读经： 启示录一章九节上，二章七节，十节至十一节，十七节，二十五至二十九节，三章四至六节，十至十三节，二十至二十二节，十二章十至十一节。

国度的收成是在启示录里。原则上，一卷书头一页所启示的，乃是那卷书的要点。例如，创世记开头说，“起初神创造天地。”当然创世记是一卷启示神的创造的书。启示录头几节启示什么？约翰在一章九节告诉我们，他是我们的弟兄，在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。他在国度里是我们的同伴！主在这卷书里的用意，是要向所有的圣徒开启国度的事。但在启示录头几章里，所启示的是灯台，就是众召会，而不是国度。这意思是说，实际上召会就是国度。正确的召会生活乃是国度的实际。众召会不光只是为着众召会，更是为着国度。在启示录里，约翰没有说，他是基督身体的一个肢体，乃说他是在耶稣的患难、国度、忍耐里的同伴。患难是国度所需要的，忍耐又是患难所需要的。如果我们要进入国度，就必须受苦。我们要忍受苦难，就需要某种度量的忍耐。这不是我们的忍耐，乃是耶稣的忍耐。因此，启示录这卷书开始于国度。

启示录十二章有男孩子的出生，男孩子表征有权柄辖管列国的得胜者。男孩子要被提到诸天上神的宝座那里。当男孩子被提到神的宝座那里，天上必有极大的争战，敌挡撒但，撒但要被摔在地上。今天仇敌撒但仍在天上，然而一旦得胜者到那里，他就再没有地方了，他要被摔下去。一旦他被摔下去，就有大声音说，“我们神的救恩、能力、国度并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的控告者，已经被摔下去了。”（10）因此，启示录开始于一章的国度，并在十二章宣告国度的来临。这指明启示录是一卷讲国度的书。马太福音包含国度的种子，书信包含种子的长大，而启示录包含国度种子的收成。

国度的收成是什么？国度收成的头一面是七灯台，国度收成的终极乃是圣城新耶路撒冷。新耶路撒冷就是国度收成的极点。在新耶路撒冷，国度要完全得着实现。甚至千年国也不是国度的终极实现；但新耶路撒冷将是国度的终极完成与最完满的实现。

启示录头几章告诉我们，我们有分于国度。神对召会的目的乃是要得着国度，为此，他所有的信徒必须长大到一个地步，能活在国度的实际里，并带进国度的实现。我们在前面曾看见，国度的实现就是国度生活的成熟与终极长大。当我们在国度实际的终极光景中，活在国度的实际里，那将是国度的实现。神的定旨乃是要得着召会，好带进他的国度。许多基督徒从未看见神的定旨和神的目标；他们以为，神在基督救赎上的定旨，就是叫人能上天堂。我们都必须回到圣经纯净的话语，好看见基督的救赎乃要带进国度。在正常路上的召会，就是国度的实际，这实际要完成于国度的彰显。

不幸的是，许多真基督徒没有看见这景象，并且缺少这经历，大部分的人都落在正常生活的标准之下。因此，在新约末了一卷书启示录里，主耶稣不是向不信者，乃是向信徒发出呼召；每一个信徒都曾有一次蒙主呼召；但在启示录二、三章里，主耶稣向信徒发出第二次的呼召，就是得胜者的呼召。我们都蒙召来相信，并且我们都蒙召到召会生活里，但许多人仍未达到主的定旨，也没有达到足够带进国度实现的正常水平。因着这么多人在正常水平之下，他们就不可能在生命里长大。虽然主耶稣的生命在信徒里面，这生命却不可能长大，因为他们在正常水平之下。因此，主耶稣发出得胜者的呼召。

在启示录二、三章给七个召会的那些书信里，主耶稣发出得胜者的呼召。主耶稣呼召得胜者时，启示出召会为着国度的正确光景。主在二章四节对以弗所的召会说，“然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。”如果我们要作正确的召会，以带进国度，主耶稣就必须是我们起初并上好的爱；这是第一个要求。我们必须顾到我们对主的爱。今天许多基督徒失去了他们对主起初的爱；他们在为主作工上，仍然是好的，并且为主作了许多事，但他们不像起初那样爱主。这意思是，他们失去了起初的爱，就是他们对主原初的爱，上好的爱。他们有工作，但没有爱。因此，主给得胜者的头一个呼召，就是要回转，并爱他到至极，爱他胜过一切。主应许说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（二7）如果我们回到我们对主起初的、上好的爱，我们就得吃生命树。

生命树也在新耶路撒冷里，这给我们看见，新耶路撒冷乃是神真正的乐园。创世记一、二章的伊甸园可视为神的第一个乐园。在路加二十三章里，主耶稣告诉钉十字架的强盗说，他要与主同在乐园里。那个乐园既不是伊甸园，也不是新耶路撒冷，乃是阴间里快乐、安慰的部分，所有死了之圣徒的灵都保存在那里。这是圣经的第二个乐园。至终，神的子民要集中在圣城新耶路撒冷，那将是永远的乐园，有生命树在其中作中心。主在启示录二章的应许乃是，如果我们胜过今时的光景，并恢复我们对他起初且上好的爱，我们就要得着权柄，进入作神乐园的新耶路撒冷，并吃生命树作为赏赐。

