读经： 马太福音十七章一至八节，十四至二十一节，二十四至二十七节，十八章一至四节，十七节，二十一至二十二节，三十三至三十五节，十九章三至八节，罗马书十四章一至六节。

马太十七章一至八节给我们看见国度完全实现的小影。这一章陈明一个对比：一面，在山顶有国度；另一面，在山下有鬼。这是今日光景的一幅图画。有时在召会聚会里，似乎我们是在山顶上享受主的变化形像；但世界和人类社会却满了鬼。我们需要操练信心祷告，甚至禁食，好赶出这些鬼。为什么有这么多鬼？主耶稣告诉我们原因：这是一个不信且悖谬的世代（17）。这世代向着神是不信的，向着他们自己是悖谬的。因着这种堕落的光景，鬼就有许多机会附在人身上。我们必须看见这光景的两面。一面，山顶上有主耶稣的变化形像；另一面，平地上有鬼。我们需要从山顶下来赶鬼。当然，这意思不是说，我们必须赶出每一个鬼，但至少我们必须赶出一些鬼。我们必须借着祷告禁食，释放一些被鬼附的人（14～21）。

在马太十七章二十四至二十七节，我们看见彼得回答收殿税的人，他们询问主耶稣纳不纳殿税。彼得回答错了，因为这税不是纳给罗马帝国，而是纳给圣殿的。主耶稣在山顶上已经启示彼得，他是神的儿子。殿属于神，主耶稣作为神的儿子，乃是拥有这殿者的儿子，因此他不需要纳税。然而，彼得忘了在山顶上所得着的异象。他看见了异象，但是当实际的情况临到时，他不会应用这异象。彼得进了屋子，主耶稣问他，君王的儿子是否需要纳税？于是彼得知道自己回答错了，但主耶稣说，“但为免绊跌他们，你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税。”（27）你若想知道这事例的详情，请读“基督与宗教相对”一书。在本篇信息里我要点出一件首要的事—在国度生活里，对于与道德无关的事，我们需要富有弹性。在国度里我们需要实际，但我们不需要规条。宗教里没有弹性；譬如，你必须守安息日。对于主耶稣，一面说，他可以纳税；另一面说，他可以不纳税。因为有弹性，我们就可纳，也可不纳。

我年轻时，对罗马十四章觉得困扰，因为保罗对于吃东西和守日似乎太宽大了。保罗说，守日不守日都是对的。我想问他：“保罗弟兄，那一个错，那一个对？”但保罗说，“守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。”（6）对保罗来说，两样都是可接受的。你能想像一个像保罗这样伟大的教师，在守日和吃东西的事上有这样宽大的态度么？在罗马十四章和林前八章，保罗说到吃祭偶像之肉的事。我年轻时，就是不能使这两段经文一致。他在一些经节里似乎很强的反对吃祭偶像之物，但在其他的经节里他却说，可以吃祭偶像之物。后来，我因着经历，才懂得保罗的意思：在有些情形里，你不能吃祭偶像之物；在别的情形里，你可以吃。你需要有弹性，不要有规条。

召会里有许多圣徒受浸不只一次。有人说这是错的，他们只该受浸一次。圣经那里说受浸一次以上是错的？我找不到这样的经节。我不是不提倡再浸，但我抵挡规条。许多宗派里年轻的会友赌博，并作别的恶事，但他们很少受到批评。但是当一些年轻人被主得着，感觉太老旧死沉，想要在受浸的水里再埋葬一次，他们就受到批评。那些批评的人不要生命，只要他们的规条。宗教里有规条，但在国度里有弹性。

“你们的老师不纳殿税么？”（太十七24）你若是彼得，你会怎样回答？我们都必须这样回答：“他可以纳，也可以不纳。”如果我问保罗，我们该不该守日，他会回答说，“你可以守，也可以不守。”你守日或不守日，并没有分别；你受浸一次或三次，也没有分别。不要被外面的规条所搅扰。宗教的形式是由规条维持的；如果你挪去规条，宗教就瓦解了，因为没有实际的东西支持它。支持宗教的一切事物，都在规条里。

