读经： 哥林多前书三章九节下，启示录十二章十节上，十四章一节，三至四节，十四至十六节，二十一章二节，十至十一节，十四节，十八至十九节，二十一节，二十二章一至二节上。

国度的种子撒在马太福音里，种子的萌芽发生在使徒行传里，而长大发生在书信里。然后在启示录里有成熟，就是为着国度完全来临的收成。启示录陈明国度的成熟、收成、完全的来临以及完全的实现。我们看见，种子在马太十三章撒下，在林前三章长大。“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”（林前三6）我们在林前三章也看见变化的事；植物已经变化成为矿物。种子的生命，新陈代谢的将植物变为可用于建造的宝贵材料。金、银、宝石，都是为着神建造的材料。林前三章九节提醒我们，我们是神的农场和神的建筑。作为神的农场，我们生长基督。然后，所长的一切，都新陈代谢的变为宝贵的材料，好为着神的建造。

启示录十二章十节说，“我们神的…国度…现在…来到了。”什么是国度的来到？答案在启示录十四章。十四章一节，三至四节提到初熟的果子，就是十四万四千人。十四万四千这数字是由十二乘十二的一百倍产生的。请记得十二是由四乘三组成的，表征人性与神性的调和。现在我们有十二乘十二的一百倍。这意思乃是成熟中的成熟。因此，他们是归与神的初熟果子。千万不要忘记，种子在马太十三章撒下，在林前三章长大，而收成乃是在启示录十四章。因此，我们有种子、长大和收成。什么是收成？收成乃是国度的来临，因为启示录十二章十节告诉我们，国度来到了。 国度在什么时候开始来临？马太三章宣布，国度临近了。然而，国度还没有来临。在主耶稣出现作撒种者撒种时，国度就开始来临，并且从那时起一直来临。这来临就是种子的长大和开展。来临的意思乃是长大和开展，直达到成熟。这成熟就是国度完全的来临，也就是收成。

关于收成，基要的事乃是初熟的果子。如果你读利未记二十三章，你会看见在神的经纶里，他首先有初熟的果子。在田地里，有些果子比其他的早成熟。农夫会把这些收成起来，作为初熟的果子。在初熟果子收成以后不久，其他的谷物也成熟。那时就有全体的收成。起头有初熟的果子，后来有全体的收成。

圣经清楚的说，主耶稣与我们同在，直到这世代的终结（太二八20）。既然他与我们同在，他怎能在将来来临？他今天不在这里么？既然他已经在这里，他怎能来临？这是很奇妙的事，是不能系统化的。你研读圣经时，绝不要倚靠你天然的观念。你天然的观念不能使你对圣经有正确的领会。一面主耶稣在这里；另一面他正在来临。这意思是说，他已经作种子来了，但他还正在来临，并且要作收成来临。他已经作种子来了；他正在作种子长大而来临；至终，他要作收成而完全的来临。虽然几乎过去二千年了，主耶稣却还没有来临，因为种子缺少长大。因着缺少长大，他很难有收成。

主的来临不会突然发生。有一天主耶稣要来临，但不是以你所以为的方式来临。主耶稣不是仅仅从诸天来临，乃要从你里面来临。你盼望他突然从诸天降临；然而，你必须看见，他要从你里面出来。但是当主耶稣从你里面出来时，他不会离开你。对所有的不信者，他要从诸天降临；但对我们信徒，他不是从诸天来临—他要从我们里面出来。

主与我们同在，他也正在来临，对这二种说法，我们怎能有别的解释？主已经进到我们里面，他正在我们里面长大，他也正在我们里面借着实施新陈代谢的工作，变化我们。他的来临就是这变化工作的完成。主不会仅仅从天上来临，他要从我们里面出来。

我们与倪柝声弟兄一同考虑过所有的神学派别。我们在一起作工，在一起谈话，交通我们所读过的。这样我们彼此帮助，而明白这一切事。我们的确知道我们站在哪里，我们也的确知道主所托付我们的。我们读过许多关于主第二次再来的书，研读灾前派、灾后派、千禧年前派和千禧年后派。我们也研读关于被提的不同看法：部分被提、灾前被提和灾后被提。

因着主的恩典，并为着他的恢复，他已经向我们表明这奥秘的路—他的回来不是按照我们的观念。照我们天然的观念，主乃是坐在宝座上观察并赐福，直到有一天他要突然显现。几乎每一本神学书都说到主是这样来临。但主耶稣乃是借着生命的长大而来临，不是借着突然从诸天显现。我知道你也许会引用腓立比三章二十节，那一节说，我们等待主耶稣从诸天降临。但你也必须读马太二十八章二十节，那节说，主一直与我们同在。我不能告诉你，我们花了多少时间研读这两节。你怎能使这两节一致？你作不到。然而，主耶稣将他自己撒在我们里面，他现今在我们里面长大，变化我们，并在我们里面渐渐成熟，这却是事实。当他在我们里面，并借着我们成熟时，那就是他来临的时候。对我们来说，他的来临不是突然的事。