我们必须看见，新耶路撒冷同其中的生命树，将是千年国期间的赏赐。不是所有得救的人都要进入千年国。只有得胜者将在千年国期间享受生命树。在千年国的一千年期间，新耶路撒冷作为神的乐园，将是一种赏赐。但在千年国之后，在新天新地里，新耶路撒冷将是所有得救之人的福分。在千年国里，新耶路撒冷将是得胜者的赏赐，但至终，这将是所有神子民共同的福分。在千年国期间，新耶路撒冷将是新妇；但在新天新地里，新耶路撒冷将是妻子。新妇只作一天。在新婚头一天，年轻的女子乃是新妇，但以后乃是妻子。第二天时，新鲜已经有点过去了；虽然有喜乐，但喜乐不是那么新鲜。如果我们不是得胜者，就不能享受千年国里新耶路撒冷的新鲜，我们会失去那一部分。在千年国之后，我们要享受新耶路撒冷，但不是以新妇的身份；我们只以妻子的身份，普通的享受新耶路撒冷。主的应许乃是，如果我们现今是得胜者，在新耶路撒冷里，我们就得吃生命树；这当然是在千年国期间。在启示录这二章里，七封书信的每一封都向我们启示，千年国期间或有什么东西作赏赐，或有什么东西作一种亏损或惩罚。

士每拿是受逼迫的召会。如果我们都回到我们对主起初的爱，当然逼迫就会临到。在第一、二、三世纪里，召会受到许多逼迫。撒但用罗马帝国来逼迫召会，杀死许多信徒。福克斯的“殉道录”（Foxe's Book of Martyrs）告诉我们，许多早期的基督徒如何为主耶稣的缘故殉道。主耶稣应许那些受逼迫者，如果他们得胜，他们就要得着生命的冠冕，并且不受第二次死的害。受第二次死的害，意思不是失丧，意思乃是受苦。任何一种的苦都不好受。不要担心第二次死的细节，只要接受主的警告。主耶稣没有给我们细节，因为他不盼望我们在那里，他盼望我们都得着生命的冠冕。当然，生命的冠冕不在今天赐给，乃在千年国时赐给。不管你今天为主耶稣受多少苦，你不会在今世得着冠冕。甚至使徒保罗也还没有得着他的冠冕，他仍在等候千年国时得着他的冠冕。那时，所有的得胜者要与基督同王，并得着冠冕。

撒但对召会的逼迫并没有成功，他越逼迫召会，基督徒就越刚强；所以他用更诡诈的攻击。在第四世纪初，康士坦丁的时候，撒但改变战术，从逼迫转为欢迎召会。这由别迦摩召会所表征。“别迦摩”原文的意思是结婚，象征的意思是高塔。这表征召会与世界有一种邪恶的联婚，成为庞大的东西。康士坦丁把世界带进召会，把召会带回世界；这变成邪恶、不法的联婚。召会与世界联婚了。因着召会与世界联婚，就变成像高塔一样庞大的东西。这是马太十三章所提大树的起头。别迦摩有巴兰和尼哥拉党的教训（启二14～15），这些教训在召会中是一种邪恶的酵。主耶稣进来呼召得胜者，并应许他们两件事：隐藏的吗哪和白石。石头是为着建造，白色指明为主所称许，并讨主喜悦。白石上面写着新名，除了你自己以外，没有人认识。许多时候我们该与主有特别的经历，是别人所不明白的；有时甚至我们的家人也不能明白我们对主的经历。我们经历一些新鲜的事，是别人所不能明白的。新名指明对主新鲜的经历。

如果我们隐密的享受主，他就要成为我们隐藏的吗哪，我们也要成为得称义、蒙称许的石头，这是主所非常喜悦，为着他建造的石头。我们要享受别人所无法明白的经历，这乃是为着国度的得胜生活。在地方召会里，也许有许多亲爱的人成为白石，上面有新名，并且享受对主真实而丰富的经历。果真如此，他们就要享有权利和特权，以经历主耶稣—不是像在旷野里公开的吗哪，乃是像至圣所里隐藏的吗哪。至圣所里有约柜，约柜里有金罐装着吗哪。在这里吗哪是非常隐藏，且非常接近神同在的东西。因着得胜者与主是一，并且与主非常接近，所以他们享受他作隐藏的吗哪。这享受乃是为着国度。

别迦摩指明召会与世界非法的联婚，其后乃是推雅推喇。推雅推喇表征罗马天主教，其中满了各种败坏人的酵。偶像、淫乱、邪恶的教训以及耶洗别的作法，乃是罗马天主教里的酵。这是马太十三章邪恶的妇人，她把酵藏在三斗面里。主也向推雅推喇的得胜者发出呼召。他呼召他们胜过淫乱、邪恶的教训以及一切邪恶的实行。罗马天主教里的点蜡蠋、烧香以及拜偶像，对主乃是真正的亵渎。也许有些人说，他们从罗马天主教得了帮助，并且罗马天主教里有许多亲爱的信徒。无疑的，罗马天主教用许多宝贵的人和宝贵的事物装饰并遮盖着。然而，这是为着欺骗人；这是虚假的表面。杯子外面覆盖着金、珍珠、宝石，但杯子里面却充满了可憎之物（启十七4）。我们都必须胜过可憎之物—偶像、属灵的淫乱和各种的酵。我们必须持守主所告诉我们的。至终，得胜者要在千年国期间辖管列国。