犹太教由三大规条支撑：受割礼、守安息日以及饮食的条例。你若生于犹太教，就要在第八天受割礼；然后你一生要每七天守安息日，并且遵守饮食的条例。这三大规条乃是犹太教的柱子。当主耶稣出现的时候，他废除了安息日的规条（太十二11）。在行传十章九至十五节，圣灵废除了饮食的条例，在加拉太五章二至六节，使徒保罗废除了割礼。如果犹太教这三大支柱被挪开，犹太教就瓦解了。照样，基督教用许多这样的规条支撑为宗教，但主要把种种规条都废除。

请看看今天的光景：今天的光景满了鬼。我们必须操练信心，为别人祷告，有时也要禁食，好赶鬼，拯救被鬼附的人。至于我们自己，我们应当有弹性，而没有规条。我可以剪短发，也可以留长发；我可以蓄胡，也可以剃掉；二者都是对的。我可以喊叫，也可以安静；我可以合眼祷告，也可以睁眼望天祷告；二者都没错。我可以说，“奉主耶稣的名，”或者不说，但我仍是在主的名里祷告。我们应当没有规条，却非常有弹性。

现在我们来看马太十八章。在这一章，圣灵把一些点摆在一起，告诉我们怎样为着国度过正当的召会生活。正当的召会生活就是国度的实际。如果我们过正当的召会生活，我们就有国度的实际。

首先，我们应当学习谦卑。我们都需要回转，变成像小孩子一样。我们中间不该有大汉，我们都该像小孩子一样。我们没有一人有头衔，因为我们都是小孩子。门徒问主耶稣说，“谁在诸天的国里是最大的？”（太十八1）每个人都想要为大。主耶稣回答说，“所以凡降卑自己像这小孩子的，这人在诸天的国里就是最大的。”（4）你能告诉我们，在地方召会里谁是最大的？这样的观念不是源自诸天的国，乃是源自黑暗的国度。为大的观念来自撒但的国。如果你渴望有正当的召会生活，你必须看见的首要一件事，乃是地方召会里没有大汉。所有召会中的人都该是小小的；我们应当像小孩子一样。

其次，我们该看见，小孩子非常倚靠别人；反之，每一个大汉都是独立的人。许多基督徒要独立，锻练他们的性格，使自己强而有力。在地方召会里，我们都必须像小孩子一样倚靠。我需要你，同样的，你也需要我。我们没有人能独立；我们都彼此倚靠。小孩子彼此倚靠，并承认他们需要家。每当他们有问题时，他们就向家人提出，然后他们听家人的话。大汉不听他的家人；即使一个大汉碰到问题，他也许把问题向家人隐藏起来。我们能把自己的问题告诉召会，这是太好了。我们都该看见，我们都是小孩子，倚靠我们的家。不听召会是可怕的。在马太十八章十七节里，主耶稣说，若有人不听召会，就把他当作外邦人和税吏。在主那时候，这两个辞是很丑陋的名称。如果你是外邦人或税吏，就被看作卑贱且污秽的。如果我们不听召会，我们在主的眼中，并在召会眼中，就也成为卑贱且污秽的。这是非常严肃的事。在正当的召会生活里，我们都是小孩子，倚靠我们的家。我们把我们的问题告诉家人，并且我们听家人对这些问题所说的。关于这事，我们在“如何聚会”一书里说得更多。

在马太十八章里，我们看见正当召会生活的第三面—生活在家里的小孩子，愿意赦免别人。彼得以为赦免弟兄七次就够了，但主耶稣的话是“七十个七次”。这指明无限的赦免，经常的愿意赦免。如果有人早晨得罪你，你需要赦免他。如果他在中午又得罪你，那时你需要赦免他。如果他明天、后天、大后天都得罪你，每一次你都需要赦免他。主耶稣不是轻率的说。赦免是什么意思？赦免就是忘记。如果你不能忘记，这意思是你从未赦免。