许多基督徒谈论儆醒祷告，但很少人领会儆醒祷告的真正意义。儆醒的路就是在基督里长大。没有正确的长大，就没有人能儆醒。当你长大时，你就儆醒。当你长大时，你就在你的器皿里，预备额外的一分油（包罗万有的灵）。这就是儆醒的意义。儆醒的意思不是读预言，研究世局，并观察在苏联、以色列和中东的事件。儆醒不是读报纸和收集预言的事。如果这是你儆醒的方式，恐怕主耶稣有一天来了，而你还不知道。儆醒的意思是说，与主耶稣一同长大。你需要祷告说，“主耶稣，我要去百货公司，你与我同去么？我要去购物，你与我同去么？”如果主说，“我要留在家里。”你应当回答说，“主，你若要留在家里，我也留在家里。”这就是儆醒。“哦，主耶稣，我需要理发，主阿，你要我的头发留多长？我与你是一。你喜欢什么，我就喜欢什么。”这就是儆醒的意义。

我年轻时，受教导要儆醒祷告。我受教导要观察某些事，就如耶路撒冷归还给犹太人，并且要为他们祷告。我观察，然后祷告。但现在我知道儆醒祷告的意思是说，不断的与主一同长大，而一直与他同活。这样，你就在国度里。你不仅在国度里，你就是国度。当你与主一同长大时，你就儆醒祷告。主耶稣与我们同在，而他与我们同在，就是他渐渐的来临。启示录十四章启示成熟中的成熟，由十四万四千的数目所表征。有些人将会如此。我相信许多在地方召会里的人会成熟，但有些人会在这成熟的顶峰。这极峰的成熟将被神看为十四万四千初熟的果子。此后，收成就来到了。

我请求你们把这些话接受到你们的灵里，并在祷告里带到主面前。你们会看见这是对新约准确的领会。这不仅仅是对预言的解释。我们研读所有好的学派对预言的解释。你们有些人也许熟悉彭伯（G.H.Pember）论到大预言的书；我们也熟悉这些书。然而，那些书只说到预言的道理；其中没有多少生命。主从他的话向我们显明的乃是生命的路；甚至主第二次的来临，也是按照生命的路。他是种子，他是生长，他是变化，他甚至是收成和初熟的果子。谁得着他最多，谁就在收成的顶峰，并且是初熟的果子。

启示录十四章十四至十六节告诉我们，主收割麦子。然而，在启示录末了，在新耶路撒冷里没有麦子。在启示录十四章，主耶稣收割许多麦子，但至终这些麦子成了什么？所有的麦子都成了金、珍珠和宝石。启示录十四章有初熟果子和收成；启示录二十一章有金、珍珠和宝石。麦子已经变化了。十四章有出于长大的收割；二十一章有麦子的变化。麦子借着变化成了宝石，正如木头石化成为石头。我们是麦子或宝石？一面我们是麦子，另一面我们是许多宝石之一。我们是神的农场，生长麦子；我们也是神的建筑，由所有的宝石所构成。

至终，主的收成要变成一座城。十四章里麦子的收割，要成为启示录二十一章里的城。收割给我们看见生命的长大，城却给我们看见生命的变化。同着变化的乃是建造。长大而没有变化，就不能产生任何建造。然而，有长大和变化，就有建造，就是团体的身体。

圣经纯净的话，陈明主耶稣是包罗万有的种子。有种子的长大、种子的变化、种子的成熟以及种子在圣城扩展的终极完成。新耶路撒冷是以变化过的材料建造成的。这就是国度。在这城里，没有别的，只有生命：生命树长在生命河中，生命河从神和羔羊的宝座流出来。生命是我们所该走的惟一的路。我们都必须在同一条街道，在同一条生命的路上，有水涌流，并有树生长。这不仅产生神的建造，也维持神的建造，直到永远。在永远里，神的建造是由生命的涌流和生命的长大所维持的。今天，我们可以经历全享的预尝。地方召会乃是神国的雏形，有生命的涌流，以产生并维持由宝贵材料所构成的建造。在国度里，有一个生命、一条路以及一个彰显。

整座城有碧玉显出来的样子，这意思是说有神显出来的样子（启四3）。在召会生活里，也有一个生命、一条路和一个彰显。不管地方召会有多少，只有一条路，因为只有一个生命。因此，也只有一个惟一的彰显。不该有你的或我的彰显；不该有中国哲学或美国哲学的彰显；不该有道理或恩赐的彰显。这城只彰显神的形像。在神的生命里有素质和成形。在神生命的素质里，我们接受生命的规律。至终，我们都要被塑造成神的形像。我们不是照着我们的种类，我们乃是照着神的种类。在创世记一章，植物生命和动物生命都是各从其类。我们不是从我们的类，乃是从神类，有他的形像，并彰显他。所有的地方召会必须只有一个生命、一条路和一个彰显。这一个彰显不在于道理、或教训、或属灵的恩赐；乃在于那是包罗万有之生命的基督。