我们都必须看见，是信徒并不等于就是得胜者。有许多基督教教师教导说，凡在主耶稣里的真信徒都要作王掌权。关于这点，我比较不喜欢以道理的方式回答，我喜欢以经历的方式回答。我愿意问他们，他们自己的光景如何。他们有王的样子么？他们日常的生活是王的生活么？他们受管教和训练么？或者又松散又懒惰？他们预备好与主一同作王么？我恐怕当主耶稣来时，他们要说，“主耶稣阿！我还没预备好！”

我们若要与主耶稣一同作王掌权，就需要受训练，并且受他严格的管教。要作英国国王的青年，每天都在严格的训练和管教之下，这训练是为叫他能够合格作王。他学习看起来像王，谈话像王，举止行事像王。你这个人如何？你今天说闲话、发怨言并且非常松散。你预备好作王掌权么？你够资格作王么？借此我们能看见，仅仅作信徒，不足以作得胜者与基督一同掌权治理。我们必须受主训练并管教，否则，我们怎能管理五座城或十座城（路十九17、19）？

在撒狄的召会代表改革的召会。就一面说，改革的召会，就是更正教，比天主教好得多。然而，主说，虽然他们是改革的、复兴的，但他们仍是非常软弱的。主在启示录三章一节说，撒狄按名是活的，其实是死的。他在二节说，他们要儆醒，坚固那剩下将要衰微的。更正教的显著特征是，他们缺少生命。许多事情也许是对的，却很少有生命。几乎一切与基要派基督教有关的—祷告、读经、传福音—都是将要衰微的。事实上，他们很少有冲击力。但是主说，“然而在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”（4）玷污的衣服指有死亡，或没有生命。在那种光景中作得胜者，乃是保守自己脱离死亡。

这意思是说，我们必须是活而刚强的，并且必须有冲击力。甚至当我们站起来分享见证时，也不该以死的方式说话；反之，我们需要用我们被加强并得释放的灵说话。我们必须胜过更正教里死的光景。我们必须胜过各种的死亡。我们需要穿白衣，没有死的玷污。如果我们是这样的光景，我们的名字就不会从生命册上被涂抹（启三5）。人的名字从生命册上被涂抹，意思不是说，他要失丧。这事乃与赏赐或惩罚有关。我们要明白圣经，就必须一直遵循基本的原则。救恩的原则乃是，救恩是永远的。我们一旦得救，就永远得救；我们绝不会失丧。因此，我们的名字从生命册上被涂抹，与我们失去救恩无关，乃与失去主的赏赐有关。如果我们不胜过一切死的光景，并且是活的，我们就要受亏损。

主耶稣一点也没有责备非拉铁非。反之，他告诉他们，因着他们遵守他的话，没有否认他的名，他必保守他们免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。这意思是说，在大灾难来临之前，他要将他们提走。再者，他要叫他们在神的殿中作柱子。二章有白石，三章有建造在殿里的柱子。所有的得胜者都是为着神殿的建造，而这乃是为着国度。

在老底嘉的召会乃是在非拉铁非堕落并败落的召会。他们非常骄傲，以为他们拥有一切，知道一切，看见一切，但在主的眼中，他们是贫穷赤身的。因此，主劝他们买金子和使他们能看见的眼药（启三18）。他们需要为他们的骄傲悔改，并向主敞开，好叫他能进来。至终，他们中间的得胜者要与主一同坐席，并要在千年国时坐在主的宝座上。

从这七封书信我们能看见，我们得赏赐或受亏损，是与国度有关的。这些事情启示出来，为使我们能为着国度的实现而争战、长大并往前。今天我们都为着国度的实现在长大，也都为着国度的实现在争战。甚至主耶稣的回来也与国度的实现有关。我们也许谈论许多关于主的来临，以及与这事有关的预言，但如果我们不长大，他就不能回来。我们必须争战，使我们得以成熟。按照启示录十二章，借着成熟与争战，男孩子要出生，并且宣告说，主的国来到了，因为那控告者已经被得胜者摔下去了。今天，主耶稣正在呼召得胜者，并且他正在等候我们的合作。我们都必须说，“主耶稣阿，我答应你的呼召。主耶稣，我要爱你，我要忠信至死，并且我绝不进到大树任何的一部分里。我要胜过天主教里一切的酵，以及今天更正教一切的死亡。我要持守你活的话，承认你宝贵的名。我要避开属灵的骄傲。主阿，保守我与你，你与我一同坐席。”如果我们长大，我们就要得胜，并带进国度的实现。国度的实现不会意外的来到，乃要借着我们的长大，渐渐的来到。阿利路亚！今天我们是在启示录中国度实现之收成的路上！