有一次一位弟兄来对我说，“弟兄，让我告诉你，某个弟兄怎样对待我…他的确得罪我，但我赦免了他。”我立刻告诉这位弟兄：“你的赦免与圣经里的赦免相当不同。圣经说赦免就是忘记。你说你赦免了弟兄，但你一切都记得牢牢的，甚至可以对我再说一遍。这意思是你没有赦免你的弟兄，因为你没有忘记被得罪的事。”神赦免我们，他就忘记。虽然神是全知并全能的，但他能忘记。他想不起我们的失败和罪愆；一旦他赦免了，他就忘记。

在地方召会里的问题总是与赦免有关。譬如，当我们起头来在一起实行召会生活，每个人和每件事都是美好的。不久之后，虽然每个人都很好，但有一些摩擦渐渐产生了。无意中，你得罪我，我得罪你。有时你看看我的表情，觉得我对你不高兴；有时我听听你的声音，以为你对我不愉快。这些事一再发生。因此，我们需要有赦免人的恩典。我们需要赦免一切，忘记一切。每当我们赦免并忘记，我们在召会里就有新生活。借着赦免一切的摩擦、失败和得罪，我们就变成新的；召会就成为新的召会。否则，我们的召会就成为又老又皱的召会。一个人老了，就生出皱纹。如果你访问一个十年的召会，你能看见皱纹。皱纹是什么？就是不愿赦免与忘记。表面上，你愿意赦免；事实上，你不愿意忘记。这种不愿忘记别人的失败，就产生许多皱纹。因此，召会就成为老旧的召会。如果我们借着忘记来赦免，每一点皱纹就会除去。每一天召会都是新的召会，没有老旧、失败、罪愆或得罪的事，因为彼此都把这一切忘了。

你必须把这个应用在你的家庭生活，特别是你的婚姻上。你需要天天、时时赦免你的妻子。这意思是说，你忘记妻子对你所作的一切。如果你忘记一切得罪的事，你的妻子就永远是可爱的，你就会有一个美好的家庭生活。然而，即使你只记住几件她对你所作的事，她立刻就不可爱了。你需要赦免并忘记。

马太十八章启示我们，过召会生活实际的路。在这一章，我们需要回转，变成像小孩子一样。我们需要倚靠别人，我们需要赦免并忘记。如果我们实行这些事，就会有一个非常活的召会。

现在我们往前到十九章，来看另一点。在这里，所提的头一点与规条无关，乃是与高标准的道德有关。在国度里我们不该坚持任何的规条，但我们必须维持高标准的道德。我们必须有最高标准的道德，像神自己那样高。因此，我们必须回到起初。对于诸如纳税和头发的长度，这类不关道德的事，我们可以有弹性。在国度里，绝对没有规条。然而，我们仍然是人，必须维持神对人性所定的标准。就人性来说，没有什么比道德更重要。就其严重性来说，不道德仅次于拜偶像。没有一件事比拜偶像更侮辱神；没有一件事比不道德更破坏人性。在旧约和新约里，神绝不容许任何人有分于拜偶像的事；并且，在旧约和新约里，神也绝不容许他任何子民有分于不道德的事。道德的标准必须高超绝对。在十七章末了，主耶稣在纳税的事上很有弹性，他纳不纳税都没有分别—他能有弹性。但不要说，我们道德或不道德，都没有分别。我们绝不能这样说。

法利赛人试诱主耶稣，问到关于休妻的事。他立刻把他们引到圣经的起初，把他们带到创世记头两章，告诉他们，按照神的经纶，乃是一个丈夫同一个妻子，一个妻子配一个丈夫。一个男人和一个女人结婚时，他们成为一体，这个一是绝不该分开的。“神所配耦的，人不可分开。”（太十九6）然而，法利赛人用圣经与主争辩。他们说摩西允人只要给妻子休书，就可以休她。主耶稣回答说，“摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。”（8）摩西所容忍的，没有达到神的标准。我们按照神的标准，看见在起初什么是对的。

在国度里我们应当没有规条，但我们必须维持最高的道德。我盼望这事在众地方召会里，被大声宣扬，因为这是不道德的世代。看看今天美国和各国的光景。何等的羞耻！然而，我们是国度，国度里必须充满最高的道德。但愿我们都学习没有规条，却维持最高的道德。