。

诸天之国的外表范围很广，包括所有称为基督徒的人，不管他们是真的或假的。并不是所有在诸天之国外表里的人，都在召会里，因为他们不都是得救的。只有他们中间得救的人才在召会里。因此召会的范围比诸天之国外表的范围窄小；召会只包括那些真信徒，就是有基督生命的人。

所有在召会里的人也在神的国里，因为在召会时代，召会就是神的国。召会的范围，与召会时代神国的范围是一样的。然而不是所有在召会里的人，都在诸天之国的实际里，因为他们不都是得胜者。只有召会中的得胜者，才在诸天之国的实际里。因此，诸天之国的实际范围，比召会和神国的范围窄，只包括过属天生活且是得胜者的信徒。

今天那些在诸天之国的实际里受管教的人，乃是将来那些在诸天之国的实现里掌权的人。因此，诸天之国的实际的范围，等于诸天之国的实现的范围。

诸天之国的外表，就是基督教国，与挂名的基督徒有关。召会和神的国与得救的人有关。诸天之国的实际并诸天之国的实现，与得胜的信徒有关。挂名的基督徒只在诸天之国的外表里，就是在基督教国里。仅仅得救的人，是在召会里，也在神的国里。只有那些得救又寻求得胜，服从属天权柄，接受属天管教的人，才在今天诸天之国的实际里，并且将来能进入诸天之国的实现里。

按照神原初的意愿和救恩，不该有这些不同与比较。神原初的心意是要使召会时代之诸天的国、神的国和召会，在范围上都一样。召会就是神的国；神的国就是诸天的国（太十六18～19）。那些在召会里的人，就是那些在神国里的人；那些在神国里的人，也是那些在诸天之国里的人。这三者的范围是一样的，但它们的定义不同。召会指明信徒的地位—从世界蒙召出来，并站在世界之外的人。召会是艾克利西亚（ekklesia），意思是蒙召出来之人的聚集。神的国指明信徒的生活是属神的，并能在神的范围里生活。所有那些在神国里的人，都是神所生的（约三3、5）。诸天的国指明服在属天管治下，并接受属天管教之信徒的生活。诸天的国乃是诸天的管治。按照神的心意，这三者的定义也许不同，但它们的范围应当绝对是一样的。所有在召会里的人都该在神的国里，所有在神国里的人也都该在诸天的国里。这是神的目的，并且神的救恩已经拯救我们到这地步。

这样，为什么这三部分的范围变成不一样？为什么诸天之国的外表的范围，比召会和神国的范围广？为什么诸天之国的实际的范围，又比召会和神国的范围窄？这些不同乃是由于撒但的混乱和信徒的堕落。若是撒但没有带进假信徒，若是真信徒没有堕落，诸天之国、神的国以及召会的范围就是一样的。

诸天之国的外表，在范围上比召会和神的国广，因为撒但把许多稗子，就是假信徒，摆在基督教里。这些假信徒表面上与世人不同，实际上他们没有不同。他们仍是属世的人，没有改变；他们只在外表上冠上基督徒之名。表面上他们是在召会里，但实际上他们是在召会之外。召会与他们不同，就像召会与世人不同一样。因为这些假基督徒加入基督教，基督教就长得极为庞大，其范围变成比召会和神的国更广。

诸天之国的实际，其范围比召会和神国的范围窄，因为在召会里，就是在神的国里，有很多信徒已经败落，没有达到诸天之国的标准。虽然所有得救的信徒都在召会里，并在神的国里，但许多人从诸天之国的实际里堕落了。虽然失败的信徒和在诸天之国实际里的信徒，都在召会里，并在神的国里，这是不能分离的；但还有失败的人，失去召会属天的地位，并忽略神国里神圣的生命。神的救恩已经拯救他们进入诸天之国的实际里，把他们摆在这样高举的地位上，但由于他们不服诸天之国的管治，并且他们背叛诸天之国的管治和管教，他们就从神的救恩坠落了。召会属天的地位，是与诸天之国的实际的地位一样被高举。诸天之国的实际，乃是召会属天的地位。他们从诸天之国坠落，并没有把他们在召会里的事实取消，却能使他们失去召会属天的地位。虽然他们仍是神的儿女，但他们是从诸天之国的实际这个神的标准上堕落之神的儿女。虽然他们是属天的子民，但他们活着不像属天的子民；他们是从属天管治堕落之属天的子民。哦，今天有何等多堕落的基督徒！从神的救恩，从神救恩的标准，从召会属天的地位，并从诸天之国的实际堕落的信徒，到处可见。在得救的人中，有多少人没有失去神救恩的地位、召会属天的地位和诸天之国的实际的性质？有许许多多的基督徒从这些堕落了。因此，诸天之国的实际的范围，变成比召会和神的国的范围窄小。

但愿主恩待我们，使我们能站在他救恩的水平上，或回到他救恩的水平上，作合乎他原初心意的基督徒。但愿我们不失去召会属天的地位，也不忽视神国的神圣生命，乃在今天诸天之国的实际里受管教，好使我们将来能在诸天之国的实现里，与他一同掌权。